 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( октябрь 2008 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Евреи и иудаизм |
|---|
 |
|
| Часть серии по |
| Еврейская пропаганда |
|---|
| Основные темы |
|
| похожие темы |
|
Движение баал-тшува - это описание возвращения светских евреев к религиозному иудаизму. Термин баал тшув это из Талмуда , в буквальном смысле означает « мастер из покаяния ». [1] Этот термин используется для обозначения всемирного феномена среди еврейского народа. [2] Оно отличается от движения еврейского возрождения , которое не является ортодоксальным . [3] [4]
Это началось в середине двадцатого века, когда большое количество ранее сильно ассимилированных евреев решили двигаться в направлении исповедания иудаизма . Духовный и религиозный путь участников привел их к вовлечению во все еврейские конфессии , наиболее далеко идущий этап - когда они решают следовать ортодоксальному иудаизму и его ответвлениям, таким как иудаизм харедим и хасидский иудаизм . Это движение не ослабевает до настоящего времени и было отмечено учеными, написавшими статьи и книги о его значении для современной еврейской истории .
Это движение среди еврейского народа вызвало соответствующий отклик со стороны различных еврейских конфессий и раввинов, особенно со стороны ортодоксального иудаизма , который называет свой ответ кирув или кирув рехоким («сближение / эр [дальних]») или керув . Термины «баал тшува» ( иврит : בעל תשובה) и кирув часто связывают друг с другом при обсуждении как возвращения евреев к традиционному иудаизму, так и пропагандистских усилий и других ответов на него. Увеличение охвата реформистского иудаизма и консервативного иудаизма стимулировало движение, в дополнение к растущему «движению»Пост-деноминационалистский иудаизм .
В 1986 году журнал New York писал:
Люди, совершившие столь радикальные изменения в своей жизни, выросли в светском мире. Они ходили в хорошие колледжи и получали отличную работу. Они стали православными не потому, что боялись, или потому, что им нужен был милитаристский набор команд, чтобы жить своей жизнью. Они выбрали православие, потому что оно удовлетворяло их потребность в интеллектуальном стимулировании и эмоциональной безопасности. [5]
| Покаяние в иудаизме тшува "Возвращаться" |
|---|
| Покаяние, искупление и высшее восхождение в иудаизме |
| В еврейской Библии |
| Алтари · Храм Корбан в Иерусалиме Пророчество в Храме |
| Аспекты |
| Исповедь · Искупление Божьей любовью · Благоговение перед Богом Мистический подход Этический подход Медитация · Услуги Изучение Торы Цдака · Заповеди |
| В еврейском календаре |
| Месяц Элул · Селихот Рош ха-Шана Шофар · Ташлих Десять дней покаяния Каппарот · Микве Йом Кипур Суккот · Симхат Тора Таанит · Пасха Тиша бе-Ав · Омер Шавуот |
| В современном иудаизме |
| Движение Баал Тешува Еврейское Возрождение · Движение Мусар |
Истоки [ править ]
В Соединенных Штатах [ править ]
Появившись как заметное движение в 1960-х годах, все большее число молодых евреев, которые раньше воспитывались в нерелигиозных семьях в Соединенных Штатах, начали проявлять сильный интерес к тому, чтобы стать частью соблюдающего иудаизма; Многие из этих людей, вопреки ожиданиям социологов, были привлечены соблюдающим иудаизмом в православии.
Раввин Йосеф Блау mashgiach ruchani из ешивы университета отметил:
Возникло движение баал-тшува, когда значительное число евреев из нетрадиционных домов вернулись к почтению бабушек и дедушек и прадедов. Фактически, одна из проблем, стоящих перед современным Православием, заключается в том, что многих из этих репатриантов привлекает европейское православие. [6]
Движение Баал-тшува связано не только с просветительской деятельностью ортодоксальных евреев, но и с гораздо более широким явлением , которое было отмечено, исследовано и написано социологами, историками и еврейскими мыслителями с 1960-х годов, когда оно вышло на первый план. Движение Баал-тшува по своему происхождению было так же вдохновлено контркультурой шестидесятых и семидесятых годов , особенно контркультурой 1960-х годов и движением хиппи (раввин Шломо Карлебах пытался направить контркультуру и ее музыку в еврейское русло через свою музыку и учения [7] ), фестиваль Вудстока , субкультура наркотиков, Новый интерес к восточным религиям (раввин Арье Каплан пытался направить этот интерес в еврейское направление через его произведение) и дух молодежного бунта , который пропитывает [ править ] США средних школ и колледжей кампусов. Признавая это явление и отвечая на него, самые ранние эмиссары Любавичского Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон, вышли на связь с этими людьми и «вербовали» их в иудаизм.
В то время как самые ранние тенденции Баал-тшува были частично связаны с преобладающей анти-истеблишментальной атмосферой 1960-х годов, они были результатом огромного роста еврейской гордости после победы Израиля в Шестидневной войне 1967 года : «Можно даже сказать, что Вдохновение, пришедшее из Шестидневной войны, положило начало движению баал-тшува ". [8] Исследование Джанет Авиад также предполагает, что часто заявляемая «чудесная» победа Израиля в 1967 году дала импульс движению Баал Тшува. [9]
Хотя последствия Холокоста и раскачивание движения контркультуры заставили многие отказаться от религиозного воспитания, другие были готовы экспериментировать с альтернативными освобожденными стилями жизни, а также в рамках этого эксперимента было интригующие им для изучения еврейского соблюдения субботы , интенсивная молитва и более глубокое изучение Торы и Талмуда . Многие из этих людей приняли полностью ортодоксальный еврейский образ жизни, и хотя некоторые в конечном итоге полностью бросили или нашли свой путь в консервативном иудаизме или других направлениях иудаизма, или даже присоединились к другим конфессиям, другие предпочли остаться с православием:
... в 1970-е годы. Православие начало замечательное возрождение, подстегнутое миссионерством движения Баал Тешува среди других евреев. Любавич (также известный как Хабад ) отправил своих эмиссаров в сотни еврейских общин по всей стране и по всему миру. Среди иноверцев росло движение за реформы , что в значительной степени было связано с объединением многих смешанных пар. [10]
В бывшем Советском Союзе [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Июнь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Движение баал тшува появилось и в бывшем Советском Союзе , который в то время почти полностью секуляризовал свое еврейское население. Рост еврейской гордости пришел в ответ на рост государства Израиля , в ответ на про- СССР арабского и антисионистскую политику, а также в ответе на СССР антисемитизм .
Победа Израиля в Шестидневной войне в 1967 году зажгла гордость евреев за Советский Союз, особенно за Россию. Внезапно сотни тысяч евреев захотели поехать в Израиль, хотя они не осмелились выразить свое желание слишком открыто. Несколько тысяч человек обратились за выездной визой в Израиль и были немедленно подвергнуты остракизму со стороны государственных организаций, включая КГБ . Многие сотни стали отказники ( отказники на русском языке ), готовы страдать тюремный сроком , чтобы продемонстрировать свое обретенное стремление к Сион . В середине этого процесса возник новый интерес к изучению и практике иудаизма, побуждение, которое коммунистическое правительство давно пыталось искоренить.
Многие русские евреи начали изучать любые еврейские тексты, которые могли найти. Иностранные раввины, часто молодые студенты в ешиве Хабада, приезжали с визитами, чтобы научить, как изучать Тору и соблюдать еврейские законы . Еврейские ритуальные предметы, такие как тфилин , мезузот , сиддурим и даже маца , также ввозились контрабандой в Россию. С падением коммунистического режима теперь существует богатый ресурс русских религиозных текстов, который процветает и обслуживает русских евреев, живущих в России, Америке и Израиле.
Движение за возвращение в иудаизм было спонтанным массовым движением с нуля и было частью движения отказников ; это стало большим сюрпризом для советских властей и даже для еврейской общины за пределами СССР и в конечном итоге способствовало алии из Советского Союза и постсоветских стран, а также распаду Советского Союза и эмиграции в Израиль . Среди молодых лидеров были Йосеф Менделевич , Элиягу Эссас (который в итоге стал раввином ), Герман Брановер и Ицхок Коган, которые позже переехали в Израиль. и сейчас активно обучают других русских эмигрантов в Израиле, помимо Когана, который возглавляет общину в Москве.
В Израиле [ править ]
В 1960-е годы среди светских евреев Израиля существовало движение, которое, по сути, было поиском духовности. В то время большинство израильских родителей были светскими сионистами. Хотя некоторые евреи были враждебно настроены к традиционному иудаизму, духовные поиски в 1960-х и 1970-х годах заставили некоторых израильтян искать ответы в еврейской традиции.
Раввин Аарон Фельдман отмечает, что:
Как показали недавние опросы, десятилетия идеологической обработки со стороны светских школьных систем и средств массовой информации в Израиле не повлияли на чувство идентичности, которое большинство евреев испытывает с иудаизмом. Массы осознали пустоту - и ужас - бессмысленной потребительской культуры. В результате на низовом уровне существует сильная тяга к духовным ценностям. Это стремление приняло огромные масштабы, что выражается в движении баал тшува. Секрет в том, что евреи верят в Бога и что у них есть Тора. [11]
В Израиле были созданы специальные школы для новообращенных, которые стали называть «Баалей тшува» (м. Множественное число), «Баал тшува» (м. Единственное число), «Баалат тшува» относится к женщине, а «чозерет». битешува "на иврите . Были созданы школы, посвященные интенсивному изучению Торы, специально предназначенные для новоиспеченных учеников, которые хотели посвятить время интенсивному изучению классических текстов с древними раввинскими комментариями. Эти школы открылись в начале 1970-х годов, главным образом в Иерусалиме . Двумя важными учреждениями были иешива Айш а-Тора («Огонь Торы»), возглавляемая раввином Ноахом Вайнбергом , и Ор Сомаях.Ешиву возглавляют раввины Нота Шиллер и Мендель Вайнбах. [12] Оба эти раввина имели ученые степени американских университетов и могли говорить с современным мировоззрением. См. Также Иешиву диаспоры , Махон Меир .
Хабадский хасидизм , с множеством домов Хабада по всему Израилю и программами ешив для израильтян, русских, французов и американцев, охватывает тысячи людей. Последователей Хабада можно увидеть в палатках с тфилин у Западной стены и в международном аэропорту Бен-Гурион, а также в других общественных местах, а по пятницам они раздают субботние свечи. Также есть дома Хабада почти в каждом месте, где евреи могут находиться, будь то постоянные жители, по делам или туристам.
Среди евреев-сефардов и мизрахи раввин Амнон Ицхак и раввин Реувен Эльбаз считаются лидерами движения баал-тшува в Израиле. [13]
Проблемы, критика и трудности [ править ]
Как и все социальные движения, здесь есть споры и критика. Исследователи обсуждали процент "отсева" из этого движения и его причины [14], а также новые проблемы, которые теперь возникают:
Теперь многие молодые бэби-бумеры и представители поколения Икс возвращаются в синагогу . Некоторые из них духовно голодны; другие просто ищут место для парковки детей. В любом случае, они в большом количестве присоединяются к собраниям на окраине пригородов. Однако стать религиозным участником не так-то просто. Осмысленная религиозная жизнь требует знаний, а обучение требует времени, чего не хватает многим молодым семьям. У большинства родителей также отсутствуют базовые религиозные навыки. Подавляющее большинство американских евреев не умеют читать молитвенник на иврите. , и это мешает им активно участвовать в синагогальном ритуале. Это расстраивает их и их эгалитарные религиозные ожидания. Раввины обращаются к как можно большему количеству людей разных категорий и побуждают их находить способы связи с собранием, а через синагогу - с Богом . Однако, учитывая языковые барьеры, это трудная задача. [10]
См. Также [ править ]
- Работа с Хабадом
- Еврейская ортодоксальная пропаганда
- Пропаганда реформирования иудаизма
- Пропаганда консервативного иудаизма
- Список Баалеи тшува
Ссылки [ править ]
- ↑ Лиза Эйкен. Руководство по выживанию баал-тшува 2009, стр. 1 «С тех пор, как в 1960-х годах началось движение баал-тшува, десятки тысяч евреев стали наблюдателями. Эффект движения был настолько заметен к 1980-м годам, что New York Times, New York Magazine, Baltimore Jewish Times, ... "
- ^ Дана Эван Каплан Современный американский иудаизм: трансформация и обновление 2009 «Некоторые нашли его в хавуре, а затем в еврейском обновлении ; другие нашли его в движении баал-тшува; ... Несмотря на то, что у еврейского возрождения и движения баал-тшува есть разные подходы, верования и культуры, ... "
- ^ Статья Шауля Магида «Еврейское обновление» в изд. Марк Аврум Эрлих Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура: Том 1, 2009 г., стр. 627 «Важно отметить, что, хотя Обновление было подпитано движением Баал Тшува (новые вернувшиеся в иудаизм) в конце 1960-х ... Движение Баал Тшува было движением разочарованной диаспоры и израильской молодежи, которая вернулась к ...
- ^ Тимоти Миллер Альтернативные религии Америки 1995 г. Стр. 113 «Движение Баал Тшува обратилось к этим же вопросам. Мужчины и женщины, привлеченные к ортодоксальному иудаизму, сформулировали свое видение обновленной самости. Герберт Данцгер, изучая этот феномен, прокомментировал сходство между идеалами религии ... "
- ↑ Якобсон, Кэтрин (17 ноября 1986 г.). «Новые православные» . Нью-Йорк . 19 (45).
- ↑ Блау, Йосеф (26 октября 2004 г.). «Американское православие в ХХI веке» . Комментатор . Архивировано из оригинала на 2011-09-27.
- ^ «Раввин Шломо Шарлебах (1925–1994)» . Еврей дня .
- Перейти ↑ Goldstein, Moshe (2007). «Чудо 67-го: сорок лет после шестидневной войны» . Где что когда . Архивировано из оригинала 12 декабря 2007 года.
- ^ Авиад, Джанет. 1983. Возвращение к иудаизму: религиозное обновление в Израиле . Чикаго: Издательство Чикагского университета
- ^ a b Дана Эван Каплан, изд. (2005). «Кембриджский компаньон американского иудаизма» . Издательство Кембриджского университета.[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ "Почему светские левые ненавидят иудаизм" . Иерусалимское письмо . Архивировано из оригинала на 3 декабря 1998 года.
- ^ "Раввин Нота Шиллер (" считается одним из дальновидных лидеров движения Баал-тшува ")" . ohr.edu. Архивировано из оригинала 9 апреля 2004 года.
- ↑ Козловский Голан, Ивонн (2019). Место Амнезии: Утраченное историческое сознание евреев Мизрахи . БРИЛЛ. п. 78. ISBN 9789004395626.
- ^ Ribner, Мелинда (апрель 2000). Иудаизм Нью Эйдж: древняя мудрость для современного мира . Simcha Press. п. 83. ISBN 9781558747890. Приводится ее исследование о том, что бросить школу можно будет, если новообращенная не выйдет замуж в течение пяти лет.
Внешние ссылки [ править ]
- Что такое «Кирув»?
- Влияние движения Баал Тешува на еврейское население Америки
- Движение Баал-тшува, отмеченное как часть роста Православия ( Мир ешивы Уильяма Гельмрайха, стр. Xix)
- Альтернативные религии Америки Тимоти Миллер, (академическое исследование движения Баал-тшува) с. 113
