Син Чаехо , или Шин Чэ Хо (1880–1936), был активистом движения за независимость Кореи, историком, анархистом , националистом и основателем корейской этнической националистической историографии (민족 사학, минджок сахак ; иногда сокращается до минджок ). [2] : 7 [3] : 27 [4] : 52 Он пользуется большим уважением как в Северной [5] : 112–3, так и в Южной Корее . [6] : 26–7 Две его работы : Новое прочтение истории (Докса Силлон ), написанная в 1908 году, и «Ранняя история Чосон» ( Чосон Сангоса ), опубликованная в 1931 году, считаются ключевыми трудами националистической историографии в современной Корее. [7] : 445 Он утверждал, что современные корейцы и народ Маньчжурии принадлежат к одной расе, которая имеет наследственные претензии как на Корею, так и на Маньчжурию , [6] : 26 [8] : 3 Шин также изучал корейскую мифологию . [4] : 53 Во время изгнания в Китай Шин вступил в Восточную анархистскую ассоциацию и писал антиимпериалистические статьи и статьи в поддержку независимости в различных изданиях; его анархическая деятельность привела к его аресту и последующей смерти в тюрьме 21 февраля 1936 года. [7] : 447 [9] : 128
Шин Чэ Хо | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 21 февраля 1936 г. | (55 лет)
Другие названия | Дансэн (단생) Данже (단재) |
Альма-матер |
|
Награды | Президентский орден "За заслуги перед национальным фондом" (1962 г.) (PH) [1] |
Эра | 19 - ых / 20-го века философия |
Область, край | Восточная философия |
Школа | |
Основные интересы | |
Известные идеи | |
Влияния | |
Под влиянием |
Син Чаехо | |
Хангыль | 신 채 호 |
---|---|
Ханджа | 申采浩 |
Пересмотренная романизация | Син Чхэ-хо |
МакКьюн-Райшауэр | Син Чаэхо, Шин Чаэхо |
Псевдоним | |
Хангыль | 단 재 |
Ханджа | 丹齋 |
Пересмотренная романизация | Danjae |
МакКьюн-Райшауэр | Tanjae |
биография
Ранние годы
Шин родился 7 ноября 1880 года. Его дед был чиновником в королевском консультативном отделе. Его псевдоним был «Дансенг», который он позже изменил на «Данджэ». Шин обучался различным неоконфуцианским книгам и концепциям своего дедушки, а затем поступил в конфуцианскую академию Сонгёнван , [7] : 441–2, получив докторскую степень в 1905 году. [10] Шин в ограниченном объеме читал итальянскую литературу. и истории и опубликовал несколько работ, связанных с итальянским языком; Есть некоторые предположения, что Данте мог повлиять на творчество Шин Чэ Хо, в частности на Dream Sky (1916). [11] : 313
Шин продолжал работать в редакционных советах двух газет, Hwangseong Shinmun (хангыль: 황성 신문; Hanja: 皇城 新聞) и Daehan Maeil Shinbo (대한 매일 신보; 大 韓 每日新報), и стал лидером подпольная группа "патриотического просвещения" Sinminhoe . [7] : 443 Позднее его группа перебралась в Маньчжурию в 1910 году [8] : 3 и привлекла таких радикалов, как И Тонг-хви, корейский большевик, участвовавший в «Дело о заговоре 1911 года», [12] : 6–7 что было попыткой убить японского генерал-губернатора Тераучи , что привело к аресту нескольких членов Синминьхэ и, в конечном итоге, роспуску Синминьхэ . [13] : 46
За границу
Шин отправился в добровольное изгнание в 1910 году, когда Япония объявила об аннексии Кореи; Затем он отправился во Владивосток , затем по всему Китаю. [7] : 444–5 Шин так и не вернулся в Корею, [6] : 27 и, поскольку он отказался подать заявление на получение гражданства Японской империи, он стал апатридом . [1] Шин избегал политизированных организаций до Первого марта 1919 года, когда он вступил во Временное правительство Кореи в Шанхае. [7] : 445 Шин быстро разочаровался в Временном правительстве, [9] : 123–4 достиг своей высшей точки в столкновении с временным лидером Сынгманом Ри ( И Сынман ) и Шином, которые ушли, чтобы принять анархизм [14] : 34 и составить проект закона. «Декларация корейской революции» для Праведного Братства ( Uiyeoldan ) в 1923 году. [7] : 445 Шин присоединился к Восточной анархистской ассоциации (동방 무정부주의 연맹; 東方 無政府主義 聯盟) в 1926 году. [7] : 446
Арест и смерть
Шин был арестован японской военной полицией на Тайване в мае 1928 года за попытку контрабанды фальшивых банкнот на сумму 12000 юаней из Тайваня под псевдонимом «Ю Бён-тхэк» (유병택; 柳 烟 澤) в попытке помочь финансировать Восточную Азию. Общая деятельность анархического общества и фабрика по производству бомб. [7] : 446 Окружной суд Даляня приговорил его к 10 годам тюремного заключения с отбыванием наказания в тюрьме Люшунь . [15] Шин умер в одиночном заключении в тюрьме Люшунь от кровоизлияния в мозг 21 февраля 1936 года. [15] [16] : 156 [7] : 447 Республика Корея посмертно наградила Шина «Президентским орденом». «За заслуги перед Национальным фондом» 1962 г. и гражданство 13 апреля 2013 г. [1]
Мысль
Minjok и корейский этнический национализм
Шин Чэ Хо много писал по теории этнической истории, которая стремилась бросить вызов традиционным концепциям границы в Корее и поощрить корейский национализм. Эта теория широко известна как корейский минджок (민족; 民族); [17] : 188 Ранняя форма минджока встречается в его статье «Читатель Новой истории». [18] : 6–7 Работы Шина о минджоке оспаривают традиционную концепцию Кореи как географически определенной «полуостровной нации» (반도 국; пандогук ), которая родилась из политики, связанной с Мандатом Неба в классической китайской политической философии. [6] : 29 Шин и другие интерпретировали эту китайскую гегемонию как синоцентрическую, поскольку она передала пограничный контроль в руки китайского двора. [3] : 27 [6] : 29–30
Историографическая работа Шина по минджоку прослеживает историю нации по ее расовой генеалогии и происхождению, опираясь на наследуемые расы и культуру. [19] : 16 minjok был определен в терминах его истории, и история была сформирована в minjok , следовательно , эти два понятия были взаимными и неразделимы. Для Шина «если отбросить минджок , истории не будет»; Игнорировать или преуменьшать значение минджока означало оживать саму историю. [6] : 32
В самой большой истории минджока нации была раса хозяев, чуджок (주족); Идентификация чуджока была необходима для прослеживания подлинной истории нации и закрепила этноцентрическую национальную историю. Для Кореи чуджок был древним корейско-маньчжурским королевством Пуё (부여; 夫 餘), [6] : 32, которое, по оценке Шина, началось 5000 лет назад с рождения Дангуна , легендарного сына медведя, который был преобразован в человека богом Ванином. [19] : 16 Объединив мифологию и генеалогию, удалось проследить общее происхождение корейцев и маньчжур, что фактически сделало их семьей. [6] : 33 Шин тем самым попытался стереть географическую границу между Кореей и Маньчжурией в пользу этнического воссоединения. [17] : 231
От минджока отличалось состояние, гукга (국가; 國家; или кукка ). Minjok как более базальная концепция , чем gukga и существенно не изменился между поколениями, в то время как gukga может измениться между царствами, правительством и правилами. [6] : 40
Определив минджок как богатую и мощную этническую историю, Шин построил социальную защиту против империализма и антиколониализма . По большому счету, цель заключалась в отказе от контроля и влияния со стороны как Китая, так и Японии. [6] : 42 Японские историки-современники также утверждали, что корейцы и маньчжуры были одной и той же группой, но их усилия были направлены на то, чтобы доказать, что Корея исторически неотличима от других наций, и таким образом уменьшить значение Кореи. [6] : 30
Социальный дарвинизм
Шина иногда называют социал-дарвинистом , что было популярно в начале 20 века. В творчестве Шина маньчжурско-корейский минджок Пуё интерпретируется как мерило исторического прогресса в Корее. [6] : 34 Шин описал расовую историю конфликта между различными расами Восточной Азии, а также политическую историю. На пути к этому прогрессу проект Минджока Шина был изложен в терминах расовых побед: конкретно для Пуё победой было полное воссоединение расы, а затем защита от культурной ассимиляции и империализма. [6] : 35
Эта «дарвиновско-спенсеровская» концепция, в которой ценился этнический национализм и чистота, позволила Шину написать расово-центрированную историю Кореи, в которой пытались отвергнуть японские колониальные оправдания путем объединения этнической истории и прогресса, что неизбежно нанесло вред фальсификации корейского общества. с японской культурой, а не прогрессивной. [17] : 34–5 Это в некоторой степени аналогично нордизму или прогрессивной этнографии, но с корейской точки зрения.
Шин не называл Корею «победительницей» этих расовых сражений. Шин описал медленное падение минджока , в первую очередь приписывая высшую точку королю Силла Муёлю , а затем падение благодаря падению Балхэ и медленному разрушению корейского социального единства через политику и войну. Шин хвалил династии Корё и Чосон , но настаивал на том, что успехи, которые они принесли, были лишь частичными, сетуя на то, что если ученые «ищут полного объединения, его нельзя будет найти после Тангуна». [6] : 35–6
Чучхе
Син Чхэ-хо часто считается основным источником политической идеологии чучхе (주체; 主體; означает Самостоятельность или Автономия ; иногда пишется как Чучье ). Чучхе стремится к полной автономии страны как в национальном, так и в историческом смысле. [19] : 5 Однако не ясно, является ли северокорейское чучхе образцом или просто похоже на чучхе Шина . [17] : 270–2 Такие ученые, как Шейла Миёси Джагер , писали, что сильные ссылки на историю северокорейской идеологии встречаются нечасто, но сходство в языке, символике и концепциях делает Шин Чэ Хо хорошим кандидатом, влияющим на Ким Ир Сен и его собственная государственная идеология чучхе . [19] : 5 Концепция чучхе Шина также специфически корейская; Однако это имеет сходство с японской кокутай (국체; Kukche ). [20] : 135
Анархизм
Анархистская философия Шин Чэ Хо в значительной степени игнорируется современными корейскими учеными. [17] : 272 Одна из его более поздних работ, «Небо снов» , считается одной из этих работ на анархистскую тематику, и она исследует темы «ясного понимания», «собственный путь» человека и восхваляет «человеческую борьбу» как праведную дорожка. Книга также бросает вызов литературным стандартам, заканчиваясь многоточием и нарушая историческую преемственность, заимствуя персонажей из корейской истории. [11] : 324–5
Наследие
В Южной Корее после освобождения от Японии Шин не считался важным автором. Термин минджок был осужден как политически неприемлемый старым знакомым Шина из Временного правительства , а ныне первым президентом Южной Кореи Сингманом Ри . Новое правительство Южной Кореи отдавало предпочтение термину кукка , означающему верность Республике Корея, а не минджоку Шина . В 1960-е годы политический режим Ри рухнул, и антиимпериалистические настроения удвоились, за чем последовали ученые, занимающиеся новой автономной историей Кореи, и возродили термин минджок . К 1908 году Шин Чэ Хо стал влиятельной фигурой в корейской историографии, но такие понятия, как минджок , среди прочего, интерпретируются таким образом, что правительство Южной Кореи предпочитает правительство Севера. [6] : 40–1
Военный режим Парка в Южной Корее толкнул капиталистическое экономическое развитие, отметив , что демонтаж коммунистического государства северокорейского будет делать minjok saengjon хорошо. После националистических тенденций, некоторые южнокорейская Minjung движение сделаны призывы к национальной самостоятельности ( minjok juchesung ). [21] : 442–3
Северная Корея также спонсировала перечитывание Шина среди других корейских авторов. В Корейской Народно-Демократической Республике Ким Ир Сен считается лидером минджока и следует аналогичным генеалогическим следам корейцев в древней Корейско-Маньчжурии. [6] : 39–40 [17] : 271
Син Чхэ Хо пользуется большим уважением в Северной Корее [5] : 112–3 и оказал сильное влияние на восприятие Кореей Японии и империализма в целом. [3] : 27 Две его работы, Докса Силлон («Новое прочтение истории»), написанное в 1908 году, и Чосон Сангоса («Ранняя история Чосон»), опубликованные в 1931 году, особенно важны в националистической историографии. современной Кореи. [7] : 446 [8] : 3
Следствием националистической мысли Шина могло быть разочарование корейской диаспоры: чем ближе кореец был к корейской земле, тем ближе он к своему культурному «пространству». Для Шина космос, культура и патриотизм стали неотделимы друг от друга. [17] : 239 Некоторых корейцев беспокоит их этнокультурное продолжение и утрата «корейскости», поскольку корейцы либо уезжают за границу, либо перенимают иностранные обычаи. [22]
Критика
Стандарты образования
Высокие стандарты обучения Шин Чэ Хо и раннее зачисление детей в школу (в возрасте 4 лет) критиковались как чрезмерные. Он ответил, что некоторые четырехлетние дети уже знают первую тысячу китайских иероглифов и что некоторые из них уже начали Программу обучения детей в первую очередь ( Dongmong seonseup ). Он также утверждал, что исторические стандарты образования были круче современных. [7] : 453 Все это время Шин считал, что все корейские граждане должны изучать как хангыль, так и ханджу, чтобы помочь в сохранении корейской идентичности, а не подчиняться системе китайского языка и изучать корейскую патриотическую литературу. [7] : 458–9
Обеспокоенность мыслью Минджока
В рамках историографии минджока Шин упрекнул некоторых ученых в том, что они слишком много внимания уделяли географии и границам, а не этническим границам минджока ; он назвал этих ученых «территориальными историками». Однако в его собственных работах последовательно использовались территориальные термины, границы, границы, которые различаются только тем, как Шин оправдывал их очень древней Кореей, в то время как термины «территориальных историков» обычно восходят к более молодым китайским судам. Это усугубляется тем фактом, что у Шина было мало убедительных ссылок на свои исторические утверждения, что делало его границы в значительной степени произвольными или основанными на народной истории. [6] : 31
Dream Sky позаимствовано из "Божественной комедии" Данте
« Небо снов» Шин Чэ Хо временами напоминает « Божественную комедию» Данте . Если бы Шин сознательно представил корейскую Божественную комедию как подлинное произведение корейской фантастики, это было бы фальсификацией проекта историографии минджока собственными стандартами этнокультурной автономии Шина. Читал ли Шин « Божественную комедию» Данте или нет, это чисто умозрительно. [11] : 313
Библиография
Шин Чэ Хо написал по крайней мере 12 романов и 28 стихотворений (17 китайских, 3 стиля Сидзё); он также написал эссе по литературной критике, статьи, опубликованные в газетах и журналах, исторические книги и перевод « Трех великих основателей Италии» с китайского на корейский.
Заголовок | Романизация | Издатель | Дата |
---|---|---|---|
Лян Цичао (梁啓超) , История трех героев, строивших Италию , или трех великих основателей Италии (意大利 建國 三傑 傳) (перевод с китайского на корейский) | Yìdàlì jiànguó sān jié chuán ( Пиньинь ) | Kwanghak Sp'o | 1907 г. |
Связь истории и патриотизма | Ежемесячный журнал Taehan Association | 1908 г. | |
Два принципа истории | Тэхан Мэйл Шинбо | 1908 г. | |
Герой И Сун Син | Тэхан Мэйл Шинбо | 1908 г. | |
New History Reader [a 1] | Докса Синрон , или Докса Силлон | Тэхан Мэйл Шинбо | |
Четырехтысячелетняя история Великого Востока | Тэдонг Сач'ǒннён Са | 1908 г. | |
Генерал Слчи Мундук | Kwanghak Sp'o | 1908 г. | |
Повесть о рыцарском Чоэ Тотонге Восточного государства , или Биография Чо До Тонга, великана в восточной стране | Тонгук Когул Чоэ Тот'онг Чон | 1909 г. | |
Восточная Италия | Тэхан Мэйл Шинбо | 1909 г. | |
Вопросы по истории Кореи | Нон Рёса Муп'ил | Тэхан Мэйл Шинбо | 1909 г. |
Исторические анекдоты | Кукса-ǔи Ильза | Тэхан Мэйл Шинбо | 1909 г. |
Изучение древней религии Сонкё восточного государства | Тонгук Кодэ Сонкё Ко | Тэхан Мэйл Шинбо | 1910 г. |
Краткая история корейской автономии | 1910 г. | ||
Введение в древнюю историю Тан'гуна | Танги Коса Чунгка Со | 1912 г. | |
Древняя история Кореи | Чосон Сангго Са | Не опубликовано (черновик) | 1915 г. |
Небеса во сне , Небеса во сне или Небо во сне | Ккум ханул | Не опубликовано [a 2] | 1915 г. |
История Кореи | Чосон Са | 1918 г. | |
Сборник корейской истории | Чосон Са Тонгрон | Не опубликовано | 1919-1922 (оценка) |
Культура | Мунхва Пьён | Не опубликовано | 1919-1922 (оценка) |
Идеологические изменения | Сасанг Пьёнчан Пьён | Не опубликовано | 1919-1922 (оценка) |
Исследование географии | Kwangyǒk Ko | Не опубликовано | 1919-1922 (оценка) |
Декларация корейской революции | Chosǒn Hyǒkmyǒng Sǒnǒn | Не опубликовано | 1923 г. |
Изменения в древней корейской литературе и поэзии | 1924 г. | ||
О методе интерпретации существительных , описываемого IDU системы | 1924 г. | ||
Иду-мун Мёнса Хэсок-поп | Иду-мун Мёнса Хэсок-поп | Донг-А Ильбо | 1925 г. |
Новогодние бесплатные записки от странника | 1925 г. | ||
Сравнительное исследование Востока и Запада в «Исторических летописях трех царств». | Самкук Саки Чунг Тонгсо Янджа Санхван Коджонг | Донг-А Ильбо | 1925 г. |
Поправка к истории Тонги в Самкикчи | Самкукчи Тонгидзё Кёджон | Не опубликовано | 1925 г. |
Исследование воды реки Пьёнъян или Исследование реки Пэсу в Пхёнъяне | Pyǒngyang P'aesu Ko | Донг-А Ильбо | 1925 г. |
Изучение последовательности трех ханьцев , или расследование бывших и последних трех ханьских государств | Чонху Самхан Ко | Донг-А Ильбо | 1924-1925 (оценка) |
Крупнейший инцидент за тысячу лет в истории Кореи | Чосон Ёксасанг Ильч'ǒннннаэ Чейл Тэсакон | Донг-А Ильбо | 1925 г. |
Король Чата, который держал отца Хиста под стражей | Пурл Сухан Чадаеванг | Sidae Ilbo | 1926 г. |
К хронологии Когурё и Силла | Кокурё-ва Силла Конгук Юндэ-э Тэхайо | Sidae Ilbo | 1926 г. |
Таэкая Ч'ǒн'гук Ко | Таэкая Ч'ǒн'гук Ко | Не опубликовано | 1927 г. |
Chǒng In-hong kong Yakchǒn | Chǒng In-hong kong Yakchǒn | Не опубликовано | 1927 г. |
Легенды Древней Кореи | Чосон-Си Кодэ Синхва | Не опубликовано | 1927 г. |
Великая битва двух драконов , или Война драконов | Ён ква ён ǔi taegyǒkchǒn | 1928 г. | |
Исследовательские исследования в истории Кореи | Joseonsa yongu cho | 1930 г. | |
История Кореи [a 3] | Чосун Ильбо | 1931-1932 ( СП ) | |
Культурная история древней Кореи | Чосун Ильбо | 1931 г. | |
Кому принадлежит Великая Китайская стена | Чосун Ильбо | 1932 г. | |
Изучение истории Тан'гуна | |||
Лучшие годы корейского народа | Чосун Ильбо | 1932 г. | |
Год смерти генерала Юн'гаэ Сомуна | |||
Некоторые вопросы по истории Кореи | Чосон-са Чонгни-э Тэхун Сани | 1920-1929 (оценка) | |
Превратности Даэ Гая | Не опубликовано | ||
Краткая биография Чон Ин Хона | Не опубликовано | ||
Обращение к истории культуры Чосуна или Миф о Тангуне | Чосон Санго Мунхваса | ||
Собрание сочинений Син Чаэхо , или Полное собрание сочинений Син "Тандже" Чаэ-хо , в 3-х томах | Тандже Син Чаэ-хо Чонджип, 3 гвон | Ульса Мунхваса | 1978 ( PPH ) |
Библиографические примечания
- ↑ Перепечатано в журнале «Молодёжь» в 1910 году под названием « Кукса Сарон» («Неофициальный взгляд на историю Кореи»).
- ^ Опубликовано посмертно Клуб поминовения для Tanjae Sin Ch'ae-х в (ред.) Серия Sin Ch'ae-хо (Сеул: Hyungseol, 1995).
- ↑ Перепечатано в 1948 году под названием «Древняя история Кореи».
Смотрите также
- Анархизм
- Чучхе
- Корея под властью Японии
- Корейская диаспора
- Корейский этнический национализм
- Корейский национализм
- Корейское движение за независимость
Рекомендации
- ^ a b c Бэ, Джи-сук. «Борец за независимость получит семейный реестр» . www.koreatimes.co.kr . Korea Times. Архивировано из оригинального 25 июня 2014 года . Проверено 25 июня 2014 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Чоэ, Юнг-хо (1980). «Очерк истории корейской историографии». Корееведение . 4 : 1-27. DOI : 10.1353 / ks.1980.0003 . S2CID 162859304 .
- ^ а б в Пак, Со-ян (январь 2012 г.). «Разговор с колониальными призраками и слух о Пунгсу в современной Южной Корее (1990-2006): история вторжения в пунгсу (фэн-шуй), окружающая снос бывшего японского колониального здания и железных шипов». Журнал культурных исследований . 16 (1): 21–42. DOI : 10.1080 / 14797585.2011.633834 . S2CID 143580293 .
- ^ а б Робинсон, Майкл (1986). «Национализм и корейская традиция, 1896-1920 годы: иконоборчество, реформа и национальная идентичность». Корееведение . 10 : 35–53. DOI : 10.1353 / ks.1986.0001 . S2CID 153349101 .
- ^ а б Дэвид-Уэст, Альцо (2011). «Между конфуцианством и марксизмом-ленинизмом: чучхе и случай Чжун Тасана». Корееведение . 35 : 93–121. DOI : 10.1353 / ks.2011.0007 . S2CID 144136781 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Шмид, Андре (февраль 1997 г.). «Повторное открытие Маньчжурии: Син Чаэхо и политика территориальной истории в Корее». Журнал азиатских исследований . 56 (1): 26–46. DOI : 10.2307 / 2646342 . JSTOR 2646342 .
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Шин, Юн-ха (2004). «Философский мир Син Чэ Хо». Ли, Сын-Хван; Корейская национальная комиссия по делам ЮНЕСКО (ред.). Корейская философия: ее традиции и современные преобразования . Сеул, Южная Корея: Элизабет, Нью-Джерси - Холлим. С. 441–461. ISBN 1565911784.
- ^ а б в Армстронг, Чарльз (1995). «Центрирование периферии: маньчжурские изгнанники и северокорейское государство» (PDF) . Корееведение . 19 : 1–16. DOI : 10.1353 / ks.1995.0017 . S2CID 154659765 .
- ^ а б Робинсон, Майкл (1984). «Национальная идентичность и мысль Син Чаэхо: Садаэджути и Чучъэ в истории и политике». Журнал корееведения . 5 : 121–142. DOI : 10,1353 / jks.1984.0003 . S2CID 144453287 .
- ^ Куйвон. «Шин Чаехо - По дороге к горе Пэкду» . Кореабридж .
- ^ а б в Пак, Сан Чжин (декабрь 2012 г.). «Литературное значение Sin Ch'ae-Хо Сон неба : Незначительное изменение Данте комедии » . Acta Koreana . 15 (2): 311–340. DOI : 10,18399 / acta.2012.15.2.003 .
- ^ Су, Дэ-сук (1967). Корейское коммунистическое движение 1918-1948 гг . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.
- ^ Тихонов, Владимир (2012). «Дискурсы о расе и расизме в современной Корее 1890-1910-х годов». Корееведение . 36 : 31–57. DOI : 10.1353 / ks.2012.0008 . S2CID 154181698 .
- ^ Тихонов, Владимир (2007). «Маскулинизация нации: гендерные идеологии в традиционной Корее и в дискурсе корейского просвещения 1890-1900-х годов» . Журнал азиатских исследований . 66 (4): 1029–1065. DOI : 10.1017 / s0021911807001283 .
- ^ а б «Исторические деятели 중구청 사이트» . Тэджон Чон-гу . Архивировано из оригинала 20 апреля 2015 года . Проверено 20 апреля 2015 года . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )
- ^ Korea Times , 3 декабря 1994. Цитируется Брюс Камингс (2005), Место Кореи в Sun (обновленное издание), НьюЙорке и Лондоне: WW Norton.
- ^ Б с д е е г Шмид, Андре (2002). Корея между империями, 1895-1919 гг . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- ^ Ли, Ки-Бак (сентябрь 1979 г.). «Национализм в историческом исследовании Танджэ». Корейский журнал . 19 (9): 4–10.
- ^ а б в г Ягер, Шейла Миёши (февраль 1996 г.). «Женщины, сопротивление и разделенная нация: романтическая риторика воссоединения Кореи». Журнал азиатских исследований . 55 (1): 3–21. DOI : 10.2307 / 2943634 . JSTOR 2943634 .
- ^ Робинсон, Майкл (1984). «Национальная идентичность и мысль Син Чаэхо: Садаэджути и Чучъэ в истории и политике». Журнал корееведения . 5 : 121–142. DOI : 10,1353 / jks.1984.0003 . S2CID 144453287 .
- ^ Сун, Мин-кю (2009). «Политика правды антисеверокорейства: постидеологическое культурное представление Северной Кореи и культурная критика корейского национализма». Межазиатские культурологические исследования . 10 (3): 439–459. DOI : 10.1080 / 14649370902949457 . S2CID 143693682 .
- ^ Берджесс, Крис (2007). « « Потеря »и« восстановление »голоса среди корейских международных брачных мигрантов: дискурсы корейского происхождения в современной Японии» . Электронный журнал современных японоведов . 7 . Архивировано из оригинального 25 апреля 2009 года . Проверено 24 июля 2015 года .
Внешние ссылки
- www.danjae.com (на корейском)
- Интернет-энциклопедия корейской культуры (на корейском языке)