Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Смотрите также: корейскую националистическую историографию и расизм в Южной Корее
Опрос BBC, проведенный в 2016 году в разных странах, с вопросом о том, что является наиболее важным фактором самоидентификации . В Южной Корее самая высокая доля «расы или культуры» - 23%. [1]

Корейский этнический национализм , или расовый национализм , [2] - это политическая идеология и форма этнической (или расовой) идентичности, которая широко распространена в современной Северной и Южной Корее . [3] [4] [5] [6] Он основан на убеждении, что корейцы образуют нацию , расу и этническую группу, которые имеют общую родословную и особую культуру . [7] Он основан на понятии минджок ( корейский :  민족 ; Hanja: 民族), термин, придуманный в Императорской Японии («миндзоку») в ранний период Мэйдзи на основе социальных дарвиновских концепций. Минджок переводится как «нация», «люди», «этническая группа», «раса» и «раса-нация». [8] [9] [10] [11]

Эта концепция начала формироваться среди корейских интеллектуалов после навязанного Японией протектората в 1905 г. [12], когда японцы пытались убедить корейцев в том, что обе нации принадлежат к одной и той же расовой принадлежности . [13] [14] Понятие корейского минджока впервые стало популярным благодаря эссеисту и историку Шину Чаехо в его « Новом прочтении истории» (1908 г.), истории Кореи от мифических времен Дангуна до падения Балхэ в 926 году нашей эры. . Шин изобразил минджоккак воинственная раса, храбро сражавшаяся за сохранение корейской идентичности , позже пришедшая в упадок, и теперь ее нужно было оживить. [15] В период японского правления (1910–1945) эта вера в уникальность корейского минджока дала толчок к сопротивлению японской политике ассимиляции и исторической науке. [16]

В отличие от Японии и Германии , где такие гонки на основе представления о нации были дискредитированы после Второй мировой войны , потому что они были связаны с ультранационализма или нацизма , [17] Послевоенная Северная и Южная Корея по- прежнему заявляют о своей этнической гомогенности и чистой родословной. [13] [18] В 1960-х президент Пак Чон Хи укрепил эту «идеологию расовой чистоты», чтобы узаконить свое авторитарное правление, [19] в то время как в Северной Корее официальная пропаганда изображала корейцев как « чистейшую расу».. » [13] [14] Современные корейские историки продолжают писать об« уникальном расовом и культурном наследии страны ». [20] Эта общая концепция расово определяемой Кореи продолжает определять корейскую политику и международные отношения, [18] дает корейцам толчок к национальной гордости, [21] и питает надежда на воссоединение двух Корей . [22]

Несмотря на статистику, показывающую, что Южная Корея становится все более многоэтническим обществом [23], большая часть населения Южной Кореи продолжает идентифицировать себя как «один народ» ( корейский : 단일 민족 ; ханджа:單一民族, данил минджок ), к которому присоединяется общая «родословная». [24] Новый акцент на чистоте корейской «крови» [25] вызвал напряженность, что привело к возобновлению дебатов о многоэтничности и расизме как в Южной Корее, так и за рубежом. [23]

В Южной Корее корейский расовый национализм описывается как своего рода гражданская религия . [26]

История [ править ]

Смотрите также: корейскую националистическую историографию

Раннее использование и происхождение [ править ]

Вопреки распространенному мнению, что современная корейская идеология «чистой корейской расы» зародилась только в начале 20 века, когда японцы аннексировали Корею [13] и начали кампанию, чтобы убедить их в том, что они принадлежат к той же чистой расовой принадлежности, что и японцы. Сами по себе эта идеология существовала с древних времен , подобно монгольской или ханьской расовой системе. [14]

В колониальный период политика ассимиляции имперских японцев утверждала, что корейцы и японцы имеют общее происхождение, но первые всегда подчиняются. Теория чистой крови использовалась для оправдания колониальной политики по замене корейских культурных традиций японскими, чтобы якобы избавиться от всех различий и добиться равенства между корейцами и жителями островов. [18] Политика включала изменение корейских имен на японские, исключительное использование японского языка, школьное обучение по японской этической системе и поклонение синтоистам. [18] Брайан Рейнольдс Майерс , профессор Университета Донсео , утверждает, что, видя неудачу чистого ассимиляциониста,политики, японские имперские идеологи изменили свою политику на создание корейского этнопатриотизма наравне с японским. Они побуждали корейцев гордиться своей корейской национальностью, своей историей, наследием, культурой и «диалектом» как братской нации, уходящей корнями в общую родословную с японцами. [13]

Независимость [ править ]

Чхонджи из Baekdu горы , где хванун , Тангун отца, как говорят, сошедший с небес, составляет основу легенды о чистоте крови на корейском языке

Шин Чаехо (1880–1936), основатель националистической историографии современной Кореи и активист движения за независимость Кореи , опубликовал свою влиятельную книгу реконструированной истории « Чосон Сангоса» ( «Ранняя история Чосона» ) в 1924–1925 годах, провозгласив, что корейцы являются потомками из Тангун , легендарного предка корейского народа, который слился с Buyo в Маньчжурию , чтобы сформировать Когурё людей. [27]

Заимствуя японскую теорию нации, Шин Чаехо обнаружил боевые корни корейцев в Когурё, который он описал как милитаристский и экспансионистский, что, как оказалось, внушало гордость и уверенность в сопротивлении японцам. [27] Чтобы установить уникальность Кореи, он также заменил историю о Хидже Чосон , чьим основателем ( Гиджа ) был дядя по отцовской линии или брат китайского императора Шан Чжоу , легендой о Дангуне [28] и утверждал, что это была важный способ установить уникальность Кореи. [27]

После обретения независимости в конце 1940-х годов, несмотря на раскол между Северной и Южной Кореей, ни одна из сторон не оспаривала этническую однородность корейской нации, основываясь на твердом убеждении, что они являются чистейшим потомком легендарного прародителя и полубога по имени Дангун , основавшего Годжосон. в 2333 г. до н.э. на основании описания Тонггук Тонгам (1485 г.). [18] [29]

Прием [ править ]

В обеих Кореях теория чистой крови является распространенным верованием [30], с которым согласны даже некоторые южнокорейские президенты. [31] Дебаты по этой теме на Юге носят спорадический характер, тогда как общественное мнение на Севере труднодоступно. С националистической точки зрения, оспаривание или оспаривание теории было бы равносильно предательству корейского происхождения перед лицом вызова чуждой этнической нации. [18]

Некоторые корейские ученые отметили, что теория чистой крови служила для правительства Южной Кореи полезным инструментом, позволяющим сделать свой народ послушным и легким в управлении, когда страна была втянутой в идеологические беспорядки. [30] Это было особенно верно в случае диктаторского правления бывших президентов Сынгмана Ри и Пак Чон Хи, когда национализм стал частью антикоммунизма. [30]

Роль в современном южнокорейском обществе [ править ]

В Южной Корее понятие «чистая кровь» приводит к дискриминации людей как «иностранной крови», так и «смешанной крови». [23] Те с этим «смешанной кровью» или «чужой кровью» иногда называют Honhyeol ( корейской :  혼혈 ; ханджа : 混血) в Южной Корее. [32]

Южнокорейский закон о гражданстве основан на jus sanguinis [18] [33], а не на jus solis , который является территориальным принципом, учитывающим место рождения при предоставлении гражданства. В этом контексте большинство южнокорейцев сильнее привязаны к южнокорейцам, проживающим в зарубежных странах, и иностранцам южнокорейского происхождения, чем к натурализованным южнокорейским гражданам и экспатриантам, проживающим в Южной Корее. [18] [33] В 2005 году оппозиционная Великая национальная партияпредложили пересмотреть действующий закон о гражданстве Южной Кореи, чтобы разрешить предоставление гражданства Южной Кореи людям, родившимся в Южной Корее, независимо от национальности их родителей, но он был отклонен из-за неблагоприятного общественного мнения против такой меры. [23]

По словам Джона Хуэра, обозревателя Korea Times :

Пытаясь понять [Южную] Корею и [Южных] корейцев, мы должны признать, насколько важна кровь для [Южной] Кореи. [Южные] корейцы любят кровь, как в прямом, так и в переносном смысле. В знак протеста они любят проливать кровь, иногда свою кровь порезанными пальцами, а иногда кровь животных. Они считают «кровные отношения» высшим приоритетом над другими звеньями и связями. Они часто добавляют «плоть» и «кость» к своим риторическим высказываниям и предпочтениям. Короче говоря, [Южная] Корея очень любит думать о себе и своем народе с точки зрения крови ... [34]

Изменение отношения [ править ]

Эмма Кэмпбелл из Австралийского национального университета утверждает, что концепции южнокорейского национализма развиваются среди молодежи и что возникает новая форма, имеющая глобальные культурные особенности. [35] Эти характеристики ставят под сомнение роль этнической принадлежности в южнокорейском национализме. [35] Согласно исследованию Кэмпбелл, в ходе которого она опросила 150 южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет, стремление к воссоединению уменьшается. Однако те, кто выступает за корейское объединение, по причинам, отличным от этнического национализма.. Респонденты заявили, что они хотят объединения только в том случае, если это не нарушит жизнь на Юге или если Северная Корея достигнет экономического паритета с Югом. Небольшое количество респондентов также отметили, что они поддерживают «объединение при условии, что оно не произошло при их жизни». [35] Другой причиной желания объединения был доступ к природным ресурсам Северной Кореи и дешевой рабочей силе. [35] Это понятие развивающегося национализма было дополнительно развито значением uri nara ( корейский : наша страна [sic!]) Для молодых южнокорейцев, которое для них относится только к Южной Корее, а не ко всему Корейскому полуострову. [35] Интервью Кэмпбелла также показали, что многие молодые южнокорейцы без проблем принимают иностранцев как часть ури нара . [35]

Опрос, проведенный Институтом политических исследований Асан в 2015 году, показал, что только 5,4% южнокорейцев в возрасте от двадцати лет заявили, что считают северных корейцев людьми, имеющими одну и ту же родословную с южнокорейцами. Опрос также показал, что только 11 процентов южнокорейцев ассоциируют Северную Корею. с корейцами, причем большинство людей ассоциирует их со словами "военный", "война" или "ядерное оружие". Также выяснилось, что большинство южнокорейцев выражали более глубокие чувства «близости» с американцами и китайцами, чем с северокорейцами. [36]

Согласно опросу, проведенному в декабре 2017 года Корейским институтом национального объединения , 72,1% южнокорейцев в возрасте от 20 до 20 лет считают, что в воссоединении нет необходимости. [37] Более того, около 50% 20-летних мужчин считают Северную Корею прямым врагом, с которым они не хотят иметь ничего общего. [38]

Стивен Денни из Университета Торонто сказал, что «молодые южнокорейцы чувствуют себя ближе к северокорейским мигрантам, чем, скажем, иностранные рабочие, но они будут чувствовать себя ближе к родившемуся ребенку некорейской национальности, чем к бывшему жителю Северной Кореи». [39]

Критика [ править ]

Б. Р. Майерс отметил в редакционной статье New York Times 2010 года, что в Южной Корее было относительно мало общественного возмущения по поводу затопления ROKS Cheonan в начале того года, что он отчасти объяснял чувством сочувствия к Северной Корее среди южнокорейцев, возникшим в результате более тесная идентификация с корейской расой, чем с южнокорейским государством. [40] Майерс также заявил, что расовый национализм в Южной Корее подрывает патриотизм южнокорейских граждан по отношению к Южной Корее, усиливая симпатию к Северной Корее, тем самым угрожая национальной безопасности страны перед лицом агрессии Северной Кореи, - мнение, разделяемое обозревателем Korea Times Джоном Huer. [34]Он заявил, что расовый национализм южнокорейцев «не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но это проблема, когда у вас есть разделенное государство». [41] Майерс также заявил, что, наоборот, Северная Корея не страдает от этой дилеммы, поскольку в целом северокорейский народ склонен отождествлять «корейскую расу» и страну Северной Кореи как одно и то же, в отличие от Южной Кореи. Корея, где «корейская раса», и Южная Корея во многом рассматриваются как разные образования. [42]

Социальные проблемы [ править ]

Визит американского футболиста Хайнса Уорда в Южную Корею в 2006 году вызвал споры о том, должно ли общество страны больше принимать людей «смешанной крови».

В рамках ухудшения отношений между Северной Кореей и Советским Союзом в начале 1960-х годов Северная Корея вынудила своих граждан мужского пола, женившихся на советских и восточноевропейских женщинах, развестись, после чего несколько сотен женщин были изгнаны из страны. [43] Северная Корея якобы похищала женщин-иностранок в 1970-х годах, чтобы выйти замуж за иностранцев, иммигрировавших в Северную Корею, чтобы не дать этим мужчинам иметь детей от северокорейских женщин. [44] Северная Корея обвиняется в убийстве младенцев, рожденных северокорейскими матерями и китайскими отцами. [45]

В 2006 году игрок в американский футбол Хайнс Уорд , родившийся в Сеуле в семье южнокорейской матери и черного американца по отцу, стал первым американцем южнокорейского происхождения, получившим награду NFL Super Bowl как MVP. Это достижение привлекло к нему внимание средств массовой информации Южной Кореи. [46] Когда он впервые приехал в Южную Корею, он привлек беспрецедентное внимание к принятию детей «смешанной крови». Он также пожертвовал 1 миллион долларов США на создание «Фонда помощи Хайнса Уорда», который СМИ назвали «фондом помощи детям смешанной расы, таким как он, в Южной Корее, где они подвергались дискриминации». [47] Хайнс Уорд получил «почетное» южнокорейское гражданство. [48]

Однако, в то время как некоторые южнокорейцы очарованы спортсменами двух рас, большинство обычных людей смешанной расы и рабочих-мигрантов сталкиваются с различными формами дискриминации и предрассудков. [23] В 2007 году «корейская теория чистой крови» стала международным вопросом, когда Комитет ООН по Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации призвал улучшить образование по теории чистой крови, особенно для судебных работников, таких как полиция. офицеры, юристы, прокуроры и судьи. [49] [50] Это предложение было встречено неоднозначно в Южной Корее, некоторые высказали опасения, что иностранцы вторгнутся в южнокорейскую культуру и бросят вызов национальному суверенитету. [33]Другие говорят, что принятие мультиэтнизма уменьшит шансы на воссоединение Корейского полуострова. [33]

В 2007 году правительство Южной Кореи приняло Закон об обращении с иностранцами . [51] [52] [53] Позже в 2007 году Комитет ООН по ликвидации расовой дискриминации высоко оценил Закон об обращении с иностранцами, но также выразил ряд опасений. Комитет был обеспокоен «сохранением широко распространенной дискриминации в обществе в отношении иностранцев, включая рабочих-мигрантов и детей, рожденных от межэтнических союзов, во всех сферах жизни, включая занятость, брак, жилье, образование и межличностные отношения». Он также отметил, что такие термины, как «чистая кровь» и «смешанная кровь», используемые в Южной Корее, в том числе правительством, широко распространены.и может усилить концепцию расистского превосходства. Комитет рекомендовал улучшить условия обращения с трудящимися-мигрантами, жестокого обращения и насилия в отношении женщин-иностранок, состоящих в браке с гражданами Южной Кореи, и торговли женщинами-иностранками с целью сексуальной эксплуатации или домашнего рабства. [54] Он также отметил, что вопреки распространенному внутреннему восприятию Южная Корея больше не была «этнически однородной». [55]

Другой закон, направленный на улучшение интеграции этнических меньшинств в южнокорейское общество, Закон о поддержке многокультурных семей , был принят в 2008 году [56] (и пересмотрен в 2011 году). [53] [57]

Согласно статистическим данным за 2009 год, опубликованным Министерством здравоохранения и социального обеспечения Южной Кореи, на май 2008 года в Южной Корее насчитывалось 144 385 пар, состоящих в международных браках. 88,4% иммигрантов составляли женщины, а 61,9% - выходцы из Китая. [58] Недавно [ когда? ] Утверждалось, что южнокорейское общество уже стало многокультурным обществом, хотя иностранцы составляют 3,4% населения Южной Кореи. [59] По состоянию на 2011 год десять министерств и агентств правительства Южной Кореи поддерживают международные пары и иностранных рабочих в Южной Корее на пути к культурному плюрализму. [60]

Существующие положения южнокорейского уголовного права могут использоваться для наказания за акты расовой дискриминации, но никогда не использовались для этой цели [54] до 2009 года, когда в суд было передано первое дело о словесном оскорблении гражданином Южной Кореи иностранца. [55]

В 2010 году правительство Южной Кореи изменило присягу корейских солдат, чтобы они больше не присягали корейской расе, заявив, что это демонстрирует открытость к мультикультурализму. [4] [8] [61] Точно так же до 2007 года южнокорейская клятва верности относилась к «корейской расе», а не к стране Южной Кореи. [61]

В 2014 году центральное корейское информационное агентство Северной Кореи оскорбило президента США Барака Обаму, используя расистские оскорбления. [44] [62] [63] [64]

Опрос 2015 года показал, что корейцы менее негативно относятся к американцам и людям из других западных стран, чем к мигрантам из Филиппин , Нигерии или Китая . [65]

В 2018 году было обнаружено, что во многих корейских драмах и фильмах американцы изображаются в негативном свете, что побуждает зрителей иметь антиамериканские взгляды, тем самым усиливая этнический корейский чистокровный национализм. [66]

См. Также [ править ]

  • Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это важно
  • Ильминизм
  • Корейский национализм
  • Расизм в Северной Корее
  • Расизм в Южной Корее
  • Антиамериканские настроения в Корее
  • Япония-Корея споры

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Глобальное гражданство - растущее чувство среди граждан развивающихся стран: глобальный опрос» (PDF) . GlobeScan . 2016-04-27 . Проверено 20 октября 2016 .
  2. ^ Ги-Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), стр. 223.
  3. Перейти ↑ Koo, Se-woong (июль 2018). «Мнение - стойкий расизм Южной Кореи» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала на 2018-07-09 . Проверено 9 июля 2018 .
  4. ^ a b Келли, Роберт Э. (4 июня 2015 г.). «Почему Южная Корея так одержима Японией» . Настоящая четкая защита .
  5. ^ Денни, Стивен (февраль 2014 г.). «Политические установки и национальная идентичность в эпоху силы и процветания» (PDF) . Букварь по новому национализму в Южной Корее . Доминион Канады: Департамент политологии Университета Торонто. Южнокорейцы приписывают расе более высокую ценность, чем другие нации.
  6. ^ Денни, Стивен (1 апреля 2015 г.). «Рабочие, иммиграция и расовая иерархия» . SinoNK . Архивировано из оригинального 3 -го января 2016 года Расизм столько же, если не более, проблема в Южной Корее , как в Соединенных Штатах.
  7. ↑ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (Stanford University Press, 2006), стр. 2.
  8. ^ a b Дулан, Юрий В. (июнь 2012 г.). «Быть ​​амеразианцем в Южной Корее: чистокровность, мультикультурализм и жизнь бок о бок с военной империей США». Университет штата Огайо: 63. ЛВП : 1811/52015 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  9. Перейти ↑ Lee, Jin-seo (2016). Северокорейские тюремные лагеря . Радио Свободная Азия. п. 26. ISBN 9781632180230. Проверено 3 марта 2016 .
  10. ^ Эм, Генри Х. (2013). Великое предприятие: суверенитет и историография в современной Корее, часть 2 . п. 77. ISBN 978-0822353720. Как отмечалось ранее, слово минджок (читается как миндзоку по-японски) было неологизмом, созданным в Японии эпохи Мэйдзи. Когда корейские (а также китайские и японские) националисты писали по-английски в первой половине двадцатого века, английское слово, которое они обычно использовали для обозначения минджока, было «раса».
  11. Перейти ↑ Choi, Hee-an (2015). Постколониальная личность: корейская теология иммигрантов и церковь . п. 24. ISBN 9781438457352. Слово минджок (민족, 民族) переводится как гонка.
  12. ↑ Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 (Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2002), стр. 174.
  13. ^ а б в г д Б. Р. Майерс, Самая чистая раса: как северокорейцы видят себя и почему это имеет значение (Melville House, 2010), ISBN 1933633913 . 
  14. ^ a b c Официальная пропаганда Северной Кореи продвигает идею расовой чистоты и морального превосходства , UC Berkeley News, 19 февраля 2010 г.
  15. ↑ Шейла Миёси Ягер , Рассказы о национальном строительстве в Корее (2003), стр. 15-16; Андре Шмид, "Новое открытие Маньчжурии" (1997), стр. 32.
  16. ^ Хён-ил Пай, Построение "корейского" происхождения: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства . Кембридж: Азиатский центр Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, 2000), стр. 1.
  17. ^ Сравнение с японским "ультранационализмом": Андре Шмид, Корея между империями, 1895-1919 (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2002), стр. 277 . Сравнение с Германией и нацизмом: Шин Ги Ук, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 19 .
  18. ^ a b c d e f g h Этническая гордость, источник предрассудков, дискриминация. Архивировано 20 июля 2011 г. в Wayback Machine , Ги-Ук Шин, Азиатско-Тихоокеанский исследовательский центр Стэнфордского университета, 2 августа 2006 г.
  19. ↑ Надя Ю. Ким, Граждане Империи: корейцы и раса от Сеула до Лос-Анджелеса (Stanford: Stanford University Press, 2008), стр. 25.
  20. Перейти ↑ Hyung-il Pai, Constructing "Korean" Origins (2000), p. 6.
  21. ↑ Ги Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие (2006), стр. 1-3.
  22. ↑ Ги-Ук Шин, Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие , глава 10: «Этническая идентичность и национальное объединение» (стр. 185-203).
  23. ↑ a b c d e Park, Chung-a (14 августа 2006 г.). «Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество» . The Korea Times . Архивировано из оригинального 25 июля 2011 года . Проверено 25 июля 2011 года .
  24. ↑ Пай, Хён Ир (2000). Построение «корейского» происхождения: критический обзор археологии, историографии и расового мифа в корейских теориях формирования государства . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 256. ISBN 978-0-674-00244-9. Идея расового единства и преемственности воплощена в концепции танил минджок (чистая раса), согласно которой все корейцы успешно сохраняли свою «корейскую принадлежность», отбиваясь от иностранных захватчиков с момента образования нации в доисторические времена.
  25. Перейти ↑ Kim, Nadia Y. (2008). Граждане Империи: корейцы и раса из Сеула в Лос-Анджелес . Stanford University Press. п. 24. ISBN 978-0-8047-5887-1. Любимый корейцами образ танил минджок - «единая этническая нация» - скоро станет самостоятельным (см. Shin 1998). Центральная роль «крови» возродилась и в более позднее время.
  26. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (2017). «Чего хочет Северная Корея» . Военный колледж Рейтер . Soundcloud . Проверено 2 ноября 2018 . Юг должен отказаться от традиционной гражданской религии здесь, которая является антияпонским панкорейским национализмом, в пользу коллективной идентификации гражданских принципов.
  27. ^ a b c Противоречие Когурё, национальная идентичность и китайско-корейские отношения сегодня [1] , Питер Хейс Грайс, Институт американо-китайских проблем, Университет Оклахомы
  28. ^ Андре Schmid, «возродили Маньчжурия: Som Cj'aeho и политика территориальной истории Кореи» в журнале азиатских исследований, 56, нет. 1 февраля 1997 г.
  29. ↑ Старый Чосон и культура бронзового кинжала в форме мандолины , Ким Чжон Бэ
  30. ^ a b c Ким Сок Су, профессор Национального университета Кёнпук, цитируется в Пак Чон-а, « Миф о чистокровном национализме блокирует многонациональное общество. Архивировано 25 июля 2011 г. в Wayback Machine », The Korea Times , 14 августа 2006 г.
  31. ^ Myers, BR (сентябрь 2017 г.). «Что Запад ошибается в мотивах Северной Кореи и почему некоторые южнокорейцы восхищаются Севером» . Разговор . Архивировано 16 сентября 2017 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  32. ^ Лим, Тимоти (2010). «Переосмысление принадлежности в Корее: транснациональная миграция,« браки мигрантов »и политика мультикультурализма» . Тихоокеанские дела . 83 (1): 51–71. DOI : 10.5509 / 201083151 .
  33. ^ a b c d Корея: насколько следует подчеркивать одну этническую принадлежность? Global Voices, 2007 г.
  34. ^ a b «Корейская кровь, настоящая и воображаемая» . 3 июля 2009 г.
  35. ^ a b c d e f Кэмпбелл, Эмма (22 июня 2015 г.). «Конец этнического национализма? Изменение представлений о национальной идентичности и принадлежности молодых южнокорейцев». Нации и национализм . 21 (3): 483–502. DOI : 10.1111 / nana.12120 .
  36. ^ Ченг, Джонатан (26 января 2015). «В Южной Корее призыв к воссоединению не достигает джекпота» . WSJ . Проверено 31 июля 2019 .
  37. ^ «Поскольку Олимпийские игры открывают дверь для воссоединения, молодые корейцы отключаются» .
  38. ^ "Воссоединение с Северной Кореей непривлекательно для молодых южнокорейцев | Звезда" . thestar.com . Проверено 29 июля 2019 .
  39. ^ Дипломат, Clint Work, The. «Что молодые южнокорейцы думают о Северной Корее?» . Дипломат . Проверено 29 июля 2019 .
  40. ^ Майерс, Брайан Рейнольдс (27 мая 2010 г.). "Коллективное пожимание плечами Южной Кореи" . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. Архивировано из оригинала 19 апреля 2015 года . Проверено 19 апреля 2015 года .
  41. ^ «(Yonhap Feature) Брайан Майерс: самый опасный писатель Кореи? - YONHAP NEWS» . english.yonhapnews.co.kr . 2011-08-10. Это не проблема, когда у вас есть национальное государство, такое как Япония или Дания, но проблема, когда у вас есть разделенное государство.
  42. ^ «Пропаганда в эпоху Ким Чен Ына: дискуссия с профессором Б. Р. Майерсом» . freekorea.us . Август 2017 г.
  43. ^ Андрей Ланков, Настоящая Северная Корея. Жизнь и политика в неудавшейся сталинской утопии (Оксфорд, 2015) стр.20.
  44. ^ а б Кирби, Майкл Дональд ; Бисерко, Соня ; Дарусман, Марзуки (7 февраля 2014 г.). «Отчет о подробных выводах комиссии по расследованию прав человека в Корейской Народно-Демократической Республике - A / HRC / 25 / CRP.1» . Архивировано 27 февраля 2014 года. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  45. ^ «BBC NEWS - Азиатско-Тихоокеанский регион - Северная Корея« убивает младенцев заключенных » » . 2003-10-22 . Проверено 7 октября 2014 года .
  46. ^ Чак Finder (2006-04-09). «Хайнс Уорд имеет большие успехи в социальных изменениях» . Pittsburgh Post-Gazette .
  47. ^ "Уорд начинает свою новую благотворительность" . Pittsburgh Post-Gazette . Ассошиэйтед Пресс. 30 мая 2006 г.
  48. ^ «Визит в отделение MVP разоблачает корейский расизм - OhmyNews International» . english.ohmynews.com .
  49. ↑ Комитет ООН обращает внимание на дискриминацию в Корее. Архивировано 27октября 2004 г.в Wayback Machine , KBS, 19 августа 2007 г.
  50. ^ "Корейцы пересматривают понятие чистоты крови" . The Korea Times . 2007-09-02.
  51. ^ «Корейские законы на английском языке - Закон об обращении с иностранцами в Корее» . Проверено 7 октября 2014 года .
  52. ^ "Международная группа по правам меньшинств: Южная Корея: Обзор Южной Кореи" . Архивировано из оригинального 13 июня 2015 года . Дата обращения 10 мая 2015 .
  53. ^ a b «Южная Корея; принят Закон о поддержке многокультурных семей - ヒ ュ ー ラ イ ツ 大阪» . Проверено 7 октября 2014 года .
  54. ^ a b http://www.refworld.org/pdfid/473424062.pdf
  55. ^ a b «Гонка» . Нью-Йорк Таймс . Нью-Йорк. 2 ноября 2009 г.
  56. ^ «Корейские законы на английском языке - ЗАКОН О ПОДДЕРЖКЕ МНОГОКУЛЬТУРНЫХ СЕМЬЕЙ» . Проверено 7 октября 2014 года .
  57. ^ «Правительство расширяет определение многокультурных семей» . Проверено 7 октября 2014 года .
  58. ^ «2009 다문화 가족 통계 현황 (09 4 현재): 네이버 전문 정보» . Проверено 7 октября 2014 года .
  59. ↑ Сун-вон, Ым. «Количество иностранных резидентов в Южной Корее утроится за десять лет» . Ханкёре . Ханкёре . Дата обращения 13 июля 2016 .
  60. ^ "다문화 가정 위한 올바른 정책 방향" . 큰 눈 큰 생각 큰 신문 . Проверено 7 октября 2014 года .
  61. ^ a b «Новое обещание верности отражению растущего мультикультурализма» . Чосун Ильбо . Южная Корея. 18 апреля 2011 года Архивировано из оригинала 20 апреля 2011 года . Проверено 20 апреля 2011 года . Военные решили опустить слово «минджок», относящееся к корейской расе, из присяги о призыве для офицеров и солдат и заменить его словом «гражданин». Эта мера отражает рост числа иностранцев, получающих корейское гражданство, и детей от смешанных браков, поступающих на военную службу.
  62. ^ «Стяжка Северной Кореи: Обама -« помесь »с« фигурой обезьяны »- Вашингтон Таймс» . Вашингтон Таймс . Проверено 7 октября 2014 года .
  63. ^ "Расистское нападение Северной Кореи на Обаму - Что говорит Деннис Родман?" . Forbes . 11 мая 2014 . Проверено 7 октября 2014 года .
  64. ^ «Северная Корея защищает свои расистские комментарии об Обаме» . Вашингтон Пост . Проверено 7 октября 2014 года .
  65. ^ «Южная Корея как (суб) империя: рабочие, иммиграция и расовая иерархия» . Сино-НК . 2015-04-01 . Проверено 29 июля 2019 .
  66. ^ https://www.cinemaescapist.com/2018/04/why-dont-korean-dramas-movies-like-americans/

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кэмпбелл, Э. (2015), Конец этнического национализма? Изменение представлений о национальной идентичности и принадлежности среди молодых южнокорейцев . Нации Natl, 21: 483–502. DOI: 10.1111 / Nana.12120.
  • Чаэ, Оу-Бюнг. « Незападное колониальное правление и его последствия: формирование постколониального государства в Южной Корее ». Кандидат наук. докторскую диссертацию на факультете социологии Мичиганского университета. ProQuest, 2006.
  • Гринкер, Рой Ричард. Корея и ее будущее: объединение и незавершенная война . Пэлгрейв Макмиллан, 2000.
  • Ягер, Шейла Миёси. Рассказы о национальном строительстве в Корее: генеалогия патриотизма . М.Э. Шарп, 2003.
  • Ким, Надя Ю. Граждане империи: корейцы и гонка из Сеула в Лос-Анджелес . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2008.
  • Ли Гейдж, Сью-Дже. « Чистая смешанная кровь: множественные идентичности амеразийцев в Южной Корее ». Кандидат наук. докторскую диссертацию на кафедре антропологии Университета Индианы. ProQuest, 2007.
  • Пай, Хён Иль. Построение "корейского" происхождения: критический обзор археологии, историографии и расовых мифов в корейских теориях образования государства . Азиатский центр Гарвардского университета, 2000 г.
  • Пай, Хён Ир и Тимоти Р. Тангерлини (ред.). Национализм и построение корейской идентичности . Институт восточноазиатских исследований Калифорнийского университета, 1998 г.
  • Шмид, Андре. Корея между империями, 1895-1919 гг . Издательство Колумбийского университета, 2002.
  • Шин, Ги-Ук и Майкл Робинсон (ред.). Колониальная современность в Корее . Кембридж, Массачусетс: Центр Восточной Азии Гарвардского университета, распространяется издательством Harvard University Press, 2001.
  • Шин, Ги-Ук. Этнический национализм в Корее: генеалогия, политика и наследие . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2006.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с расизмом в Южной Корее, в Wikiquote