Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Шломо Карлебаха )
Перейти к навигации Перейти к поиску
О машгиахе ручани ешивы раввина Хаима Берлина см. Шломо Карлебах (ученый) .
Шломо Карлебах
הרב + קרליבך + עם + הרב + יצחק. Jpg
Раввин Шломо Карлебах (слева) с раввином Ицхаком Гинзбургом
Родившийся( 1925-01-14 )14 января 1925 г.
Берлин , Германия
Умер21 октября 1994 г. (1994-10-21)(69 лет)
по воздуху в Канаду
Место отдыхаХар-Ха-Менухот , Иерусалим 31.7979 ° N 35.179 ° E
31 ° 47′52 ″ с.ш., 35 ° 10′44 ″ в.д. /  / 31.7979; 35,179
НациональностьАмериканская, израильская
ИзвестенПедагог, композитор, певец, музыкант.
Супруг (а)Элейн Нейла Глик
Дети2, в том числе Нешама
Родители)Хартвиг ​​Нафтали Карлебах
Паула (Пессе) Кон

Шломо Карлебах ( иврит : שלמה קרליבך ; 14 января 1925 - 20 октября 1994), известный своим последователям как Реб Шломо , был еврейским раввином , религиозным учителем, духовным лидером, композитором и певцом, которого при жизни называли «поющим раввином». . [1]

Хотя его корни лежат в традиционной ортодоксальной ешиве , он расширил свою деятельность, чтобы создать свой собственный стиль, сочетающий хасидский иудаизм , теплоту и личное общение, публичные концерты и синагогальные службы с песнями . В разное время он жил в Манхэттене , Сан-Франциско , Торонто и основанном им мошаве , Мево Модиим , Израиль. Карлебах является героем мюзикла Soul Doctor , дебютировавшего на Бродвее в 2013 году.

Карлебаха многие считают выдающимся еврейским религиозным автором песен ХХ века. [2] [3]

Карлебах также считался пионером движения Баал-тшува («возвращенцев в иудаизм»), побуждающего разочаровавшуюся еврейскую молодежь вновь принять свое наследие, используя свой особый стиль просвещенного обучения, а также его мелодии, песни и очень вдохновляющие рассказы историй. После его смерти против него были предъявлены многочисленные обвинения в сексуальном насилии, опубликованные в журнале Lilith Magazine .

Биография [ править ]

Шломо Карлебах происходил из старых раввинских династий в Германии до Холокоста . Семья Карлебахов - известная еврейская семья родом из Германии, которая сейчас живет по всему миру. Он родился в 1925 году в Берлине, где его отец, раввин Хартвиг ​​Нафтали Карлебах (1889–1967), был ортодоксальным раввином. [4] У него был брат-близнец раввин Эли Хаим Карлебах и сестра Суламифь Левовиц. [5] Его семья покинула Германию в 1931 году и жила в Баден-бай-Вена , Австрия, а к 1933 году в Швейцарии.

Карлебах эмигрировал в Литву в 1938 году, где учился в ешиве . В 1938 году его отец стал раввином Конгрегации Кехилат Джейкоб, маленькой синагоги на 79-й Западной улице в Верхнем Вест-Сайде Нью-Йорка . [4] Карлебах приехал в Нью-Йорк в 1939 году через Великобританию. Он и его брат-близнец раввин Эли Хаим Карлебах возглавили синагогу после смерти их отца в 1967 году. [4] [6]

Карлебах учился в ешиве Тора Водаас и ешиве раввина Хаима Берлина в Бруклине, Нью-Йорк , и Бет Медраш Гевоха в Лейквуде, Нью-Джерси . [7] Его способность изучать Тору была признана великими знатоками и учителями Торы, в том числе рабби Шломо Хейманом и Рош-ешива Баис Медраш Гевоха , раввином Аароном Котлером . Он считался одним из лучших учеников раввина Котлера. [8] Раввин Ицхок Хутнер , давший Карлебаху Семиху, считал потерей для мира Торы то, что он выбрал карьеру в музыкальной еврейской пропаганде вместо того, чтобы стать ученым и учителем. [ необходима цитата ] Во время учебы в ешиве его часто просили возглавить службы в качестве хазана .

В 1950 году Карлебах основал небольшую группу по изучению Торы, которую он назвал TSGG (произносится ТАСГИГ), что означает «Вкусить и увидеть, что Бог хорош». [9]

В этом году, Карлебаха присутствовал на языке иврит ульпан по Еврейской теологической семинарии (JTS), где он играл hasiddic мелодии на пианино. Одной из тех, кто был впечатлен его игрой, была Сара Шафлер-Кельман, которая пригласила Карлебаха спеть хасидские мелодии в Центре Гилеля на Конвент-авеню, и он неохотно принял это предложение. Шафлер подготовил для мероприятия плакат под названием «Место музыки в хасидской традиции». Это было первое приглашенное выступление Карлебаха. Спустя годы Карлебах сказал Шафлер-Кельману: «Ты дал мне титул работы моей жизни». [9]

В 1951 году Карлебах начал изучать английский язык по специальной программе в Колумбийском университете, ранее разговаривая в основном на идише. Свободно владея английским только в возрасте 26 лет, он разработал необычную грамматику, смешав идиш с английским, что стало его отличительной чертой, а позже повлияло на язык его последователей, а также многих других членов неохасидского движения. [9]

Карлебах стал учеником раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона , шестого Ребе из движения Хабад-Любавич . [10] С 1951 по 1954 год он недолго проработал в качестве одного из первых посланников ( шлухим ) раввина Менахема Менделя Шнеерсона , седьмого Любавичского Ребе, который призывал его использовать свои особые навыки и ходить в университетские городки, чтобы снова приобщить евреев к иудаизму, но позже не одобрил бы нетрадиционную тактику, которую он использовал для этого. [8] Карлебах покинул движение в 1954 году.

В 1972 году он женился на учительнице Элейн Нейле Глик. У них было две дочери, Недара (Дари) и Нешама. Нешама Карлебах - автор песен и певица, основанная на стиле и имени своего отца.

Музыкальная карьера [ править ]

Карлебах начал писать песни в конце 1950-х годов, в основном на основе стихов из Танаха или Сидура, положенных на его собственную музыку. Хотя он сочинил тысячи песен, он не умел читать ноты. Многие из его проникновенных интерпретаций стихов Торы стали стандартами в более широкой еврейской общине, в том числе Am Yisrael Chai («[Жизни] народа [] Израиля» - сочиненный от имени бедственного положения советских евреев в середине 1960-х годов), Pitchu Ли («Открой [для] меня [врата праведности]») и Борчи Нафши («[Пусть] моя душа благословит [Бога]»).

New York Times сообщила в своем некрологе Карлебаха , что его певческая карьера началась в Гринвиче - Виллидж , где он встретил Боб Дилан , Пит Сигер и другие народные певец , которые поощряли его карьеру, и помогла ему получить место в фольклорном фестивале в Беркли в 1966 году. [4] Но на самом деле Карлебах записывалась задолго до этого и была приглашена на фестиваль одним из его организаторов после того, как услышала запись Карлебаха. [11]

После своего выступления на фольклорном фестивале в Беркли он решил остаться в районе залива Сан-Франциско, чтобы помочь тем, кого он называл «потерянными еврейскими душами» - беглецам и наркоманам. Его местные последователи открыли центр под названием «Дом любви и молитвы» в районе Внутренний Ричмонд в Сан-Франциско , чтобы помочь разочарованной молодежи песнями, танцами и общественными собраниями. Он стал известен как «Поющий раввин». Благодаря его заразительной музыке и врожденной заботе многие евреи чувствуют, что он вдохновил и воссоединил тысячи еврейских молодых людей и взрослых, которые иначе были потеряны для иудаизма.

Некоторые мелодии Карлебаха были включены в ежегодный фестиваль хасидской песни в Израиле. [12] В 1969 году его песня Ve'haer Eneinu в исполнении Шлошарим получила третье место. [13] Хасидские фестивали были ежегодным мероприятием, которое способствовало популяризации его музыки. Он также выпустил альбомы с более литургическим звучанием. Некоторые из музыкантов, с которыми он работал в этот период, добавили психоделический оттенок и расширили набор инструментов для резервного копирования. Карлебах теперь проводил большую часть своего времени в Израиле, живя в мошаве Меор Модиим .

Для песен Карлебаха характерны относительно короткие мелодии и традиционные тексты. Его новые запоминающиеся мелодии было легко разучить, и они стали частью молитв во многих синагогах по всему миру. [12]

Вернувшись в Нью-Йорк, Карлебах также стал известен своими рассказами и хасидскими учениями. В своих выступлениях он говорил на вдохновляющие темы, уходящие корнями в хасидизм и каббалу . Некоторые из его учений были опубликованы его учениками и появляются вместе с его записанными песнями. Карлебах распространял учения Пешиши , Хабада и Бреслова , а также популяризировал труды, в частности, Ребе Ишбицкого , Мордехая Йосефа Лейнера и Ребе Калонимуса Кальмана Шапира из Пясецно.

Карлебах стал раввином Карлебахского Шула на 79-й Западной улице. Он продолжал регулярно выступать на концертах и ​​записывать различные альбомы своих оригинальных мелодий.

Смерть [ править ]

Могила Карлебаха.

Карлебах умер, когда самолет еще находился на земле, от сердечного приступа во время полета в Канаду. [14] Еврейская дата - 16 хешвана 5755 года. Его тело было доставлено в Израиль для захоронения в Хар-а-Менухот . Во время похорон скорбящие спели песни Карлебаха, в том числе Chasdei Hashem Ki Lo Samnu ( Lamentations 3:22 ). Главный раввин Израиля- ашкенази Исраэль Меир Лау произнес панегирик . Ежегодная поминальная служба проводится 16 хешвана на могиле Карлебаха. Дополнительные мемориальные мероприятия проходят по всему Израилю и по всему миру.

Наследие и влияние [ править ]

По словам раввина Джонатана Розенблатта , Карлебах «изменил ожидания от молитвенного опыта с приличных и мрачных на воодушевляющие и экстатические, поскольку он пленил поколения элементарными мелодиями и историями о чудесной человеческой святости, скромности и бескорыстии». [15]

В течение своей жизни Карлебаха часто низводили до статуса изгоя, которого многие из его сверстников маргинализовали. Поскольку в годы своей ешивы он преуспел в изучении Талмуда , многие надеялись, что позже он станет Рош-ешивой или подобной фигурой; многие питали неприязнь к избранному им пути в музыке и просвещении. Кроме того, его публичная деятельность часто не считалась должной в соответствии с традиционными ортодоксальными учениями. Это включало поощрение и слушание поющих женщин (не родственников) и нежное прикосновение к женщинам (нарушение ортодоксальных стандартов шомер негия).

За годы, прошедшие после его смерти, музыка Карлебаха была воспринята многими конфессиями как духовная музыка. Его музыку сегодня можно услышать в синагогах, миньянах Карлебаха , церквях, евангельских хорах и храмах по всему миру. Многие музыкальные группы заявляют, что черпают вдохновение в Карлебахе и его музыке, в том числе Матисьяху , Хаим-Довид Сарачик , Сэм Глейзер , Moshav Band , Беньямин Штейнберг , Рева льшева , Нафтали Абрамсон , Гили Хаупт , Иегуда Грин , Аарон Разел и другие. Он также оказал влияние на лидеров различных общин и раввинов.

Мюзикл о его жизни, Soul Doctor , Даниэль Уайз, был представлен как ограниченное мероприятие вне Бродвея в 2008 году и в Новом Орлеане в 2010 году и был встречен с одобрением критиков. [16] Летом 2012 года мюзикл ненадолго прошел за пределами Бродвея в качестве гостевой аттракциона в New York Theater Workshop , [17] и принес Эрику Андерсону премию Drama Desk за выдающийся актер в музыкальной номинации за роль Шломо. Карлебах. Soul Doctor открылся на Бродвее 15 августа 2013 года.

Документальный фильм о Карлебахе режиссера Боаз Шахак , никогда не знает , был выпущен на Кинофестивале в Иерусалиме , а также в 2008 году.

В 2014 году вышла история о последнем дне Шломо на земле. [18] [19]

«Комментарий к Торе рабби Шломо Карлебаха» - это серия книг, основанных на его учении. [20]

Фонд Шломо Карлебаха был основан для сохранения и распространения учений, музыки и историй раввина Шломо Карлебаха, zt "l, а также для развития сообществ, которые будут разделять любовь и радость, которые он излучал. [21]

Противоречие [ править ]

Подход Карлебаха к кируву (популярный на иврите термин для обозначения ортодоксального иудаизма) часто вызывает споры. [17] Выражаясь наиболее благоприятно, «Он действовал вне традиционных еврейских структур по стилю и содержанию, и говорил о Боге и Его любви так, что это могло вызвать неудобство у других раввинов». [22]

После его смерти журнал Lilith , еврейское феминистское издание, каталогизировал обвинения в сексуальных нарушениях против него. [23] В частности, в этой статье цитируются названные обвинители, а также неназванные источники и лидеры еврейских общин, которым известно об обвинениях. [22] [24]Однако даже при жизни к Карлебаху подходили по этим вопросам. Лилит сообщает, что люди, присутствовавшие при столкновении с ним, говорили, что он признал неподобающее поведение, выразил сожаление и согласился с тем, что в некоторой степени его поведение необходимо изменить. В статье указывается, что большинству в кругах Карлебаха было неудобно высказывать свои обвинения в то время, что привело к широко распространенной политике «молчания», которая отчасти способствовала его продолжению оскорблений. После его смерти многие другие заявили, что Карлебах их выманивал, прикасался к ним во время танцев или на частных прогулках. Некоторые из предполагаемых преступлений были совершены по отношению к молодым женщинам, подросткам в лагерях или молодежных лагерях. Некоторые из его обвинителей старшего возраста отмечают, что он обращался к ним в то время, когда они были особенно уязвимы.поскольку многие из них переходили в еврейскую жизнь и практику, и как таковые претерпевали большие изменения в своей жизни. Как их единственный духовный лидер в то время, Карлебах обладал большой потенциальной властью над ними. Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «посреди ночи», которые его обвинители называют тревожными, но также и странными. В статье Лилит высказывается мнение, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.и как таковые претерпевают большие изменения в своей жизни. Как их единственный духовный лидер в то время, Карлебах обладал большой потенциальной властью над ними. Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «посреди ночи», которые его обвинители называют тревожными, но также и странными. В статье Лилит высказывается мнение, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.и как таковые претерпевают большие изменения в своей жизни. Как их единственный духовный лидер в то время, Карлебах обладал большой потенциальной властью над ними. Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «посреди ночи», которые его обвинители называют тревожными, но также и странными. В статье Лилит высказывается мнение, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «посреди ночи», которые его обвинители называют тревожными, но также и странными. В статье Лилит высказывается мнение, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.Большинство его преступлений были неожиданными и нежелательными прикосновениями или телефонными звонками «посреди ночи», которые его обвинители называют тревожными, но также и странными. В статье Лилит высказывается мнение, что для многих его наследие неоднозначно. Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.Даже многие из его жертв заявляют, что он все еще оказал большое положительное влияние на их жизнь, несмотря на нанесенный им непоправимый вред. В статье говорится, что Карлебах мог иметь сексуальную зависимость, и если бы его проблема была более публичной и ему было доступно больше помощи, возможно, он бы охотно ее искал.

Его последователи отвергают эти обвинения и заявляют, что несправедливо обвинять его после его смерти. [22] [25] [26] Однако обвинения выдвигались уже в 1970-х годах. [27] Особенно в свете движения #metoo некоторые начали сомневаться в том, должны ли еврейские общины по-прежнему использовать его музыку. [28] [29] В январе 2018 года его дочь Нешама написала открытое письмо женщинам, пострадавшим от Карлебаха. Она написала: «Я принимаю всю полноту того, кем был мой отец, недостатки и все такое. Я злюсь на него. И я отказываюсь рассматривать его недостатки как совокупность того, кем он был». [27]

Дискография [ править ]

Альбомы

  • הנשמה לך Ханешама Лах (Песни моей души) (Zimra Records ZR-201, 1959; переиздан в 2002 году издательством Estate of Rabbi Shlomo Carlebach Restoration Edition [Sojourn Records SR-013])
  • רכי נפשי Borchi Nafshi (Sing My Heart) (Zimra Records ZR-202, 1960; переиздан в 2004 году издательством Estate of Rabbi Shlomo Carlebach Restoration Edition [Sojourn Records SR-014])). «12 песен, сочиненных и исполненных раввином Шломо Карлебахом, с хором и оркестром под управлением Милтона Окуна».
  • Shlomo Carlebach Sings (Galton 1962, записано вживую; позже переиздано как Rabbi Shlomo Carlebach Sings в Реставрационном издании поместья раввина Шломо Карлебаха [Sameach Music - NDS200CD])
  • פתחו לי שערי צדק (У ворот деревни) (Авангард VRS-9116, 1963)
  • מקדש מלך Во дворце короля (Vanguard VRS-9192 (моно) VSD-79192 (стерео), 1965). «Шломо Карлебах с хором и симфоническим оркестром в аранжировке и дирижировании Бенедиктом Зильберманом»
  • שפכי כמים לבך Wake Up World! (Zimrani Records ZR-203, 1965). "Оригинальные песни, сочиненные и исполненные раввином Шломо Карлебахом с хором и оркестром, аранжировка и дирижер Милтон Окун"
  • "Я слышал пение стены" Том. 1 (Greater Recording Co. GRC112, 1968)
  • "Я слышал пение стены" Том. 2 (Greater Recording Co. GRC114, 1968)
  • Вехаэр Эйнену (Хед Арзи, 1969)
  • Шломо Карлебах Live, Let There Be Peace (Preiser, 1973, запись в Вене)
  • Увней Йерушалаим (6 миллионов на небесах - 3 миллиона в аду) (Менора, 1974)
  • Вместе с раввином Шломо Карлебахом (Хед Арзи, 1974)
  • Раввин Шломо Карлебах Live in Concert (Yisrael B'tach BaShem) (Y&Y Productions, 1974, запись в Бруклине)
  • Шломо Карлебах и Дети еврейской песни поют Ани Маамин (Emes Records, 1975)
  • Живите в Тель-Авиве (Heichal HaTarbut) (Hed Arzi, 1976)
  • Дни идут (Embassy / Hal Roach Studios, 1979; переиздан издательством Estate of Rabbi Shlomo Carlebach Restoration Edition [Sojourn Records SR-016])
  • L'Kovod Shabbos (отчеты Sound Path Records, 1980)
  • Даже Маасу ха-Боним (1981)
  • Nachamu Nachamu Ami [2 тома] (Rare Productions, 1983)
  • Live in Concert (Holyland, 1984, запись в Бруклине)
  • Живите в Англии (Менора, 1988)
  • Швочин Асадер (1988)
  • Концерт для евреев России (NCSY Toronto, 1988, запись в Торонто)
  • Шломо поет с детьми Израиля (Hiney Anochi V'hayeladim) (1989)
  • Шломо Карлебах на фестивале Arad (1992)
  • Шаббат с Шломо (1992)
  • Мелаве Малка в Ноттинг-Хилле (1995, запись 1.16.1993)
  • Величайшие истории Шломо [2 том] (1993)
  • Шаббат в Шомаим - Последний альбом (1994)

Посмертные / неопределенно своевременные релизы

  • Последний шаббат в Галусе (Aderet SCG300)
  • Карлебах в Иерусалиме (Аль-Эйле) (Ноам, 1995)
  • Шува (1995, первоначально упакована в 2-х томный кассетный набор: "Самые сладкие друзья")
  • Дар Шаббата (1995, первоначально упакован в 2-х томный кассетный набор: "Самые сладкие друзья")
  • Откройте свои сердца (музыка, созданная из души, том 1) (записи 1986 года)
  • Holy Brothers and Sisters (Music Made From The Soul, Vol. 2) (Записи 1986 года)
  • Ха-Нешама Шел Шломо (с Нешамой Карлебахом)
  • Песни мира (Живое исполнение, 1975)
  • Live In South Africa (Живой в Йоханнесбурге, 1986) (2 CD)
  • Live In Memphis (2020) (в прямом эфире)

Одиночные игры

  • Ам Исраэль Чай и Эйн Келохену (TAV Records [французский лейбл] STE 5729/1, возможно, 1967)
  • «Концерт 22.10.74 в Lane Sound Cube NYC» (Zimrani Records Z-10-11, 1974): Uva'uh haovdim и Mimkomcho

Сборники

  • The Essential Shlomo Carlebach (Vanguard VSD 733/34, 1978: у ворот деревни и во дворце короля завершены)
  • The Best of Shlomo Carlibach (Hed Arzi 1973, 14 песен на кассете 1988, 2 CD)
  • להיטי זהב Шломо Карлебах Greatest Hits (Unplugged) (3CD, CDH 597, 1999 "Только для продажи в Северной Америке")

Появляется на

  • Rebuild Thy House (B'nai Bescho) (Elana Records ER-101, 1967). Десять песен, написанных раввином Элиягу Хартманом, по пять в исполнении Карлебаха и Кантора Шолом Каца.

Книги [ править ]

  • Holy Beggars: A Journey from Haight Street to Jerusalem , Aryae Coopersmith, 2011, One World Light, CA
  • Раввин Шломо Карлебах: жизнь, миссия и наследие , Натан Офир (Оффенбахер), 2014 г., Урим, Иерусалим
  • Книга любви и молитвы: собрание книг раввина Шломо Карлебаха , Зиви Ричи, 2019 г.
  • Святой Брат: вдохновляющие истории и волшебные рассказы о раввине Шломо Карлебахе , Йитта Хальберштам Мандельбаум, 2002, Роуэн и Литтлфилд, Массачусетс
  • Ламед Вав: Сборник любимых историй раввина Шломо Карлебаха, Шломо Карлебаха (автор), Цлотана Барбара Мидло (составитель), 2005 г.
  • Комментарий раввина Шломо Карлебаха к Торе: Исход , раввин Шломо Карлебах (автор), раввин Шломо Кац (редактор) 2020, Urim Publications
  • Сборник песен Шломо Карлебаха , Милт Окун (редактор) 1970, Zimrani Records Inc.

См. Также [ править ]

  • Ефрем Карлебах
  • Хартвиг ​​Нафтали Карлебах
  • Карлебах миньян
  • Карлебахское движение
  • Баал тшува движение
  • Нигун
  • Неохасидизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Поющий раввин" . Нью-Йорк Таймс . 1964-10-12. ISSN  0362-4331 . Проверено 28 января 2020 .
  2. ^ "Карлебы", Judaism.com архивация 7 ноября 2014, в Wayback Machine
  3. ^ "About Soul Doctor" NewYork.com Архивировано 5 ноября 2013 г. в Wayback Machine
  4. ^ a b c d Голдман, Ари (22 октября 1994 г.). «Некролог» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 сентября 2010 года .
  5. ^ https://www.nytimes.com/1994/10/22/nyregion/no-headline-604178.html
  6. ↑ «О нас», Конгрегация Кехилат Иаков, «Карлебах Шул»
  7. ^ "Раввин в исполнении собственных конкурсов" . Гражданин Оттавы. 25 октября 1975 г. с. 75 . Проверено 11 марта 2010 года .
  8. ^ a b Раввин Аарон Ракеффет (1994). "Лекция раввина Аарона Ракеффета-Роткова 1994-10-23" . YUTorah.org . Проверено 25 января 2010 .
  9. ^ a b c Ранние годы Реба Шломо Карлебаха в Нью-Йорке . Еврейская пресса. 21 нояб.2013 г.
  10. ↑ Стейнхардт, Джоанна (май 2010 г.). «Неохасиды в Земле Израиля». Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 13 (4): 22. DOI : 10.1525 / номер 2010.13.4.22 . JSTOR 10.1525 / номер 2010.13.4.22 . 
  11. ^ Видео на YouTube
  12. ^ a b Марша Брайан Эдельман (2003). «Новое изобретение хасидской музыки: Шломо Карлебах» . MyJewishLearning.com. Архивировано из оригинала на 2006-12-15 . Проверено 6 февраля 2007 .
  13. ^ Фридлендер, Нили (1969-10-02). «Масах у'Масеха מסך ומסכה (Евр.)» . Маарив . Проверено 22 октября 2019 .
  14. ^ «Жизнь Шломо Карлебаха выходит на сцену в 'Soul Doctor ' » (14 августа 2012 г.) Jewish Journal
  15. ↑ Новый диалог с Богом, 26 мая 2009 г., «Еврейская неделя», Джонатан Розенблатт «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2009-05-28 . Проверено 26 октября 2009 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  16. ^ "ДУША ДОКТОРА: МУЗЫКАЛЬНЫЙ ШЛОМО возвращается в Новый Орлеан для пробега перед Bway" . Broadwayworld.com. Ноябрь 2010 г.
  17. ^ a b Клуг, Лиза Алкалай, жизнь Шломо Карлебаха выходит на сцену в 'Soul Doctor' , JTA , 14 августа 2012 года. Архивировано 4 ноября 2012 года в Wayback Machine. Проверено 30 декабря 2012 года.
  18. ^ http://matzav.com/what-did-shlomo-do-on-his-last-day-on-earth/
  19. ^ https://www.torahanytime.com/#/lectures?v=34324
  20. ^ http://www.urimpublications.com/the-torah-commentary-of-rabbi-shlomo-carlebach-genesis-part-i.html
  21. ^ http://www.shlomocarlebachfoundation.org
  22. ^ a b c Адам Диктер (9 сентября 2004 г.). «Перед лицом смешанного наследия» (PDF) . Еврейская неделя . Проверено 26 апреля 2010 .
  23. ↑ Офир, Натан (30 сентября 2020 г.). «Анализ прорисовки Лилит раби Карлебов на„Shadowy Side “ » . Academia . Если бы Лилит просто представила три объятия Голди, Робин и псевдоним «Рэйчел» как сексуальное насилие, вряд ли статья Бластейна вызвала бы сенсацию. Но объятия с эмоционально драматической интерпретацией действительно создавали демоническую картину сексуального извращенца. И затем это было процитировано, как если бы это был неопровержимый факт ... Мы видели, как Реб Шломо был выбран как часть программы по повышению осведомленности о сексуальном насилии в еврейской общине. Его было легко осудить, так как его объятия были хорошо известны.
  24. ^ Сара Blustain (весна 1998). «Теневая сторона раввина Шломо Карлебаха» . Журнал Лилит . Проверено 7 декабря 2013 .
  25. ↑ Magid, Shaul, «Разбитое зеркало Карлебаха» (1 ноября 2012 г.) Tablet Magazine , последнее обращение 30 декабря 2012 г.
  26. ↑ Офир, Натан. "Темная сторона Лилит раввина Шломо Карлебаха?" . blogs.timesofisrael.com . Проверено 8 ноября 2020 .Лилит взяла на себя роль прокурора и судьи первой инстанции и, таким образом, вызвала осуждение Карлебаха по трем различным обвинениям: ненадлежащее поведение, нежелательные объятия. Неправильное использование харизматической силы для извлечения выгоды из других. Сексуальный хищник по отношению к несовершеннолетним девушкам. Первое обвинение основано на том факте, что в конце 1960-х Реб Шломо начал обнимать всех, старых и молодых, бездомных и раненых, уродливых и красивых. Его провозглашенной целью было охватить всех, независимо от возраста, пола или статуса. Но некоторые объятия не были оценены по достоинству, а некоторые расстроили получателей. Теперь, даже если это 1% объятий, на это по-прежнему приходится огромное количество нежелательных объятий. Однако второе обвинение спорно, а третье обвинение не имеет поддающихся проверке доказательств.
  27. ^ a b «Сестры мои, я вас слышу» . The Times of Israel . Проверено 14 июня 2018 .
  28. ^ «Мнение | Пора перестать петь песни Шломо Карлебаха» . Вперед . Проверено 14 июня 2018 .
  29. ^ "Мнение | Должны ли мы по-прежнему петь Карлебаха?" . Вперед . Проверено 14 июня 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Карлебах Шуль
  • Карлебах Минян
  • Ешиват Симхат Шломо
  • Шломо Карлебах в « Найти могилу»
  • Хевра: Шломо Карлебах
  • Фонд Шломо Карлебаха
  • В основном музыка: Шломо Карлебах