Симон Трентский ( немецкий : Simon von Trient , также известный как Simon Unverdorben (что означает Simon Immaculate на немецком языке); итал .: Simonino di Trento ), также известный как Симеон (1472–1475), был мальчиком из города Трент , в принц-епископство Трент , чье исчезновение и смерть была возложена на руководителей города еврейской общины, основанные на признаниях евреев , полученных в судебном пыткой . [1] [2]
Саймон Трентский | |
---|---|
Родившийся | 1472 г. Тренто , принц-епископство Трент , Священная Римская империя (ныне Италия) |
Умер | Март 1475 г. Тренто, принц-епископство Трентское, Священная Римская империя. |
Почитается в | Католическая церковь ( народный католицизм ) |
Беатифицированный | Почитание разрешено в 1588 году Папой Сикстом V |
Канонизированный | Нет |
Праздник | 24 марта |
Атрибуты | Молодость, мученичество |
Покровительство | Дети, жертвы похищения, жертвы пыток |
Полемика | Кровавый навет |
Католический культ подавлен | 1965 Папа Павел VI |
События
Во время событий принц-епископ Йоханнес Хиндербах правил в Тренте под высшей юрисдикцией императора Священной Римской империи Фридриха III . В марте 1475 года странствующий проповедник- францисканец Бернардин из Фельтре произнес в Тренте серию проповедей, в которых поносил местную еврейскую общину. Эта еврейская община состояла из трех семей, возглавляемых Самуилом (прибывшим в 1461 г.), Тобиасом и Энгелем. [3] Они сформировали отдельную общину, отличавшуюся своей профессией и кажущимся богатством по сравнению с городскими ремесленниками и издольщиками: Самуил был ростовщиком, а Тобиас - врачом. [4] Принц-епископ продлил разрешение еврейской общине проживать и заниматься своей профессией в Тренте несколькими годами ранее, в 1469 году. [5] Эта зависимость от защиты властей позже склонила евреев, обнаружив тело Саймона, сообщить об открытии. [6]
Сами события были реконструированы на основе тщательного изучения протоколов судебных заседаний американским историком Ронни Ся . Симон, которому почти два с половиной года, пропал без вести около 17 часов вечера четверга, 23 марта 1475 года. На следующий день, в Страстную пятницу , отец Симона подошел к принцу-епископу с просьбой о помощи в поисках его пропавшего ребенка. [7] Подеста , Джованни де Сали, был его люди распространили описание Симона через город. В течение следующих нескольких дней семья и соседи Саймона, слуги подеста, а также еврейская община провели обыски, которые были предупреждены о слухах о том, что они забрали ребенка, и были обеспокоены возможностью быть подставленным. [7] [6] В субботу, 25 марта, отец Симона обратился в podestà с просьбой об обыске домов евреев, сказав, что ему сообщили, что они могли забрать его ребенка. [7] Несмотря на эти обыски, никаких следов ребенка не было найдено. Имущество Самуила было обширным, в том числе зал, который функционировал как синагога, и водный погреб, который также использовался для ритуального купания и снабжался водой из канала, который проходил под землей. [5] Согласно протоколу судебного заседания, в пасхальное воскресенье, 26 марта, повар по имени Селигман пошел в подвал Самуила за водой для приготовления ужина и нашел тело Саймона в воде. Самуил в сопровождении двух других евреев отправился в подесту, чтобы сообщить об открытии. [6] Позже тем же вечером Подеста и некоторые из его людей забрали тело, а его слуге Ульриху было приказано отнести его в больницу. [8] Краткое изложение, основанное на судебных документах, составленных в 1478–1479 годах, опускает тот факт, что евреи сами сообщали об обнаружении тела, заявив только, что Ульрих нашел тело Саймона в канаве рядом с домом Самуила. [7]
После сообщения об обнаружении тела вся еврейская община (как мужчины, так и женщины) была арестована и под пытками вынуждена признаться в убийстве Саймона для использования его крови в ритуальных целях (классический пример кровавого навета, когда евреи использовали христианскую кровь. в их ритуалах). Осмотр трупа городскими врачами установил, что Саймон умер не естественной смертью, а был обескровлен . По мнению Ся, «повествовательный императив, официальная история ритуального убийства, протокол судебных заседаний 1475–1476 годов представляют собой не что иное, как христианскую этнографию еврейских обрядов». [9]
Пятнадцать евреев, в том числе Самуил, глава общины, были приговорены к смертной казни и сожжены на костре . Еврейских женщин обвинили в сообщниках, но они утверждали, что их пол не позволяет им участвовать в ритуалах, предназначенных только для мужчин. Они были освобождены из тюрьмы в 1478 году из-за вмешательства папы. Одному еврею, Израилю, было разрешено принять христианство на короткое время, но он был снова арестован после того, как другие евреи признались, что он был участником пасхального седера . После долгих пыток 19 января его также приговорили к смертной казни. [10] Известность процесса над Трентом спровоцировала рост христианского насилия по отношению к евреям в прилегающих районах Венето, Ломбардии и Тироля, наряду с обвинениями в ритуальных убийствах, кульминацией которых стало запрещение еврейского ростовщичества в 1479 году и изгнание всех людей в Виченце. Евреи в 1486 г. [11]
Папское расследование
3 августа 1475 года папа Сикст IV приказал епископу Хиндербаху приостановить судебное разбирательство до прибытия папского представителя Баттисты деи Джудичи , епископа Вентимильи , который проведет совместное расследование с епископом Трент. Джудичи прибыл в Трент в сентябре. Местные власти выступили против его расследования, не позволяя ему посещать евреев в тюрьмах и препятствуя его доступу к протоколам судебных заседаний. [12]
Перед лицом стойкой враждебности он переехал в Роверето , который тогда находился под венецианским контролем [12], и вызвал Хиндербаха и подеста, чтобы они ответили за их поведение. Вместо того, чтобы появиться, Хиндербах составил отчет о судебном разбирательстве, чтобы оправдать его собственные действия, широко его распространил и тем самым в целом подтвердил мнение о том, что Саймон Трентский на самом деле был убит евреями.
Дело рассматривалось в Риме, где у Хиндербаха были влиятельные друзья, в том числе папский библиотекарь Бартоломео Сакки, который обвинил Джудичи в том, что ему платят евреи. Джудичи написал два трактата по этому поводу: Apologia Iudaeorum, защищающий евреев, и Invectiva contra Platinam (направленный на Сакки), защищающий себя. [12] Комитет кардиналов под председательством Джованфранческо Pavini, бывший профессор канонического права в университете Падуи и старого друга епископа Трента, реабилитирован Hinderbach и порицание GIUDICI. Папская булла была выпущена 20 июня 1478, принимая , что запросы в Trent были проведены в правовой моде , но избежать вывода о том , в отношении смерти Саймона, в том же время подтвердив папскую защиту евреев и незаконность ритуальных испытаний убийства , в соответствии с указом Папы Иннокентия IV от 1243 года. [13]
Почитание
Симон стал центром внимания местной католической церкви. Местный епископ Трентский Хиндербах попытался канонизировать Саймона, подготовив большое количество документов о событии и его последствиях. [14] Более ста чудес были напрямую приписаны Саймону в течение года после его исчезновения, а его культ распространился по Италии, Австрии и Германии. Однако, как показало расследование Джудичи, с самого начала был также скептицизм.
Максимилиан I, будущий император Священной Римской империи, был ярым сторонником почитания Симона и заказал серебряный памятник ребенку. [15] У него также была процессия с мощами Симона, когда он был провозглашен императором в 1508 году.
Широкий литургический импульс почитание получило в XVI веке. Иоанн Моланус включил сноску на Симона Трентского в свое издание мартирологии Усуарда 1568 года [16], а затем оно было включено в новое официальное издание Martyrologium Romanum в 1583 году [17], с 24 марта с дополнительным текстом: Tridenti passio sancti Simeonis pueri, Judaeis saevissime trucidati, qui multis postea miraculis coruscavit. («В Тренте - страдания святого мальчика Симеона, варварски убитого евреями, который впоследствии был прославлен многими чудесами».) [18] В 1584 году использование этого мартирологии стало обязательным в римском обряде . Кроме того, в 1588 году папа Сикст V признал местное почитание Симона как установленную религиозную культуру, функционально эквивалентную указу о беатификации . [15] Таким образом, Саймона можно было считать мучеником и покровителем похищений и пыток.
В 1758 году кардинал Ганганелли (впоследствии папа Климент XIV , 1769–1774) подготовил юридический меморандум, который, за исключением всех других обвинений в ритуальных убийствах младенцев, записи которых были ему полностью предоставлены, прямо признал доказанными только два: Симона Трентского и Андреаса Окснера . [19] В то же время он превозносит славу и достижения еврейского народа на протяжении всей истории, написав, что убийства Симона Трентского недостаточно, чтобы нанести ущерб репутации всего еврейского народа. [20]
Культ Симона был разрешен Папами для местного публичного богослужения (фактически беатификации ) в Трентской епархии. [15] В Апостольском письме к о. Бенедетто Ветрани, пропагандист веры, датированный 22 февраля 1755 года, Папа Бенедикт XIV признал, что это имело место, но тщательно отделил такое разрешение от канонизации: [21] [22] [23] «Это просто неправда, чтобы сказать, что Церковь канонизировала маленького Симона Трентского. Сикст V издал декрет о беатификации, который принял форму просто подтверждения культа и позволил провести мессу на местном уровне в честь мальчика-мученика. Всем известно, что беатификация отличается от канонизация в том, что в первом случае непогрешимость Святейшего Престола не имеет отношения, во втором случае ". [24]
Папа Павел VI удалил Симона из римского мартиролога в 1965 году. «Симона Трентского нет ни в новом римском мартирологе 2000 года, ни в каком-либо современном католическом календаре». [15]
Споры
В 21 веке историк Ариэль Тоафф , описывая случай Саймона Трентского, выдвинул гипотезу о том, что представление о том, что некоторые евреи убивали детей, чтобы использовать свою кровь в ритуальных целях, могло в значительной степени основываться на реальном «кровавом ритуале», который не действовал. вовлекать детоубийство. В той же работе, «Кровавые пасхи» , Тоафф теоретизирует, что некоторые дела о кровавом навете могут быть основаны на реальных случаях детоубийства, когда еврейский преступник действовал в отместку за преследования общины. [25] После критики книга была изъята из обращения и отредактирована ее автором. [26] [27]
В 2020 году итальянский художник Джованни Гаспарро
написал изображение смерти Симона. Позже его обвинили в антисемитизме за эту картину, проданную частному коллекционеру. [28]Галерея
Альтобелло Мелоне, Симон Трентский, ок. 1521, масло на панели, Кастелло дель Буонконсильо, Трент (Италия)
Неизвестный художник, Ex voto ; фреска, конец 15 века, церковь Санта-Мария-Аннунсиата, Бьенно (BS), Италия
Инкунабулум Фридриха Кройсснера, Нюрнберг, 1475 г.
Замученное тело Саймона Трентского. Гравюра, Нюрнберг, около 1479 г.
Каменный медальон со сценой предполагаемого мученичества Симонино ди Тренто. Палаццо Сальвадори , Трент
Иллюстрация в Хартман Шедель в Weltchronik , 1493
Неизвестный художник, фреска, конец 15 века, церковь Санта-Мария-Аннунциата, Бьенно (BS), Италия
Статуя Симона Трентского на фасаде дворца в Тренто (на улице Виа дель Симонино)
Мученичество Симона Трентского над иуденсавским .
Мученичество Симона Трентского над иуденсавским .
Смотрите также
- Кровавый навет
- Маленький святой Хью из Линкольна
- Уильям Норвич
- Вернер из Обервезеля
- Андреас Окснер
- Роберт Бери
- Гарольд Глостерский
- Prozess gegen die Juden von Trient
- Рафаэль Леви
Рекомендации
Цитаты
- ^ "Святой Симон Трентский" . Британский музей . Проверено 29 ноября 2020 года .
- ^ «Симон Трентский» . Оксфордские библиографии . Проверено 29 ноября 2020 года .
- ^ ( Ся 1992 , стр. 14–15)
- ^ ( Ся 1992 , стр.25 )
- ^ a b ( Ся 1992 , стр.16 )
- ^ a b c ( Ся 1992 , стр. 26–27)
- ^ a b c d ( Hsia 1992 , стр. 1–3)
- ^ ( Ся 1992 , стр.29 )
- ^ ( Ся 1992 , стр.94)
- ^ ( Ся 1992 , стр 95–104)
- ^ ( Ся 1992 , стр 128–129)
- ^ а б в Диего Квальони (2001). «Джудичи, Баттиста дей». Dizionario Biografico degli Italiani (на итальянском языке). 56 .
- ^ ( Ся 1992 , стр.127)
- ↑ Пол Оскар Кристеллер, «Предполагаемое ритуальное убийство Симона Трентского (1475 г.) и его литературные последствия: библиографическое исследование», в: Proceedings of the American Academy for Jewish Research , Vol. 59 (1993), стр. 103-135. JSTOR 3622714
- ^ а б в г Коль, Жанетт (2018). «Убийство, мумия и бюст: недавно обнаруженный портрет Симона Трентского в Гетти» . Журнал исследований Гетти . Исследовательский институт Гетти . 10 (10): 37–60. DOI : 10.1086 / 697383 . ISBN 978-1-60606-571-6. S2CID 192405280 - через Google Книги.
- ^ Моланус, Usuardi Martyrologium (Левен, 1568). В Google Книгах .
- ^ Цезарь Бароний , Martyrologium Romanum ad nouam Kalendarii rationem et ecclesiasticae Historiae veritatem restitutum, Gregorii XIII. Pont. Макс., Iussu editum; accesserunt notationes atque tractatio de martyrologio Romano (Антверпен, Plantin Press , 1589), стр. 139 .
- ↑ Martyrologium Romanum (Венеция, 1583 г.), стр. 50. В Google Книгах .
- ^ Джозеф Джейкобс; Исаак Бройде (1901–1906). «Климент XIV. (Лоренцо Ганганелли)» . В певце, Исидоре ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
- ^ "Память Лорана Ганганелли о Каломни дю Мёртр Ритуэль" . Revue des études juives (на французском языке). XVIII . Эд. Петерс. Январь – март 1889 г., стр. 179 и последующие - через Google Книги.
- ^ «Бык Беатус Андреас Папы Бенедикта XIV» . romancatholicism.org . Архивировано из оригинала на 2013-06-20 . Проверено 24 апреля 2020 .
- ^ Бенедикт XIV (1782 г.). "Беатус Андрес де Паго". Sanctissimi domini nostri Benedicti papae XIV. Буллариум. Tomus primus decimus Tomus octavus, in quo continentur investments, epistolae, aliaque edita ab initio pontificatus usque ad annum 1755 (на латыни). Национальная библиотека Неаполя. sumptibus Bartholomaei Occhi. п. 234.
- ↑ Папа Бенедикт XIV, Апостольское письмо к о. Бенедетто Ветерани, пропагандист веры, 22 февраля 1755 г., стр. 144–162, в Bullarium - через Google Книги.
- ^ Месяц . CXXIII . Лонгманс, Грин и Ко, январь – июнь 1914 г. с. 78 - через Google Книги.
- ^ «Историческое исследование« кровавого навета »вызывает гнев своих собратьев-евреев» . Ynetnews . YNet . Дата обращения 5 мая 2021 .
- ^ Лиза Палмьери-Биллиг (7 февраля 2007 г.). «Историк верит в кровавый навет» . "Джерузалем пост" .
- ^ Ади Шварц (24 февраля 2008 г.). "Ученый Бар-Илан отказывается от спорной теории кровавой клеветы" . Гаарец .
- ^ Райх, Арон. «Итальянский художник обвиняется в антисемитизме за новую картину кровавого навета» . "Джерузалем пост". 27 марта 2020.
Библиография
- Боуд, Стивен (26 февраля 2020 г.), «Симон Трентский: Возрождение и Реформация», Oxford Bibliographies , DOI : 10.1093 / OBO / 9780195399301-0433 , ISBN 9780195399301
- Курзель, Эмануэле. «Симоне (Симонино) да Тренто». В Dizionario biografico degli italiani. Vol. 92. Рим: Итальянский институт энциклопедии, 2018.
- Эккерт, Виллехад Пол. «Beatus Simoninus: Aus den Akten des Trienter Judenprozesses». В Юденхассе - Шульд дер Кристен ?! Versuch eines Gesprächs. Отредактировано Виллехадом Полом Эккертом и Э.Л. Эрлихом, 329–357. Эссен, Германия: Драйвер, 1964.
- Джентилини, Джанни. Pasqua 1475: Antigiudaismo e lotta all eresie: Il caso di Simonino. Милан: Медуза, 2007
- Ся, Р. По-чиа (1992). Трент 1475: Рассказы о судебном процессе над ритуальным убийством . Йельский университет. ISBN 0-300-06872-7.
- Менестрина, Г. «Gli Ebrei a Trento». Tridentum: Rivista di studi Scientifici 6 (октябрь 1903 г.): 304–411.
- Treue, Вольфганг. Der Trienter Judenprozess: Voraussetzungen, Abläufe, Auswirkungen, (1475–1588). Ганновер, Германия: Hahnsche Buchhandlung, 1996.
- Treue, Вольфганг. «Diplomaten, Rechtsgelehrte, Intriganten: Der Trienter Judenprozess vor der römischen Kurie 1475–1478». В Dominkaner und Juden: Personen, Konflikte und Perspektiven vom 13. bis zum 20 Jahrhundert / Доминиканцы и евреи: личности, конфликты и перспективы с 13 по 20 век. Под редакцией Элиаса Х. Фюлленбаха OP и Джанфранко Милетто, 331–347. Берлин: Де Грюйтер, 2015.