Песня песней

Песнь песней (Cantique де Cantiques) от Гюстава Моро , 1893 г.

Песнь Песней ( на иврите : שִׁיר הַשִּׁירִים SIR hašŠīrīm , греческий и древнегреческий : ᾎσμα ᾀσμάτων , латинизируется :  Асма asmátōn ; Latin : Canticum canticorum ), а также Песнь Соломона , Песнь Песней из или Canticles , является одним из Megillot ( свитки), найденные в последнем разделе Танаха , известном как Кетувим (или «Писания»). ^[1]Он уникален в еврейской Библии: он не проявляет интереса к Закону, Завету или Богу Израиля, а также не учит и не исследует мудрость, как Притчи или Экклезиаст (хотя он имеет некоторое сходство с литературой мудрости , как указывает приписывание к Соломону. ); вместо этого он прославляет сексуальную любовь, «озвучивая голоса двух влюбленных, восхваляющих друг друга, тоскующих друг по другу, предлагая приглашения насладиться». ^{[2] [3]} Эти двое пребывают в гармонии, каждый желает другого и радуется сексуальной близости ; женщины Иерусалима образуют хор для влюбленных, выступая в роли аудитории, чье участие в эротических встречах влюбленных способствует участию читателя. ^[4]

В современном иудаизме Песнь читается в субботу во время Пасхи , которая знаменует начало сбора урожая зерновых, а также знаменует Исход из Египта. ^[5] Иудейская традиция рассматривает это как аллегорию отношений между Богом и Израилем, христианство как аллегорию Христа и его невесты , Церкви . ^{[5] [6]}

Структура [ править ]

Существует широко распространенное мнение о том, что, хотя в книге нет сюжета, у нее есть то, что можно назвать рамкой, о чем свидетельствуют связи между ее началом и концом. ^{[7] Однако} помимо этого, похоже, мало согласия: попытки найти хиастическую структуру не увенчались успехом, а попытки проанализировать ее на единицы использовали разные методы и пришли к разным результатам. ^[8] Следующая схема от Kugler & al. Следовательно, ^[9] следует рассматривать как ориентировочный, а не определяющий:

• Введение (1: 1–6)
• Диалог влюбленных (1: 7–2: 7)
• Женщина вспоминает визит своего любовника (2: 8–17).
• Женщина обращается к дочерям Сиона (3: 1–5).
• Наблюдение за королевской свадебной процессией (3: 6–11)
• Мужчина описывает красоту своей возлюбленной (4: 1–5: 1).
• Женщина обращается к дочерям Иерусалима (5: 2–6: 4).
• Мужчина описывает свою возлюбленную, которая навещает его (6: 5–12).
• Наблюдатели описывают красоту женщины (6: 13–8: 4).
• Приложение (8: 5–14)

Резюме [ править ]

В предисловии стихотворение названо «песней песнопений», конструкция, обычно используемая в библейском иврите, чтобы показать нечто величайшее и прекраснейшее в своем классе (например, « Святое святых» ). ^[10]Собственно стихотворение начинается с выражения женщиной желания к своему возлюбленному и ее самоописания «дочерям Иерусалима»: она настаивает на своей рожденной солнцем черноте, сравнивая ее с «шатрами Кедара» (кочевников) и « занавески Соломона ». Далее следует диалог влюбленных: женщина просит мужчину о встрече; он отвечает слегка поддразнивающим тоном. Эти двое соревнуются, предлагая лестные комплименты («моя возлюбленная для меня, как пучок хны в виноградниках Эн-Геди», «яблоня среди лесных деревьев», «лилия среди ежевики», в то время как ложе их разделяют, как полог леса). Раздел заканчивается тем, что женщина говорит дочерям Иерусалима не возбуждать такую ​​любовь, как ее, пока она не будет готова. ^[11]

Женщина вспоминает весенний визит возлюбленного. Она использует образы из жизни пастуха и говорит о своем возлюбленном, что «он пасет свое стадо среди лилий». ^[11]

Женщина снова обращается к дочерям Иерусалима, описывая свои пылкие и в конечном итоге успешные поиски возлюбленного по ночным улицам города. Когда она находит его, она почти силой уводит его в комнату, где ее зачала мать. Она показывает, что это сон, увиденный на ее «постели ночью», и в конце снова предупреждает дочерей Иерусалима «не возбуждайте любовь, пока она не будет готова». ^[11]

В следующем разделе рассказывается о королевском свадебном шествии. Соломон упоминается по имени, и дочери Иерусалима приглашаются выйти и посмотреть зрелище. ^[11]

Мужчина описывает свою возлюбленную: ее волосы, как стадо коз, зубы, как стриженные овцы, и так далее от лица до груди. В географических названиях много: ее шея подобна Башне Давида, ее запах - аромату Ливана. Он спешит вызвать любимую, говоря, что восхищается даже одним взглядом. Раздел становится «садовым стихотворением», в котором он описывает ее как «запертый сад» (обычно это означает, что она целомудренна). Женщина предлагает мужчине пройти в сад и попробовать фрукты. Мужчина принимает приглашение, и третья сторона говорит им есть, пить и «напиваться от любви». ^[11]

Женщина рассказывает дочерям Иерусалима о другом сне. Она была в своей комнате, когда ее возлюбленный постучал. Она медленно открывалась, а когда она открылась, он ушел. Она снова обыскала улицы, но на этот раз не нашла его, а сторожа, которые помогали ей раньше, теперь избили ее. Она просит дочерей Иерусалима помочь ей найти его и описывает его внешность. В конце концов, она признает, что ее любовник находится в своем саду, в безопасности от вреда и предан ей, как она ему. ^[11]

Мужчина описывает свою возлюбленную; женщина описывает свое совместное рандеву. (Последняя часть неясна и, возможно, повреждена.) ^[11]

В народе хвалят красоту женщины. Образы такие же, как и в других частях стихотворения, но с необычно частым использованием географических названий, например, бассейны Хеврона, ворота Бат-раббим, башня Дамаска и т. Д. плоды женского сада. Женщина приглашает его на свидание в поле. Она еще раз предостерегает дочерей Иерусалима от пробуждения любви, пока она не будет готова.

Женщина сравнивает любовь со смертью и шеолом : любовь безжалостна и ревнива, как эти двое, и не может быть подавлена ​​никакими силами. Она вызывает своего любовника, используя ранее использовавшийся язык: он должен явиться «как газель или молодой олень на гору пряностей». ^[11]

Состав [ править ]

Песня не дает подсказок ни ее автору, ни дате, месте или обстоятельствам ее написания. ^[12] Надпись гласит, что это «Соломон», но даже если это предназначено для идентификации автора, его нельзя читать так строго, как подобное современное утверждение. ^[13] Самым надежным доказательством его даты является его язык: арамейский язык постепенно вытеснил иврит после окончания вавилонского изгнания в конце 6 века до н.э., и свидетельства словарного запаса, морфологии , идиомы и синтаксиса явно указывают на позднюю дату, столетия спустя после царя Соломона, которому его традиционно приписывают. ^[14]У него есть параллели с месопотамской и египетской любовной поэзией первой половины 1-го тысячелетия и пастырскими идиллиями Феокрита , греческого поэта, писавшего в первой половине 3-го века до нашей эры; ^{[15] [4] [16]} в результате этих противоречивых знаков, предположения колеблются от 10-го до 2-го веков до нашей эры, ^[12] с языком, поддерживающим дату около 3-го века. ^[17]

Споры о единстве или разобщенности Песни продолжаются. Те, кто рассматривает это как антологию или сборник, указывают на резкие смены сцены, говорящего, предмета и настроения, а также на отсутствие очевидной структуры или повествования. Те, кто считает это единым стихотворением, указывают на то, что оно не имеет внутренних признаков составного происхождения, и рассматривают повторения и сходство между его частями как свидетельство единства. Некоторые утверждают, что в основе этого лежит сознательный художественный замысел, но между ними нет единого мнения о том, что это может быть. Таким образом, вопрос остается нерешенным. ^[18]

Поэма, кажется, основана на праздничном представлении, и предполагаются связи со «священным браком» Иштар и Таммуза . ^[19]

Канонизация и интерпретация [ править ]

Иудаизм [ править ]

Песня была включена в еврейский канон Священного Писания во II веке нашей эры, после периода споров в I веке. Это было принято как каноническое из-за предполагаемого авторства Соломона и основанного на аллегорическом прочтении, где предметом было не сексуальное желание, а любовь Бога к Израилю. ^[20] Например, знаменитый рабби I и II веков Акива запретил использование Песни Песней на народных праздниках. Сообщается, что он сказал: «Тот, кто поет Песнь песней в винных тавернах, относясь к ней как к пошлой песне, теряет свою долю в грядущем мире». ^[21]Тем не менее, рабби Акива, как известно, защищал каноничность Песни песней, как сообщается, когда возник вопрос о том, следует ли считать ее оскверняющим произведением, сказал: «Не дай Бог! [...] Ибо вся вечность в целом не такая, как достойный, как день, когда Песнь Песней была дана Израилю, потому что все Писания святы, но Песнь Песней есть Святое Святых ». ^[22]

Это один из откровенно мистических библейских текстов Каббалы , который дал эзотерическое толкование всей еврейской Библии. После распространения « Зоара» в 13 веке еврейский мистицизм приобрел метафорически антропоморфный эротический элемент, и Песнь песней является примером этого. В Зогарической Каббале Бог представлен системой из десяти эманаций сфирот , каждая из которых символизирует различные атрибуты Бога, включая как мужчин, так и женщин. Шхина ( пребывающее Божественное присутствие) была идентифицирована с женскими сфирами Малхут, корабль Царства. Это символизирует еврейский народ, а в теле - женскую форму, отождествляемую с женщиной в Песни Песней. Ее возлюбленный отождествлялся с мужской сефирой Тиферет , «Святым, благословен Он», центральным принципом в благотворном Небесном потоке Божественных эмоций. В теле это мужское туловище, объединяющееся через сфиру Йесод мужского знака заветного органа деторождения.

Посредством добрых дел и еврейского обряда еврейский народ восстанавливает космическую гармонию в Божественном царстве, исцеляя изгнание Шехины трансцендентностью Бога, раскрывая сущностное Единство Бога. Это возвышение мира возникает Свыше в субботу, предвкушая искупленную цель творения. Таким образом, текст стал описанием, в зависимости от аспекта сотворения мира, прохождения Шаббата , завета с Израилем и наступления мессианской эпохи. « Леха Доди », богослужебная песня XVI века с сильным каббалистическим символизмом, содержит множество отрывков, включая первые два слова, взятых непосредственно из Песни песней.

В современном иудаизме определенные стихи из Песни читаются в канун Шаббата или на Пасху , которая знаменует начало сбора урожая зерновых, а также знаменует Исход из Египта, чтобы символизировать любовь между еврейским народом и их Богом. Еврейская традиция рассматривает это как аллегорию отношений между Богом и Израилем. ^[5]

Христианство [ править ]

Буквальный предмет Песни Песней - это любовь и сексуальное влечение между мужчиной и женщиной, и в ней мало (или вообще ничего) говорится об отношениях между Богом и мужчиной; Чтобы найти такой смысл, необходимо было прибегнуть к аллегории, рассматривая любовь, воспеваемую в Песне, как аналогию любви между Богом и Церковью. ^[23] Интерпретация христианской церковью Песни как свидетельства любви Бога к своему народу, как коллективно, так и индивидуально, началась с Оригена . На протяжении столетий акценты интерпретации менялись: сначала Песня читалась как изображение любви между Христом и Церковью, в XI веке добавлялся моральный элемент, а в XII веке в понимании Невесты как Девы Марии., с каждым новым чтением увлекательным, а не просто заменяющим предыдущие, так что комментарий становился все более сложным. ^[24] Эти богословские темы отсутствуют в стихотворении, но происходят из богословского прочтения; тем не менее, что примечательно в этом подходе, так это то, как он приводит к выводам, которых нет в откровенно богословских книгах Библии . ^[25] Эти книги показывают постоянный дисбаланс в отношениях между Богом и человеком, от незначительного до огромного; но чтение Песен как богословской метафоры приводит к совершенно другому результату, в котором два партнера равны и связаны преданными отношениями. ^[25]

В наше время стихотворение привлекло внимание феминистских библейских критиков. Основополагающая книга Филлис Трайбл «Депатриархизация в библейском толковании» рассматривает его как образцовый текст, а серия «Феминистский компаньон к Библии» под редакцией Аталии Бреннер и Кэрол Фонтейн посвятила ему два тома. (1993, 2000). ^{[26] [27]}

Музыкальные настройки [ править ]

Отрывки из книги вдохновили композиторов на вокальные и инструментальные композиции, в том числе:

• Canticum Canticorum от Палестрина : 29 пять-часть акапельных штук в четвертом томе песнопений. (1584)
• "Chi e costei", постановка Песни Песней 6:10 из " Il Primo libro delle musiche a 1-2 воки и бассо континуо" (1618) Франчески Каччини
• Symphoniae sacrae I (1629) Генриха Шютца
• Букстехуде «s Membra Jesu Nostri : Кантата В.И., Vulnerasti Cor Meum. (1680)
• И. С. Бах «ы Wachet Ауф, ruft UNS умирают Stimme, BWV 140 , в то время как в основном , на основе Притче десять дев , также использует слова и образы из Ширим. ^[28]
• Flos Кампи от Ralph Vaughan Williams , набор для соло альта, хора и небольшого небольшого оркестра (1925), каждое движение во главе стих из книги
• Le Cantique des Cantiques (1952) Жан-Ива Даниэля-Лесура
• C'est un jardin secret ... для альта соло (1976) Тристана Мюрайла
• Nightstone (1979) для голоса и фортепиано Арнольда Рознера
• Песня Соломана (1989) Стива Килби
• Аль Мишкави Балейлот для сопрано и арфы (1992) и Spring Calls для сопрано и ансамбля (2006) Лиора Навока
• Премьера песни Джона Зорна «Шир ха-Ширим» состоялась в феврале 2008 года. ^[29] Это произведение вдохновлено «Песней песней» и исполняется усиленным квинтетом певиц с женскими и мужскими рассказчиками, исполняющими «Песню Соломона». Выступление в музее Гуггенхайма в ноябре 2008 признакам хореографии для парных танцоров из искусств ансамбля кхмерских по Софилайн Чеого Шапиро . ^[30] В 2013 году премьера новой версии с участием пяти певцов без двух рассказчиков состоялась в Нью-Йорке в Алис Талли Холл и на Иерусалимском фестивале духовной музыки и выпущена на альбоме Shir Hashirim .
• Премьера " Just (After Song of Songs) " Дэвида Лэнга (2014) была представлена ​​в 2014 году Trio Mediaeval и Garth Knox Saltarello Trio. Произведение представлено в фильме Паоло Соррентино « Молодежь » .
• Песня Соломона (2017) классическая свадебная сюита для оркестра, органа и двух голосов Криса М. Олпорта
• Картина Алекса Вейзера « После шир Хаширим» (2017) черпает вдохновение из текста и кантиля «Песни песней». ^[31]
• Шир Хаширим Адама Балаша Чинеге (2017) ^[32]
• Ури Цафон Рами Бар-Нива (Песнь песней 4, 16: Пробудитесь, Северный ветер) (1972) ^[33]
• Ахава Нафши Майкла Берксона в исполнении Пизмона (2019) ^[34]
• Несколько отрывков из Песни песней были переложены на музыку в современном Израиле - [1] [2] [3]

В популярной культуре [ править ]

• Марк Шагал «s„Песнь песней“, пять картина цикла, находится в музее Марка Шагала в Ницце.
• Эгон Tschirch «s ( де )„ Песнь Соломона “, 1923 экспрессионист цикл девятнадцать-картины, был вновь открыт в 2015 году.
• В фильме Карла Теодора Дрейера « День гнева» о сексуальном подавлении в пуританской протестантской семье первые несколько стихов 2-й главы Песни Песней зачитываются дочерью Анной, но вскоре после этого ее отец запрещает ей продолжать. Стих главы перефразирует любовные приключения и желания Анны. ^[35]
• Роман Лауреата Нобелевской премии Тони Моррисон 1977 года называется « Песня Соломона» .
• Хор песни Стивена Даффи «Kiss Me» 1985 года был основан на сравнении вина с любовью в «Песне песен».
• Роза Шарон (эпитет в Песне) - главный персонаж романа Джона Стейнбека « Гроздья гнева» .
• Пьеса Лилиан Хеллман « Маленькие лисички» 1939 года (и экранизация 1941 года ) получила свое название от песни 2:15 : «Возьмите лисиц, маленьких лисенок, портящих виноградные лозы: на наших лозах есть нежный виноград». ^[36]
• Коллекция Кэтрин Л. Моррис « Песнь песней: иллюстрированная любовная поэма » 2009 года представляет серию картин, визуализирующих книгу. ^[37]
• Роман Мадлен Л'Энгл « Многие воды» назван в честь фразы из Песни; и два серафима цитируют его, чтобы успокоить главных героев в момент бедствия.
• Фильм 2014 года «Песня» основан на «Песне песней» ^[38]
• Песня неоднократно упоминается в « Еврейских детях» Шолом-Алейхема ^[39].
• В романе Элизабет Смарт о стихах в прозе « Я сел и заплакал» на центральном вокзале Гранд-Сентрал, главный герой произносит несколько строк песни, пока она подвергается допросу в полиции о ее отношениях со своим компаньоном, поэтом Джорджем Баркером .
• Песня Соломона играла центральную тему в чтениях и проповеди на свадьбе принца Гарри и Меган Маркл .
• Тема песни I Hate Heaven группы The Residents , которая вошла в их вдохновленный Библией альбом Wormwood .
• В «Женщине в окне» (1944) персонаж, которого играет Эдвард Дж. Робинсон, читает «Песнь песней» до своего романтического общения с Джоан Беннетт .
• "Rose of Sharon" Элизы Гилкисон в ее альбоме "Your Town Night" основана на чтении ею Песни Песней в гостиничном номере Gideon Bible, как объясняется в ее вступлении к песне.
• "Песня Соломона" Кейт Буш из ее альбома "Красные туфли" включает тексты, цитирующие и отсылающие к "Песне песен". ^[40]

См. Также [ править ]

• Свитки Мертвого моря 4Q106 , 4Q107 , 4Q108 , 6Q6 , фрагменты, включая части Песни Песней.
• Хортус Заключение
• башня из слоновой кости

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Альтер, Роберт (2011). Искусство библейской поэзии . Основные книги. ISBN 978-0465028191.
• Ассис, Эли (2009). Вспышки огня: литературный анализ песни песней . T&T Кларк. ISBN 9780567027641.
• Астелл, Энн В. (1995). Песнь песней в средние века . Издательство Корнельского университета. ISBN 0801482674.
• Барр, Джеймс , «Некролог: Гарольд Генри Роули», Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета , 33: 2 (1970), стр. 372–373.
• Ослоос, Ганс и Леммелийн, Бенедикт, Хвала Богу или Пение любви? От богословской к эротической аллегоризации в толковании гимнов , в Acta Theologica 30 (2010) 1–18.
• Блох, Ариэль; Блох, Хана (1995). Песнь песней: новый перевод, с введением и комментарием . Случайный дом. ISBN 9780520213302.
• Бреннер, Атхалия; Фонтейн, Кэрол (2000). Феминистский компаньон песни песней . A&C Black. ISBN 9781841270524.
• Бертон, Джоан Б. (2005). «Темы женского желания и женского самоутверждения в Песне песней и эллинистической поэзии» . В Хагедорне, Ансельм К. (ред.). Перспективы Песни Песней . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110176322.
• Экзам, Дж. Черил (2012). «Песнь песней» . В Ньюсоме Кэрол Энн; Лэпсли, Жаклин Э. (ред.). Женский библейский комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664237073.
• Фригоф, Соломон Б. , «Песнь песней: общее предложение», The Jewish Quarterly Review , New Series, 39: 4 (апрель 1949 г.), стр. 397–402.
• Гарретт, Дуэйн (1993). Притчи, Экклезиаст, Песнь песней . Издательская группа B&H. ISBN 9780805401141.
• Хант, Патрик (2008). Поэзия в песне песнопений: литературный анализ . Питер Лэнг. ISBN 9781433104657.
• Кил, Отмар (1994). Песня песней: континентальный комментарий . Fortress Press. ISBN 9780800695071.
• Куглер, Роберт А .; Хартин, Патрик (2009), Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор , Гранд-Рапидс: Эрдманс, ISBN 9780802846365.
• Лоприено, Антонио (2005). «В поисках общего фона: египетская любовная поэзия и библейская песня песен» . В Хагедорне, Ансельм К. (ред.). Перспективы Песни Песней . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110176322.
• Мартино, Рассел , «Снова песня песен», Американский журнал филологии , 16: 4 (1895), стр. 435–443.
• Материя, Э. Энн (2011). Голос моей возлюбленной: Песнь песней в западном средневековом христианстве . Университет Пенсильвании Press. ISBN 9780812200560.
• Норрис, Ричард Альфред (2003). Песнь песней: интерпретация раннехристианскими и средневековыми комментаторами . Эрдманс. ISBN 9780802825797.
• Пардес, Илана (2017). "Суламиты Тони Моррисома". В Шервуде, Ивонн (ред.). Библия и феминизм: переосмысление поля . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191034183.
• Фиппс, Уильям Э. (1974), "Бедственное положение песни песней", Журнал Американской академии религии , 42: 1 (март 1974 г.), стр. 82–100.
• Цена, Роберт М. (2005). "Христианская богиня?" . Мошенничество да Винчи: почему правда страннее вымысла . Книги Прометея. ISBN 9781615923878.
• Роджерсон, Джон В. (2003). «Песнь песней» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 9780802837110.
• Роули, Г. Х. (1939), «Значение слова« суламит »», Американский журнал семитских языков и литературы , 56: 1 (январь 1939 г.), стр. 84–91.
• Саенс-Бадильос, Ангел (1996). История иврита . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521556347.
• Шиффман, Лоуренс Х. , изд. (1998), Тексты и традиции , Ктав, Хобокен.
• Стерн, Элси. "Песнь песней" Введение и аннотации. Библия для изучения иудаизма . Эд. Адель Берлин и Марк Цви Бреттлер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2004. 1564–77.
• Суини, Марвин А. (2011). Танак: Богословское и критическое введение в еврейскую Библию . Fortress Press. ISBN 9781451414356.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Песни Песней Соломона .

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Песнь песней (Библия)

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Песней Соломона

Еврейские переводы и комментарии

• Shir Hashirim - Song of Songs (Judaica Press) перевод (с комментарием Раши ) на Chabad.org
• Песнь песней в еврейской энциклопедии
• Оригинальная версия на иврите, с гласными буквами, с параллельным переводом на английский язык, сделанный Институтом Мамре (Mechon Mamre)

Христианские переводы и комментарии

• Проповеди на Песнь Песней , по сенбернара Клервосского
• Библия онлайн на GospelHall.org
• Песнь песней у Ворот Библии (разные версии)
• Песнь Песнь в Католической энциклопедии
• Песня песен (греческая, латинская и английская версии) the newadvent.org
• Песнь песней Соломона . Инструменты для изучения Библии.
• Краткое толкование Песни Соломона Х. Спекардом
• Аудиокнига " Песня Соломона" в общественном достоянии LibriVox - Различные версии