Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Славянские спикеры
CampesinosMacedonios - picturesfrombalk00frasuoft.png
Македонские крестьяне (около 1905 г.). [1]
Регионы со значительной численностью населения
Македония ( Османская империя )
Языки
Славянские диалекты ( болгарский / македонский )
Религия
Православное христианство
( Константинопольский Патриархат  · Болгарский экзархат (после 1872 г.) )
Родственные этнические группы
Болгары , греки , македонцы , сербы

Славяно-говорящие, населяющие османскую Македонию, поселились в этой области со времен славянских миграций в средние века и сформировали отдельную этнолингвистическую группу . В то время как на греческом говорили в городских центрах и в прибрежной зоне на юге региона, славяно-говорящие были в изобилии в его сельской глубинке и преимущественно занимались сельским хозяйством. Привычно известные и идентифицируемые как «болгарские» из-за своего языка , они также считали себя « ромами », членами сообщества православных христиан .

После появления конкурирующих национальных движений среди балканских христиан верность македонских славян стала яблоком раздора для националистов, борющихся за господство над регионом Македонии . Среди них сформировались партии с национальной принадлежностью, в основном греческой и болгарской, в значительной степени выражая и подчеркивая существовавшие ранее социальные разногласия. Начиная с 1870-х годов, болгарская и греческая пропаганда обращалась к ним через создание и функционирование национальных образовательных сетей и поддержку структур Болгарского экзархата или Константинопольского патриархата соответственно. На фоне ухудшения экономических и политических условий для славянских крестьян подпольеВнутренняя македонская революционная организация , основанная в 1893 году, получила широкую поддержку благодаря программе аграрной реформы, навязанной террором, кульминацией которой стало восстание Илинден в 1903 году, которое было быстро подавлено османами. Последовало вооруженное столкновение внутри славянских общин, сопротивляющихся национальной прозелитизации, когда комитаджи IMRO боролись против османских властей и банд греческих и сербских националистов до примирения, введенного после младотурецкой революции в 1908 году. В то время международные наблюдатели считали большинство из них как Болгарский.

После раздела османских земель Македонии между балканскими национальными государствами после завершения Балканских войн в 1913 году многие славяноязычные жители регионов, аннексированных Грецией и Королевством Сербия, эмигрировали в Пирин, Македонию и другие части. из Болгарии .

Язык, экономика и общество [ править ]

Сербская (слева) и болгарская (справа) этнолингвистические карты региона Македония в 1914 году; Славянские ораторы в вариациях зеленого

В регионе Македонии говорящие на греческом языке были сосредоточены в прибрежной зоне, охватывающей южные части современной греческой Македонии , к югу от городов Кастория , Эдесса и Серрес . К северу от этой воображаемой линии в городах регулярно говорили на греческом, в то время как в сельской местности большинство христиан говорили на славянском языке. [2] С середины восемнадцатого до середины девятнадцатого века говорящие на греческом, влахском и албанском языках мигрировали под албанским давлением из Эпира в Македонию, создавая новые деревни или поселяясь в уже существующих славяноязычных, и были лингвистически ассимилированы в большинстве случаи. [3]Говорящие на славянском языке, преобладающие в сельских частях региона, трудились в турецких чифликах на равнинах или в свободных горных деревнях и работали кочующими специализированными мастерами, например строителями, на Балканском полуострове . Лишь немногие из них населяли городские центры региона, пока в XIX веке не увеличился поток миграции из сельской местности в города. [4] Как и в случае с валахами, славяне, переселявшиеся в города, обычно принимали греческую культуру и вступали в брак с другими группами православных христиан. [5]

В начале девятнадцатого века славянские крестьяне идентифицировали себя на основании принадлежности к своей семье, деревне или местному региону или как «ром», то есть члены ромского проса , политико-религиозного сообщества православных христиан, в котором доминируют греки. [6] Славяне Македонии обычно называли себя «болгарами». [7] Слово «булгар» отсылает к идее бедного, славяноязычного крестьянина, стереотипного негативного образа рабочих низинных чифтликов как тупых и нецивилизованных. [8]Поскольку он описывает их фактический социально-экономический статус, термин «булгар» может использоваться как термин идентификации в тандеме с «ром», который обозначал членство в сообществе православных христиан и подразумевал стремление к возвышению до более высокого социального статуса. культурных эллинизированных горожан. [9]

К началу XIX века в крестьянских общинах Македонии образовались глубокие разногласия между различными социальными и профессиональными группами по поводу назначения лидеров общин и распределения природных ресурсов. [10]

Национальные антагонизмы [ править ]

Смотрите также: Рост национализма в Османской империи

Во время греческой войны за независимость в южной Македонии вспыхнули два восстания при значительной поддержке крестьян. В 1821 году восстание под предводительством монахов горы Афон имело ограниченный успех, и в него были вовлечены только две группы деревень с полуострова Халкидики . К восстанию в Наусе, Иматия, в следующем году, которое возглавили местные знатные люди и военачальники, присоединились около 2000 человек, говорящих на греческом и славянском языках из окрестных деревень. Оба восстания характеризовались отсутствием конкретного планирования и требований со стороны революционеров, кроме стремления к свободе и прекращения мусульманского правления, и были подавлены в короткие сроки. [11]Значительное количество славян из Македонии, насчитывающее несколько сотен, продолжало сражаться, проникшись религиозными чувствами, на юге Греции в качестве профессиональных солдат и поселились в независимом королевстве Греции , где им была предоставлена ​​земля. [12] Их потомков называли «болгарами» или «фракийцами-македонцами» и считали болгароязычными православными соотечественниками наравне с грекоязычными греками, как они сами себя считали. [13]

Воспитанники болгарской школы Костур / Касторья
Воспитанники греческой школы Зупаништа (ныне Ано Лефки ) в Кастории.

В то время как греки называли славян Македонии своими православными братьями, сербы и болгары считали их членами своей нации из-за их языка. [14] Карты и составленные статистические данные в большей степени отражали намерения их создателей, чем демографическую реальность на местах, в то время как османские переписи населения классифицировали их подданных с учетом их религиозной принадлежности, что еще больше озадачило проблему их национальной идентичности. [15] Соперничающий сербский, греческий и болгарский национализм использовал религиозные и образовательные учреждения, чтобы привязать население Македонии к их национальному делу. [16] В то время как яркое меньшинство школьных учителей, священников и государственных чиновников с готовностью поддерживало национальные интересы, это не относилось к подавляющему большинству славянских крестьян.[17] Принадлежность славян Македонии к болгарскому, греческому или иногда сербскому национальному лагерю не подразумевала приверженности различным национальным идеологиям: эти лагеря не были стабильными, культурно обособленными группами, а были партиями с национальной принадлежностью, описываемых современниками как «стороны», «крылья», «партии» или «политические клубы». [18] Экзархистское движение имело меньший успех в Македонии, чем на восточно-болгарских землях, из-за социального и культурного доминирования греческой буржуазии. В середине века, несмотря на сопротивление греческих епископов, многие славянские деревни переняли болгарский язык в образовании и литургической жизни. [19]

Фирман 1870 года, учредивший Болгарский экзархат, позволил епархии присоединиться к экзархату при поддержке 2/3 ее паствы. [20] Церковная верность рассматривалась как декларация национальной идентичности. [21] С 1870 по 1913 год национальная принадлежность православных славян Македонии стала местом соперничества между Грецией и Болгарией, которые активизировали свою национальную образовательную деятельность в регионе Македонии, наряду с Сербией. [22] В 1870-х годах сербы обратили свое внимание на Македонию из-за их интереса к области Косово и после того, как рухнули надежды на приобретение Боснии и Герцеговины , когда-то она былаоккупировано по Австро-Венгрия в 1878 году сербских интеллектуалов отрицают болгарскую идентичность македонских славян, на основе различий между восточными и западными Болгарией диалектами, и предложил , чтобы они должны быть включены в Сербии. [23] Для славянских крестьян, однако, выбор между Патриархатом и Экзархатом не имел национального значения, а был выбором церкви или проса. [19] Таким образом, приверженность болгарскому национальному делу противоречила представлениям о святости греческого языка, но была привлекательной как средство противодействия репрессивным христианским владельцам- чифликам и городским купцам, которые обычно отождествлялись с греческой нацией. чтобы избежать произвольного налогообложения Патриархатомепископов, переходя в подчинение Экзархату и за счет бесплатного (а иногда даже субсидируемого) образования в болгарских школах. [24] Греческая сторона изначально полагалась на традиционную привлекательность принадлежности к просу Рам и авторитет его прелатов, на греческую культурную и образовательную гегемонию, а также на сотрудничество с властями Османской империи. [25]Болгарские националисты взяли на себя инициативу, и, поскольку традиционные средства оказания влияния греческими националистами оказались недостаточными, усилия Греции после 1878 года были направлены в среднюю и южную части Македонии, вкладывая средства в открытие греческих школ и субсидируя образование в Греции. а с 1882 года в Греции открылись консульства, которые действовали как центры греческой национальной пропаганды. [26] Несмотря на появление и распространение национальных идеологий, мировоззрение большинства славянских крестьян в Македонии было отмечено донациональными проблемами и характеризовалось фундаментальным разрывом между христианскими подданными и мусульманскими властителями. [27]

Вооруженное противостояние (1893–1908) [ править ]

См. Также: IMRO , восстание в Илиндене и борьба за Македонию.

К концу девятнадцатого века условия жизни рабочих в чифтликах ухудшились после того, как их турецкие владельцы оказались в долгу перед греческими и еврейскими купцами и продали свои владения. в то время как экономические разногласия в свободных деревнях усиливались между бедными мелкими землевладельцами и более богатыми знатными людьми, известными как « чорбаки », которые обычно были союзниками турецких властей и греческого епископа и встали на сторону греческой стороны. [28] Экономические невзгоды и политические разногласия привели многих крестьян к эмиграции в Новый Свет или в соседние страны, особенно в Болгарию, откуда они вернулись, прозелитизированные для национального дела. [29]

Полоса IMRO Комитаджи из Yenitsa воеводы Апостола Петков ...
... и что его Комитаджи-turned- Makedonomachos двоюродного Gonos Yotas . [30]
Сербский воевод Глигор Соколович с четниками во время гражданской войны в Македонии 1903–08. Он был бывшим активистом болгарских организаций SMAC и IMRO.

Поскольку перспективы социальной мобильности, культивируемые расширенным предоставлением образования, были расстроены, ряд учителей и представителей городских профессий под влиянием социалистических идей сформировали в 1893 году в Салониках тайную революционную организацию, стремящуюся получить политическую автономию для региона Македония. [31] После некоторого изменения названия она стала известна как « Внутренняя македонская революционная организация » и направила свои усилия на привлечение традиционных разбойников и крестьян к созданию сети параллельных институтов в славяно-македонских деревнях, столкнувшихся с репрессиями Османской империи [32] и использовавшими средства террора, чтобы укрепить его основу. [33]IMRO приобрело массу последователей из крестьян, которые присоединились к его делу по социальным причинам, пожинали краткосрочные выгоды от верхних социальных слоев благодаря угрозе насилия со стороны вооруженных банд IMRO и очарованы долгосрочными перспективами социальных реформ в особая радикальная аграрная реформа. [34] Получив крепость в районе и получив обещание болгарского вмешательства, то IMRO поставил анти-османской бунт , вокруг богатых свободных деревень Западной Македонии, 20 июля (ОС) 1903. [35] восстание было жестоко подавлено османами; десятки деревень, в основном в Манастирском вилайете , были стерты с лица земли, а тысячи не вовлеченных крестьян нашли убежище в горах.[36]

Пассивность Болгарии во время восстания в Илиндене стимулировала сепаратистские тенденции в IMRO, и Болгария активизировала свои усилия по проникновению в ее тайную сеть и овладению ею. [ необходимая цитата ] Кроме того, после Мурцстегского соглашения , статья 3 которого предусматривала административную реорганизацию с целью лучшего объединения представителей разных национальностей, правительства Греции и Болгарии начали организовывать миссии вооруженных националистических партизанских отрядов в Македонию в составе в основном критяне в греческом случае. [37] Большинство грекоязычных деревень не участвовали в Македонской борьбе., которая развивалась как конфронтация между противоборствующими национальными фракциями, в основном внутри христианских славяноязычных общин Македонии, что привело современных наблюдателей к описанию ее как «гражданской войны между христианами». [38] Война разлучила эти общины, поскольку комитаджи IMRO и соперничающие члены греческих банд были связаны социальными или даже семейными узами. [39] Под давлением вооруженных националистических банд отдельные лица и целые общины в славяноязычных частях Македонии были вынуждены неоднократно менять свою заявленную национальную принадлежность. [40]Отвергая такие критерии, как язык или раса, греческий взгляд апеллировал к «национальному сознанию» не-греков. На практике это выражалось в конфессиональной принадлежности славянского крестьянина к греко-православному просу. [41] Столкнувшись с населением, в значительной степени равнодушным к национальным идеям, использование насильственных средств греческими партизанами столь же безжалостно, как и банды IMRO, позволило ограничить террористическую деятельность IMRO. [42]

Сербия предложила материальную поддержку восстанию Илинден , и после его подавления власти в Белграде пытались, но не смогли договориться с болгарскими лидерами о направлении сербских банд в Македонию для совместных действий. Весной 1904 года сербский комитет также финансировал небольшие группы четников , либо самоорганизовавшихся, либо входящих в состав болгарских революционных организаций, действующих в Македонии ( IMRO и SMAC ). Вскоре началась враждебность между болгарскими организациями и сербской организацией четников . Из-за провалившейся идеи совместных действий и растущего национализма правительство Белграда взяло на себя деятельность организации.

Младотурецкая революция в 1908 году ввела временную остановку всех партизанских действий в Македонии. [43]

Вторая конституционная эра (1908–1912) [ править ]

Смотрите также: Рост национализма при Османской империи и османизме

Вторая Конституционная Эра создана вскоре после 1908 младотурецкой революции привела к восстановлению конституции 1876 года . После революции вооруженные группировки сложили оружие и вступили в легальную борьбу. Болгарская община учредила Народную федеративную партию (болгарское отделение) и Союз болгарских конституционных клубов и участвовала в выборах в Османской империи. Некоторые известные османские греки и сербы также были депутатами османского парламента. Вскоре турецкий национализм начал расти, и младотурки стремились подавить национальные чаяния различных меньшинств в Империи. [44]Во время Балканских войн 1912–13 Османская империя потеряла большую часть своих европейских территорий, населенных христианскими меньшинствами.

Согласно Encyclopædia Britannica 1911 Edition, в начале 20 века славяне составляли большинство населения Македонии. Было 1 300 000 православных христиан, 800 000 мусульман и 75 000 евреев при общей численности населения ок. 2 200 000 человек. Славян было 1 150 000 человек, из которых 1 000 000 были православными. [45] Считало ли большинство православных славян себя болгарами, тогда ответить сложно. Некоторые авторы утверждают, что только большинство из тех славян, которые развили некоторую национальную идентичность, чувствовали себя болгарами, [46] другие утверждают, что большинство македонских славян считали себя болгарами [47] или, по крайней мере, были частью болгарской общины.. [48] В целом международные наблюдатели рассматривали большинство из них как своего рода болгар . [49]

Интеграция в национальных государствах [ править ]

Раздел земель Македонии, управляемой Османской империей, между национальными государствами Балканской лиги в 1913 году.
Основные статьи: сербанизация , славянские спикеры греческой Македонии и македонцы (болгары)

Раздел османских земель Македонии между балканскими национальными государствами после завершения Балканских войн (1912–1913) и Первой мировой войны (1914–1918) оставил территорию, разделенную в основном между Грецией и Сербией (позднее - Югославией). ). В результате часть славянских жителей региона эмигрировала в болгарскую Македонию . Другие остались в греческой Македонии как славяноязычное языковое меньшинство . С другой стороны, жители Вардара Македонии были переданы Королевству Сербия . Многие стали предметом процесса насильственной сербизации в Сербии (позднее Королевство Югославия) и эллинизации в Греции. [50]

Во время Парижской мирной конференции 1919 года союзники санкционировали сербский контроль над Вардарской Македонией и согласились с мнением, что македонские славяне на самом деле были «южными сербами». Местные жители столкнулись с политикой насильственной сербизации . [51] Сербские власти преследовали болгарских священников и учителей, вынуждая их бежать и заменяя их сербами. Лица, заявлявшие о своей болгарской принадлежности, были заключены в тюрьму или отправлены в ссылку. В 1924 году по требованию Лиги Наций было подписано двустороннее болгарско-греческое соглашение, известное как Протокол Политиса-Калфова , признавшее « греческих славяноязычных » болгарами и гарантирующее их защиту. [52]2 февраля 1925 г. греческий парламент, заявляя о давлении со стороны Королевства Югославии , пригрозившего отказаться от договора о греко-сербском союзе 1913 г. , отказался ратифицировать договор, действовавший до 10 июня 1925 г. В 1927 г. Моллов - Было подписано соглашение об обмене населением в Кафантарисе, и основная часть славяноязычного населения Греции была вынуждена уехать в Болгарию. Позже греческие правительства начали провозглашать политику преследования использования славянских диалектов как в публичном, так и в частном порядке, а также выражений любой культурной или этнической самобытности. Таким образом, ведущая болгарская общинана большей части ареала была сокращена либо в результате обмена населением, либо в результате изменения этнической принадлежности. [53]

См. Также [ править ]

  • Македонские болгары
  • Македонский национализм
  • Этнические македонцы

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Джон Фостер Фрейзер . Картины с Балкан . Лондон: Cassell & Co . п. 202.
  2. ^ Gounaris 1995 , стр. 410-1, Koliopoulos & Veremis 2010 , стр. 48.
  3. ^ Gounaris 1995 , стр. 418
  4. ^ Vermeulen 1984 , стр. 234.
  5. ^ Vermeulen 1984 , стр. 232.
  6. ^ Vermeulen 1984 , стр. 231
  7. ^ Koliopoulos & Veremis 2010 , стр. 48
  8. ^ Vermeulen 1984 , стр. 234, 235-6, Ливаниос 2008 , стр. 9-10
  9. ^ Vermeulen 1984 , стр. 232-3, 234-5
  10. ^ Gounaris 1995 , стр. 415
  11. ^ Kostopoulos 2016 , стр. 137-8.
  12. ^ Koliopoulos & Veremis 2010 , стр. 4, Колиопулос и Веремис 2002 , стр. 239 Костопулос 2016 , стр. 138.
  13. ^ Koliopoulos & Veremis 2010 , стр. 4, 48, Koliopoulos & Veremis 2002 , стр. 239, 251.
  14. ^ Roudometof 2002 , стр. 90-1
  15. ^ Ливаниос 1999 , стр. 196-7
  16. ^ Roudometof 2002 , стр. 91
  17. ^ Ливаниос 2008 , стр. 7
  18. ^ Gounaris 1995 , стр. 420
  19. ^ а б Вермёлен 1984 , стр. 239
  20. ^ Roudometof 2002 , стр. 88
  21. ^ Roudometof 2002 , стр. 89
  22. ^ Ливаниос 1999 , стр. 196, Роудометоф 2002 , стр. 92–3.
  23. ^ Roudometof 2002 , стр. 198
  24. ^ Vermeulen 1984 , стр. 240, Gounaris 1995 , стр. 416–7.
  25. ^ Vermeulen 1984 , стр. 244.
  26. ^ Vermeulen 1984 , стр. 244, Рудометоф 2002 , стр. 92–3.
  27. ^ Ливаниос 1999 , стр. 198-9.
  28. ^ Vermeulen 1984 , стр. 240-1, 245.
  29. ^ Vermeulen 1984 , стр. 41-2
  30. ^ Καράβας 2014 , стр. 102
  31. ^ Ливаниос 2008 , стр. 17-8, Kostopoulos 2016 , стр. 143
  32. ^ Ливаниос 2008 , стр. 17-9, Kostopoulos 2016 , стр. 143-5
  33. ^ Для анализа успеха IMRO на этих условиях см. Perry 1988 . Критику см. В Kostopoulos 2016 , pp. 146–149.
  34. ^ Vermeulen 1984 , стр. 240, Костопулос, 2016 , с. 145–6.
  35. ^ Ливаниос 1999 , стр. 201, Ливаниос 2008 , стр. 19 Вермёлен 1984 , стр. 231
  36. ^ Ливаниос 1999 , стр. 201.
  37. ^ Kostopoulos 2011 , Vermeulen 1984 , стр. 244.
  38. ^ Костопулос 2011
  39. ^ Kostopoulos 2011 , Vermeulen 1984 , стр. 240.
  40. ^ Gounaris 1995 , стр. 414-5, Vermeulen 1984 , стр. 240.
  41. ^ Vermeulen 1984 , стр. 244
  42. ^ Ливаниос 2008 , стр. 19-20
  43. ^ Kostopoulos 2016 , стр. 159
  44. ^ Доминик Дж. Шаллер, Юрген Циммерер, как изд. «Поздний османский геноцид: распад Османской империи, молодое турецкое население и политика истребления», Рутледж, 2013 г., ISBN 1317990455 , стр. 15 
  45. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Македония»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  46. ^ Лоринг М. Данфорт, «Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональном мире», Princeton University Press, 1997, ISBN 0-691-04356-6 , стр 65-66. 
  47. ^ Клаус Рот, Ulf Brunnbauer в ред., Регион, региональная идентичность и регионализма в ЮгоВосточной Европе, Ethnologia Balkanica Series, LIT Verlag Münster, 2010, ISBN 3825813878 , стр. 127. 
  48. ^ Кауфман, Стюарт Дж. «Современная ненависть: символическая политика этнической войны», Нью-Йорк: Cornell University Press, 2001, ISBN 0-8014-8736-6 , с. 193. 
  49. ^ Джордж У. Уайт эд, Национализм и территория:. Создание групповой идентичности в ЮгоВосточной Европе, Географические перспективы человеческого прошлого: Европа: Текущие события, Rowman и Литтлфилд, 2000, ISBN 0847698092 , стр. 236. 
  50. ^ Иво Банак, Национальный вопрос в Югославии: происхождение, история, политика, Cornell University Press, 1988, ISBN 0801494931 , стр. 317-318. 
  51. ^ Деян Джокич, Югославизм: истории неудачной идеи, 1918–1992, University of Wisconsin Press, 2003 ISBN 0299186105 , p. 117. 
  52. ^ Iakovos D. Michailidis, права меньшинств и проблемыобразования в греческой Македонии межвоенной: Дело Primer «Abecedar», журнал новогреческих исследований Vol. 1, (1996), стр. 329.
  53. ^ Иво Банак, Национальный вопрос в Югославии: происхождение, история, политика, Cornell University Press, 1988, ISBN 0801494931 , стр. 33. 

Библиография [ править ]

  • Гунарис, Василий Г. (1995). «Социальные расколы и национальное« пробуждение »в Османской Македонии». Восточноевропейский квартал . 29 (4): 409–426.
  • Колиопулос, Джон С .; Веремис, Танос М. (2002). Греция: современное продолжение. С 1831 г. по настоящее время . Лондон: Херст.
  • Колиопулос, Джон С .; Веремис, Танос М. (2010). Современная Греция: история с 1821 года . Чичестер: Вили-Блэквелл.
  • Καράβας, Σπύρος (2014). Μυστικά και παραμύθια από την ιστορία της Μακεδονίας . Афины: Βιβλιόραμα.
  • Костопулос, Тасос (2011). "Гражданская жизнь Македонии 1903–1908 гг. И ее представления в греческой национальной истории" . Cahiers Balkaniques . 38–39: 213–226. DOI : 10,4000 / ceb.835 .
  • Костопулос, Тасос (2016). « » Земля в Тиллер». На забытом Аграрном компоненте македонского революционного движения, 1893-1912" . Турецкий исторический обзор . 7 (2): 134–166. DOI : 10.1163 / 18775462-00702002 .
  • Ливаниос, Димитрис (2008). Македонский вопрос. Великобритания и Южные Балканы 1939–1949 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Ливаниос, Димитрис (1999). «Завоевание душ: национализм и греческая партизанская война в Османской Македонии, 1904–1908» (PDF) . Византийские и новогреческие исследования . 23 : 195–221. DOI : 10.1179 / byz.1999.23.1.195 .
  • Перри, Дункан М. (1988). Политика террора: освободительные движения Македонии, 1893–1903 гг . Итака, штат Нью-Йорк: издательство Duke University Press.
  • Рудометоф, Виктор (2002). Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт: Греция, Болгария и македонский вопрос .
  • Вермёлен, Ганс (1984). «Греческое культурное доминирование среди православного населения Македонии в последний период османского владычества». В Блоке, Антон; Дриссен, Хенк (ред.). Культурное доминирование в Средиземноморье . Неймеген. С. 225–255.