Религиозная сестра в католической церкви является женщина , которая приняла постриг общественности в религиозном институте , посвященном апостольских произведений, в отличие от монахини , которая живет заточенный монашескую жизнь , посвященную молитве. И монахини, и сестры используют термин «сестра» как форму обращения.
HarperCollins Энциклопедия католичество (1995) определяет как «конгрегации сестер институтов женщин, исповедующих простые обеты бедности, целомудрия и послушания, живут общей жизнью, и занимаются служением потребностям общества.» [1] : 1194 Как пишет Уильям Сондерс: «Связанная простыми обетами женщина становится сестрой, а не монахиней, и потому называется« сестрой ». Монахини совместно читают Часовую Литургию или Божественное служение ... ( и) жить созерцательной, уединенной жизнью в монастыре ... за «папской оградой». Монахиням разрешается покидать монастырь только при особых обстоятельствах и с надлежащего разрешения ». [2]
До 16 века религиозные ордена в западном мире давали вечные и торжественные клятвы . В 1521 году Папа Лев X разрешил высшим религиозным образованиям принимать простые обеты и вести более активную жизнь, посвященную благотворительной деятельности. [3] Это положение было отвергнуто Папой Пием V в 1566 и 1568 годах. Ранние попытки женщин, таких как Анджела Меричи , основательница Урсулинок (1535), и Джейн Фрэнсис де Шанталь , основательница с Франсисом де Салесом из сестер-визиток.(1610 г.), были остановлены, так как монастырь был наложен церковными властями. [1] : 1194
В 17 веке церковные обычаи не позволяли женщинам покидать монастырь, если они приняли религиозный обет. Женщины-члены нищенствующих орденов ( доминиканок , августинцев , кармелитов и бедных кларов ) продолжали вести ту же замкнутую жизнь, что и члены монашеских орденов . Работа религиозных женщин ограничивалась тем, что можно было выполнять в стенах монастыря : либо обучать учеников-интернатов в монастыре, либо ухаживать за больными в больницах, прикрепленных к монастырю. [4]
Мэри Уорд была одной из первых сторонниц того, чтобы женщины с религиозными обетами вели активную жизнь за пределами монастыря, основываясь на апостольской жизни иезуитов . [5] Не должно было быть ни огораживания , ни обычного чтения Часовой литургии , ни религиозных обычаев . В 1609 году она основала религиозную общину в Сент-Омере и открыла школы для девочек. Ее усилия привели к основанию Института Пресвятой Девы Марии или сестер Лорето (IBVM). [6] Ее община была подавлена в 1630 году, но продолжала существовать в некоторых странах в различных формах. [4] [7]
Другие женские общины с простыми обетами продолжали основываться, иногда с одобрения местных епископов. [3] Винсент де Поль настаивал на том, чтобы у дочерей милосердия святого Винсента де Поля , который он основал, не было ни монастыря, кроме больницы, ни часовни, а приходской церкви, и ни одного монастыря, кроме улиц. [1] : 1194 Они ежегодно возобновляют свои обеты. [8] В 19 веке увеличилось количество женских конгрегаций, занимавшихся образованием, религиозным обучением, а также медицинскими и социальными работами, наряду с миссионерской работой в Африке и Азии. [1] : 1101 Спустя почти три столетия, в 1900 году Папа Лев XIIIпо своей конституции Conditae a Christo одобрил эти собрания, дав простые клятвы. [9] [10]
1917 Кодекс канонического права защищены термин « монахиня » (лат monialis ) для монахинь , которые приняли торжественную клятву , или которые, в то же время допускается в некоторых местах , чтобы принять простые обеты, принадлежали к институтам , чьи обеты обычно были торжественными. [11] Они жили под монастырем, «папской оградой», и вместе читали Часовую литургию. [2] Кодекс использовал слово «сестра» (лат. Soror ) для членов женских институтов, которые он классифицировал как « конгрегации »; а для слов «монахини» и «сестры» вместе использовалось латинское слово Religiosae (религиозные женщины). [12]
Епископы Второго Ватикана в своем документе Perfectae Caritatis о религиозной жизни попросили всех верующих изучить свою харизму, определенную их правлением и основателем, в свете потребностей современного мира. [1] : 1194 Некоторые религиозные деятели , которые вели более созерцательную жизнь, откликнулись на современные потребности апостольства за пределами монастырских стен. В документе Ecclesiae Sanctae (1967 г.) после Второго Ватиканского Собора Папа Павел VI использовал слово «монахиня» для обозначения женщин, приносящих торжественные клятвы. [13] 1983 Кодекса канонического права использует выражение «монастырь монахинь». [14] [10]Новый кодекс не привел к единообразию традиционных орденов, выполнявших работы за пределами монастыря. В ответ на II Ватиканский собор «среди монахов велась активная дискуссия о том, какие виды работы и образ жизни действительно совместимы с монашеской жизнью». [1] : 882