Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввин

Соломон Элиэзер Альфандари
Соломон Элиэзер Альфандари.jpg
Личное
Родившийсяc. 1826 г.
Константинополь , Османская империя
Умер22 ияр 1930 г. (около 104 лет)
Иерусалим , Подмандатная Палестина
РелигияИудаизм
РодителиЯаков и Хана Альфандари
Мемориальная доска прикреплена к входу в новый жилой дом на улице Альфандари 27, Иерусалим . Первоначальный дом, который был снесен для строительства этого здания, был домом раввина Соломона Элиэзера Альфандари в первоначальном районе Ручама (основан в 1921 году, ныне Мекор Барух ). Мемориальная доска гласит: «Здесь до 1930 года жил раввин Шломо Элиэзер Альфандари, каббалист и один из великих Поским ».

Соломон Элиэзер Альфандари ( иврит : שלמה אליעזר אלפנדרי ) ( ок. 1826-1930 ) , также известный как Саба Кадиша («Святой дед»), был выдающимся раввином , каббалистом и рош-ешивой в своем родном Константинополе , а позже служил в качестве главного раввина в Дамаске , Сирия вилайета и Цфата , Бейрут вилайета . Он был известен своим строгим толкованием галахи и бескомпромиссной приверженностью ортодоксальному иудаизму .

Ранняя жизнь [ править ]

Саба Кадиша родился в Османском Константинополе примерно в 1826 году (некоторые говорят, еще в 1820 году [1] ) в выдающейся семье знатоков Торы . Его отец, Яаков, был знатоком Талмуда ; его дед, раввин Хайим бен Яаков Альфандари , был автором Маггид МиРейшит , а его прадед, раввин Яаков бен Хайим Альфандари , автор книги Муцаль МиЭиш . Его мать, Хана, также происходила из знатной семьи.

Биография [ править ]

Константинополь [ править ]

В юности Соломон Элиэзер отличался острым пониманием предметов Торы. И все же он отказался принять раввинское положение или носить обычную одежду городских мудрецов. Он согласился присоединиться к Ваад Харучани (Духовный совет) Константинополя и принял положение рош ешивы в ешиве, которую евреи города основали для него. На последнем посту он обучал многих выдающихся ученых, в том числе раввина Хаима Езекию Медини , позже известного как Сдей Чемед. [1]

Находясь в Константинополе, его сын умер в раннем возрасте, после чего умерла жена Альфандари. Он больше не женился. [2]

Дамаск [ править ]

Саба Кадиша решил покинуть Константинополь, чтобы занять должность главного раввина Дамаска, на которую он был назначен императорским указом в 1888 году. [3] Там он основал ешиву, которая обучила десятки студентов, которые служили раввинами и дайанами в сефардских общинах. в регионе. [1]

После своего назначения (сменившего Исаака бен Мозеса Абулафию ) Альфандари столкнулся с проблемами в общине из-за его неспособности вести переговоры с местными властями, что усугублялось тем, что он не знал арабского или османского турецкого языка . Он также стал отчужденным от своих религиозных сторонников, что привело к расколу между ним и еврейской общиной. Сообщество утверждало, что он был слишком традиционным и что его взгляды и образование несовместимы с современным порядком. [4] После младотурецкой революции 1908 года евреи Дамаска потребовали отстранения Альфандари от занимаемой должности, и впоследствии он был уволен министром юстиции., орган, ответственный за немусульманские религиозные дела. [5]

Цфат [ править ]

Почти в 90 лет он переехал в Палестину, которая тогда также была частью Османской Сирии . Сначала он прожил несколько лет в городе Хайфа , но затем принял приглашение лидеров Торы из Цфата в Бейрутском вилайете стать их главным раввином, и эту должность он занимал до 1918 года [6].

Иерусалим [ править ]

Его именем названа улица Иерусалима, на которой жил Альфандари.

В последние годы жизни Альфандари страдал от многих болезней, от которых обратился за медицинской помощью в Иерусалим . Хотя он пытался путешествовать инкогнито, многие руководители Торы хотели встретиться с ним, когда узнали, что он находится в их городе. Одним из этих гедолим был раввин Эзра Аттия , который позже стал рош-ешивой иешивы Порат Йосеф . Саба Кадиша очень уважал рабби Аттия и всегда заступался за него, когда он приходил.

В 1925 году Альфандари серьезно заболел, находясь в Тверии . Он отказался лечиться в местной больнице, где не соблюдались правила цнюта (скромности), и вместо этого был доставлен в больницу Шаарей Цедек в Иерусалиме. После того, как он выздоровел, мудрецы Иерусалима умоляли его остаться в их городе. Он снял квартиру в районе Ручама (ныне Мекор Барух ).

Там он проводил встречи со многими выдающимися знатоками Торы, которые приезжали, чтобы посоветоваться с ним и поговорить с ним в процессе обучения. В их число вошли: раввин Цви Песах Франк , главный раввин Иерусалима ; Раввин Велвел Минцберг , лидер ашкеназской общины в Старом Ишуве ; [7] Раввин Авраам Вайнберг из Слонима , автор « Биркас Авраам» ; и раввин Ицхак Абучацейра , брат Бабы Сали и сам по себе мудрец Торы. [1] Незадолго до смерти Саба Кадиши Мункатчер Ребе , раввинХаим Элазар Спира из Венгрии специально приехал, чтобы встретиться с ним. Их считали исторической встречей двух миров - гения сефардов Ближнего Востока и хасидской традиции Восточной Европы. [8]

Альфандари заболел пневмонией в мае 1930 года, и его лечил доктор Моше Валлах из больницы Шаарей Цедек. Однако его болезнь обострилась, и он умер 20 мая 1930 г. (22 ияра 5690 г.), когда Мункатчер Ребе был у его постели. [9] На его похороны пришли тысячи людей, так как его ученики несли его гроб пешком от его дома до Масличной горы . Ему было почти 110 лет.

Просмотры [ править ]

Во время своего переезда из Сирии в Палестину Саба Кадиша остановился в Бейруте , где ему было задано много вопросов относительно шмиты (законов субботнего года). Его ответы показывают, что он категорически против гетермехира, которую принял главный раввинат Израиля, чтобы уберечь своих фермеров от потерь. [1]

Раввин Соломон Элиэзер был ярым противником Сионистского национального совета (Ваад Халеуми), который в Палестине под британским мандатом автоматически зачислял всех евреев, если они не отказывались. Рав Альфандари подписал постановления, обязывающие каждого еврея отказаться от участия.

Альфандари был известен своей оппозицией раввинату, а также своими разногласиями с равом Куком по поводу сионизма и современности. [10]

Он запретил сбривать бороду, даже используя ножницы или крем для депиляции . Он даже отказался говорить с талмидным чахамом , у которого не было бороды, даже если речь шла о Талмуде . [11]

Наследие [ править ]

В его память названа улица, на которой жил Альфандари в Иерусалиме. [12]

Сефардские предания свидетельствуют, что Эзра Аттия посетил могилу Альфандари, когда его жена была больна, и приписывал ее выздоровление чудесному вмешательству Альфандари. [13] Рассказывают, что, когда раввин Соломон Элиэзер вышел на улицу, чтобы благословить новолуние со своими прихожанами в начале месяца нисан 5674 (апрель 1914), он поднял глаза после завершения благословения, хлопнул в ладоши и громко заплакал . Он пояснил: «Я вижу, что скоро разразится крупномасштабная война». [1] Четыре месяца спустя началась Первая мировая война.

Работает [ править ]

Все респонсы и галахические постановления Альфандари были опубликованы посмертно. [14] К ним относятся: [15]

  • She'eilot U'teshuvot MaHaRSHa , [16] Ицхак Ниссим, изд., Иерусалим, 1932 г.
  • She'eilot U'teshuvot Saba Kadisha , DY Weiss, ed., Иерусалим, 1973–4.

Его письма были собраны в Масос Йерушалаим , Куми Рони и Амудей Аразим .

См. Также [ править ]

  • Альфандари

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e f Софер, Д. Рав Шломо Элиэзер Альфандари . Архивировано 19 февраля 2012 г. в Wayback Machine.
  2. ^ Сакс, Джонатан; Рабинович, Цви (2000). Хасидизм в Израиле: история хасидского движения и его хозяев на Святой Земле . Джейсон Аронсон. ISBN 9780765760685.
  3. ↑ Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Дамаск». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. 
  4. ^ Der Matossian, Bedross (2012). «Формирование общественной (ых) сферы (ей) в результате революции 1908 года среди армян, арабов и евреев» (PDF) . . Публикации факультета, исторический факультет . Университет Небраски - Линкольн. Бумага 186: 207. S2CID 14179459 . Проверено 26 июля 2019 .  
  5. Перейти ↑ Harel, Yaron (2015). Сионизм в Дамаске . Библиотека истории Ближнего Востока. 47 . IB Tauris. С. 28–30. ISBN 9781780766706.
  6. ^ Коллер, Аарон; Цадик, Даниэль, ред. (2019). Иран, Израиль и евреи: симбиоз и конфликт от Ахеменидов до Исламской Республики . Серия исследований Центра израильских исследований Университета Иешива. Wipf и Stock Publishers. п. 257. ISBN. 9781532661709.
  7. ^ Grossbard, раввин Симха Лейб. Взято из Sfas Emes: Parshas Noach .
  8. ^ Гольдштейн, раввин Моше (2009). Путешествие в Иерусалим: историческая встреча Минхаса Элузара из Мункача zt "l" в Saba Kadisha zt "l . Публикации Mesorah. ISBN 1-4226-0887-5 
  9. ^ Надлер, Аллан (1994). «Война с современностью Р. Хайима Элазара Шапира из Мункача». Современный иудаизм . Издательство Оксфордского университета. 14 (3): 233–64. DOI : 10.1093 / МДж / 14.3.233 . JSTOR 1396352 . 
  10. ^ Альмог, Шмуэль; Рейнхарц, Иегуда; Шапира, Анита, ред. (1998). Сионизм и религия . Серия Таубера по изучению европейского еврейства. UPNE. п. 88. ISBN 9780874518825.
  11. ↑ Письмо в редакцию от жителя сефардского сообщества Flatbush .
  12. ^ Айзенберг, Рональд Л. (2006). Улицы Иерусалима: кто, что, почему . Devora Publishing , ISBN 1-932687-54-8 , стр. 19. 
  13. ^ Блиц, Шмуэль; Саттон, Дэвид (2006). Сокровищница сефардских сказок на ночь . Публикации Mesorah. п. 40. ISBN 9781422600962.
  14. ^ Medding, Питер Y., изд. (2008). Сефардские евреи и евреи-мизрахи . 22 . Издательство Оксфордского университета. п. 135. ISBN 978-0199712502.
  15. ^ Равицкий, Авиезер; Свирски, Майкл; Чипман, Джонатан (1996). Мессианизм, сионизм и еврейский религиозный радикализм . Издательство Чикагского университета , ISBN 0-226-70578-1 , стр. 248. 
  16. ^ NB Этот «Махарша» не Махарша ; здесь «Ш» относится к раву Шломо, а «а» относится к Элиэзеру или Альфранари.