Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Статуя Мардука изображается как существо , установленная на Marduk «s дракона сирруш и стоя победитель в изначальной воде Тиамата . Из цилиндра уплотнения 9 - го века до нашей эры вавилонский царь Мардук-Закир-Шуми I . [1]

Статуя Мардука , также известная как статуя Бела ( BEL , что означает «господин», являющийся общее обозначение для Мардука ), [2] была физическим представлением бога Мардука, покровитель божеств древнего города Вавилон , традиционно размещается в главном храме города Эсагила . В Вавилоне было семь статуй Мардука, но «Статуя Мардука» обычно относится к главной статуе бога, занимающей видное место в Эсагиле и используемой в ритуалах города. Эту статую прозвали Asullḫi, она была сделана из породы дерева, называемой mēsu, и покрыта золотом и серебром.

Подобно статуям божеств в других городах Месопотамии, вавилоняне соединили эту статую со своим настоящим богом, полагая, что сам Мардук проживал в их городе через статую. Таким образом, статуя имела огромное религиозное значение. Его использовали во время вавилонского новогоднего праздника, и цари Вавилона включили его в свои ритуалы коронации, получив корону «из рук» Мардука.

Из-за огромного значения статуи она иногда использовалась врагами Вавилона как средство психологической войны . Вражеские силы, такие как хетты , ассирийцы и эламиты, украли статую во время разграбления города, что вызвало религиозные и политические беспорядки, поскольку традиционные ритуалы Вавилона не могли быть завершены. По совпадению, все известные иностранные короли, укравшие статую, позже были убиты членами своей семьи, что вавилоняне восприняли как божественное наказание. Возвращение статуи либо через вернувших ее врагами, либо через кампанию вавилонского царя, успешно вернувшую ее, было поводом для больших торжеств.

Конечная судьба статуи неизвестна. Распространено предположение, что она была разрушена персидским царем Ахеменидов Ксерксом I после восстания против его правления вавилонцев в 484 г. до н.э., но исторические источники, использованные для этого предположения, могут относиться к совершенно другой статуе. Корона статуи была восстановлена Александром Великим в 325 году до нашей эры, то есть в то время она все еще находилась в Эсагиле. Есть несколько упоминаний о более поздних правителях, дающих дары «Мардуку» в Эсагиле, некоторые из них относятся к временам правления Парфян в Месопотамии во 2 веке до нашей эры.

Фон [ править ]

Основная статья: Мардук
Статуя Мардука на стеле кудурру вавилонского царя Мели-Шипака (XII век до н.э.)

Мардук был божеством-покровителем города Вавилона , занимая эту должность со времен правления Хаммурапи (18 век до н.э.) в первой династии Вавилона . Хотя вавилонское поклонение Мардуку никогда не означало отрицания существования других богов в месопотамском пантеоне , его иногда сравнивали с монотеизмом . [3] История поклонения Мардуку тесно связана с историей самого Вавилона, и по мере того, как власть Вавилона увеличивалась, положение Мардука по сравнению с другими месопотамскими богами увеличивалось. К концу второго тысячелетия до нашей эры Мардука иногда называли просто Бел , что означает «господин». [4]

В месопотамской мифологии Мардук был богом-творцом . Согласно вавилонскому мифу о сотворении мира Энума Элиш , Мардук был сыном Энки , месопотамского бога мудрости, и стал известен во время великой битвы между богами. Миф повествует о том, как Вселенная возникла как хаотическое царство воды, в котором изначально жили два изначальных божества: Тиамат (соленая вода, женщина) и Абзу (пресная вода, мужчина). Эти два бога породили другие божества. Эти божества (включая богов, таких как Энки) мало чем занимались на этих ранних этапах существования и, как таковые, были заняты различными видами деятельности. [3]

В конце концов, их дети начали раздражать старших богов, и Абзу решил избавиться от них, убив их. Встревоженная этим, Тиамат раскрыла план Абзу Энки, который убил своего отца до того, как заговор был осуществлен. Хотя Тиамат рассказала Энки о заговоре, чтобы предупредить его, смерть Абзу привела ее в ужас, и она тоже попыталась убить своих детей, собирая армию вместе со своим новым супругом Кингу . Каждая битва в войне была победой Тиамат, пока Мардук не убедил других богов провозгласить его своим вождем и королем. Боги согласились, и Мардук победил, схватив и казнив Кингу и выпустив огромную стрелу в Тиамат, убив ее и разделив на две части. [3]

Когда эти хаотические изначальные силы были побеждены, Мардук создал мир и повелел небеса. Мардук также описывается как создатель людей, которые должны были помочь богам победить и сдержать силы хаоса и, таким образом, поддерживать порядок на Земле. [3]

Внешний вид и другие статуи [ править ]

Реконструкция периболо в Вавилоне , включая храм Эсагилы , где хранилась статуя Мардука. Из раскопок в Вавилоне (1914)

Статуя Мардука была физическим изображением Мардука, размещенным в главном храме Вавилона, Эсагиле . [3] Хотя на самом деле в Вавилоне было семь отдельных статуй Мардука: четыре в Эсагиле и окружающем храмовом комплексе; один в Этеменанки ( зиккурат, посвященный Мардуку); и два в храмах, посвященных другим божествам. «Статуя Мардука» обычно относится к основной статуе Мардука, которая занимает видное место в Эсагиле и используется в городских ритуалах. [5]

Эту главную статую Мардука прозвали Asullḫi, и она была сделана из породы дерева, называемого mēsu . [6] Резная деревянная статуя также была покрыта драгоценными металлами, такими как золото и серебро. [7] В дополнение к этому статуя должна была быть снабжена ритуальной одеждой, по крайней мере, частично из золота. [8] Эта статуя занимала культовую комнату Мардука в Эсагиле, называемую Э-умуша . Среди различных статуй Мардука та, которая называется Асуллди, является единственной, которая явно упоминается в связи с основными ритуалами города (хотя статуя редко упоминается, часто упоминается просто как «Мардук» или « Бел »).[6] Имя Асуллди веками ранее ассоциировалось с отдельным божеством заклинаний, позже объединенным с Мардуком. [9]

Другая статуя Мардука, называемая Асарре , была сделана из камня, который вавилоняне называли марюшу , возможно, хлорита или стеатита . [10] [11] Asarre был расположен в часовне , посвященный бог Нинурт от северной части центрального двора в Эсагиле в. [10] Хотя эта часовня должна была быть посвящена Нинурте, статуя Мардука заняла бы центральное место и, таким образом, была бы главной фигурой. [6]Это можно объяснить тем, что бог Нинурта стал рассматриваться как просто аспект Мардука - древний посетитель храма, возможно, не удивился, обнаружив Мардука вместо Нинурты. [12] Среди других статуй, одна из которых была сделана из дерева, называемого таскаринну, и помещена в камеру, посвященную Энки (отцу Мардука) в храме Э-кар-загинна, части храмового комплекса Эсагила, но не самого храма; алебастра статуя в храме «E-namtila»; статуя из гематита в «часовне Нинурта в храме E-ursag-tilla»; и статуя неизвестного материала в «E-gišḫur-ankia, храм Белет-Нинуа». [6]

Роль и важность [ править ]

Крупным планом - колоссальная каменная статуя бога Набу (сына Мардука), обнаруженная в городе Калху , пример сохранившейся древней месопотамской статуи божества. Выставлен в Музее Ирака .

Жители города Вавилона отождествляли асуллои с настоящим богом Мардуком - считалось, что бог живет в храме среди жителей своего города, а не на небесах. Таким образом, Мардук рассматривался не как какое-то далекое существо, а как друг и защитник, живший поблизости. Это ничем не отличалось от других месопотамских городов, которые аналогичным образом объединяли своих богов с изображениями, используемыми для них в своих храмах. Во время религиозно важного 13-дневного новогоднего праздника, ежегодно проводимого весной в Вавилоне, статую убрали из храма и проехали по городу, а затем поместили в меньшее здание за городскими стенами, где статуя получила свежий воздух и мог наслаждаться видом, отличным от того, который открывался изнутри храма.[3] Статуя традиционно использовалась в ритуалах коронации вавилонских царей , которые получили свои короны «из рук» Мардука во время новогоднего праздника, что символизирует дарование им царской власти божеством-покровителем города. [13]

И его правление, и роль вассала Мардука на Земле ежегодно подтверждались в это время года, когда царь один вошел в Эсагилу на пятый день празднеств и встретился с верховным жрецом. Главный жрец снял с короля регалии , ударил его по лицу и заставил преклонить колени перед статуей Мардука. Затем король сказал статуе, что он не угнетал свой народ и что он поддерживал порядок в течение года, после чего главный священник отвечал (от имени Мардука), что король может продолжать пользоваться божественной поддержкой своего правления и власти. регалии были возвращены. [14] Стандартное полное отрицательное признание короля было следующим:

[Я не] согрешил, владыка земель, я не пренебрег твоей божественностью,
[я не] разрушил Вавилон, я не приказал его уничтожить,
[я не] заставил Эсагилу дрожать, я не забыл его обряды ,
[Я не] ударил по щеке ни одного привилегированного подданного, я [не] вызвал их унижение,
[я взял] Вавилон, я не разрушил его внешние стены! [15]

Из-за ее значения для города враги Вавилона часто использовали статую как средство психологической войны . Когда иностранные державы завоевывали или грабили Вавилон, статую часто крали из города (обычный способ ослабить власть побежденных городов в древней Месопотамии). Такие события вызвали у вавилонян большое беспокойство, поскольку удаление статуи означало фактический уход настоящего божества, их друга и защитника. Без него невозможно было бы праздновать новогодний праздник и было трудно проводить религиозные мероприятия. [3] Вавилоняне считали, что отъезд статуи из города был в некоторой степени добровольным, и сама статуя решила совершить путешествие, а кража из-за границы просто была средством для этого.[16] Отсутствие статуи означало замешательство и трудности для вавилонян, которые считали, что иностранные земли извлекают выгоду из наличия статуи, поскольку она приносит процветание везде, где она есть. [17] Практика взятия культовых статуй у врагов рассматривалась как захват вражеского источника божественной силы и подавление этой силы. [16]

Статуи божеств иногда разрушались вражескими силами, как это было когда-то со статуей бога солнца Шамаша в городе-покровителе этого божества, Сиппаре . Он был разрушен сутейцами во время правления вавилонского царя Симбар-Шипака ( ок. 1026–1009 до н . Э.). [18] Поскольку эти статуи имели огромное религиозное значение, статуя Шамаша не могла быть заменена почти два столетия спустя при царе Набу-апла-иддине ( ок.887–855 гг. До н.э.), когда копия оригинала была «божественно явлена», и царь приказал ритуально освятить новую статую. Тем временем Сиппар молился своему богу, используя солнечный диск вместо статуи. [19] Хотя они были объединены в одно целое, считалось, что боги в Месопотамии могли «оставлять» свои статуи. В религиозном тексте 8-го века до нашей эры плохое состояние статуи Мардука вдохновило бога Эрра предложить Мардуку отойти от статуи и чтобы Эрра мог править вместо него, пока вавилоняне не завершили ее восстановление. [16]

Боги могут существовать на небе и на Земле одновременно, и их присутствие на Земле может быть одновременно в нескольких местах: например, Шамаш и богиня Иштар (богиня секса, войны, справедливости и политической власти, связанная с планетой Венера. ) [20] были проявлены в культовых изображениях во многих разных городах, а также все еще рассматривались как присутствующие в их соответствующих небесных телах. [21] Хотя статуи и другие культовые изображения могли быть повреждены, это не означало, что реальный ущерб был нанесен самим богам. [22]

История [ править ]

Путешествие Мардука [ править ]

Путешествие Мардука
c. 1595 г. до н.э.В хеттском царе Мурсил I МЕШКОВ Вавилон, статуя переносятся в Хаттус .
c. 1344 г. до н.э.Хеттский царь Суппилулиума я , возможно , возвращает статую в качестве жеста доброй воли.
1225 г. до н.э.Вавилон разграблен ассирийским царем Тукульти-Нинурта I , статуя перенесена в Ассур .
?Статуя возвращается в Вавилон и позже перемещается в Сиппар .
c. 1150 г. до н.э.Сиппар разграблен эламским царем Шутрук-Нахунте , статуя перенесена в Элам .
1125–1104 гг. До н. Э.Навуходоносор I правит как царь Вавилона, он побеждает эламитов и возвращает статую городу.
689 г. до н.э.Ассирийский царь Сеннахирим грабит Вавилон, статуя переносится в Исет в Ассирии .
668 г. до н.э.Статуя возвращается в город с коронацией Шамаш-шум-укина как царя Вавилона.
484 г. до н.э.Вавилон восстает против Ахеменидского царя Ксеркса I и получает резкий выговор. Некоторые ученые считают, что статуя была разрушена или удалена в это время.
325 г. до н.э.Александр Великий упоминается как восстанавливающий корону статуи.
127 г. до н.э.Гиспаозины упоминаются как дающие дары «Мардуку» в « Эсагиле» в Вавилоне.

Статуя была первым украдена из города , когда король Мурсил I из хеттов разграбили Вавилон гр. 1595 г. до н.э. [3] Война Мурсили против Вавилона положила конец первой династии города и оставила его империю в руинах. [23] Хотя Вавилон восстановил свое царство при династии касситов , статуя провела столетия в царстве хеттов и, возможно, была возвращена ок. 1344 г. до н.э. королем Шуппилулиумом I в знак доброй воли. [3]

Затем статуя оставалась в Вавилоне до тех пор, пока ассирийский царь Тукульти-Нинурта I не захватил Вавилон в 1225 г. до н.э., когда он разграбил город и унес статую в ассирийскую столицу Ассур . Что именно произошло после этого, неясно, но его вернули, а затем по неизвестным причинам перевезли в соседний город Сиппар . Сиппар был уволен c. 1150 г. до н.э. эламитами под предводительством своего царя Шутрук-Нахунте , которые украли статую и отнесли ее на свою родину Элам. Статуя была успешно схвачена и возвращена в Вавилон после вавилонского царя Навуходоносора I ( т .  С.1125–1104 гг. До н.э.) выступил против эламитов. [3] [24] Успешное возвращение Навуходоносора статуи в город было знаменательным событием, и в ознаменование этого события было создано несколько литературных произведений, в том числе, возможно, ранняя версия Эньма Элиш . [25]

Нео-ассирийский царь Тиглатпаласар III захватил Вавилон в октябре 729 г. до н.э., после чего нео ассирийские монархи провозгласили себя царями Вавилона , в дополнение к уже царей Ассирии . [26] В качестве мести после серии восстаний неоассирийский царь Сеннахирим разграбил и разрушил Вавилон в 689 году до нашей эры. Вавилоняне считали Сеннахирима еретиком, поскольку он не прошел традиционный ритуал коронации (со статуей), когда провозгласил себя царем Вавилона. [3] После разрушения города Сеннахирим украл статую, и она хранилась в городе Иссете на северо-востоке Ассирии.[2] Когда Сеннахирим был убит своими сыновьямиАрда-MulissuиШарецерв 681 г. до н.э., вавилоняне видели его как божественное возмездие Мардука. [3] Преемник Сеннахирима на посту ассирийского царя,Асархаддон, восстановил Вавилон в 670-х годах до нашей эры, восстановив Эсагилу. Под руководством Асархаддонав Эсагиле был создан золотойпьедестал(предназначенный для поддержки возвращенной статуи). [2] Статуя была наконец возвращена в город во время коронации преемника Асархаддона на посту вавилонского царяШамаш-шум-укинавесной 668 г. до н.э. [27]Возможно, что Сеннахирим действительно разрушил оригинальную статую, и статуя, возвращенная в Вавилон в 668 г. до н.э., была точной копией; некоторые из надписей Сеннахирима намекают на разбивание статуй богов в Вавилоне, в то время как другие прямо заявляют, что статуя Мардука была перенесена в Ассирию. [28]

Ассирийский контроль над Вавилоном был прекращен после успешного восстания Набопаласара в 626 г. до н.э., которое установило Нововавилонскую империю . [29] сын и наследник Набопаласар, в Навуходоносор II ( т .  605-562 до н.э.) расширили улицы Вавилона , так что парад статуи по городу на фестивале Нового года будет легче. Нововавилонская империя закончилась завоеванием Вавилона Киром Великим из империи Ахеменидов в 539 году до нашей эры. Кир проявил уважение к городу и статуе, а его собственные надписи, окружающие его завоевание города, недвусмысленно заявляют, что Мардук был на его стороне в войне. [3]

Хотя статуя часто использовалась как средство физической войны, удаляя ее из города, могущественные иностранные правители, которые так поступали, имели тенденцию умирать от рук членов своей семьи. Мурсили I, Шутрук-Нахунте, Тукульти-Нинурта I, Сеннахериб и более поздний Ксеркс I. Все они были убиты членами своих семей. [30] Такие смерти, как видно из реакции вавилонян на убийство Сеннахирима, были восприняты вавилонянами как божественное наказание. [31]

Ксеркс и Вавилон [ править ]

Смотрите также: Вавилонские восстания (484 г. до н.э.)

В 484 г. до н.э., во время правления царя Ахеменидов Ксеркса I, Вавилон произвел два современных восстания против правления Ахеменидов, причем восстания возглавили лидеры мятежников Бел-Шиманни и Шамаш-Эриба . [32] До этих восстаний Вавилон занимал особое положение в империи Ахеменидов, цари Ахеменидов были названы царем Вавилона и царем земель , воспринимая Вавилонию как несколько отдельную сущность в своей империи, объединенную со своей собственной. королевство в личном союзе . Ксеркс постепенно отказался от прежнего царского титула и разделил ранее большую вавилонскую сатрапию (составляющую большую часть территории Нововавилонской империи) на более мелкие подразделения. [13]

Используя тексты, написанные классическими авторами, часто предполагается, что Ксеркс жестоко отомстил Вавилону после двух восстаний. Согласно древним писателям, Ксеркс разрушил укрепления Вавилона и повредил храмы в городе. [33] Эсагила якобы был сильно поврежден, и Ксеркс якобы унес статую Мардука из города, [34] возможно, привезя ее в Иран и переплавив (классические авторы считали, что статуя была полностью сделана из золота, что сделал бы возможным его плавление). [33] Историк Амели Кюрт считает маловероятным, что Ксеркс разрушал храмы, но полагает, что история о том, что он сделал это, может происходить из антиперсидских настроений среди вавилонян.[35] История Ксеркса, плавившего статую, в основном исходит от древнегреческого писателяГеродота, который в остальном не считается полностью надежным и был отмечен как очень антиперсидский. Джошуа Дж. Марк, пишущий в «Энциклопедии древней истории», считает, что рассказ о Геродоте, персидском царе, разрушившем статую божества в городе, который он только что разрушил, может быть антиперсидской пропагандой.[3]Более того, сомнительно, что статуя вообще была удалена из Вавилона. [33] ВОт Кира к Александру: История Персидской Империи(2002),Пьер Бриан.считал возможным, что Ксеркс действительно убрал статую из города, но что это была золотая статуя человека, а не статуя бога Мардука. [36] [37] Хотя упоминания о статуе отсутствуют по сравнению с более ранними периодами, современные документы предполагают, что Вавилонский новогодний фестиваль продолжался в той или иной форме в персидский период. [38] Из-за смены правления от самих вавилонян к персам и из-за замены элитных семей города Ксерксом после его восстания, вполне возможно, что традиционные ритуалы и события фестиваля значительно изменились. [39] Хотя современные доказательства возмездия Ксеркса Вавилону отсутствуют, [40]более поздние авторы упоминают ущерб, который он нанес городским храмам. Например, и римский историк Арриан, и греческий историк Диодор Сицилийский описывают, как Александр Великий восстановил в городе несколько храмов, которые были разрушены или повреждены Ксерксом. [33]

Позже упоминается [ править ]

Арриан и Диодор Сицилийский не упоминают статую Мардука, что иногда интерпретируется как указание на то, что во времена Александра статуи уже не было в Эсагиле. [3] Тем не менее, статуя явно все еще присутствовала в Эсагиле, поскольку ее корона упоминается как восстановленная Александром в 325 году до нашей эры. [41] [42] Корона описывается как рогатая, рогатые короны - это древний месопотамский способ обозначения божественности, [41] противоречащий тому, как корона статуи изображается в древних вавилонских изображениях. [1]

Благодаря его усилиям по соблюдению местных религиозных обычаев в Месопотамии, американский историк Оливер Д. Hoover предположил в 2011 году , что Селевк I Никатор ( т .  305-281 до н.э.), первый царь Селевкидов , возможно , подверглись традиционной вавилонской коронации во время новогоднего фестиваля в Вавилоне со статуей. [43] Несколько более поздних правителей упоминаются как дарившие дары «Мардуку» в Эсагиле. Сын и преемник Селевка I, Антиох I Сотер , несколько раз приносил жертвы Мардуку, пока он был наследным принцем. [41] Более позднее упоминание о периоде правления Парфян в Месопотамии с правителем харацинианцев.Гиспаозины засвидетельствовали, что дарили дары «Мардуку» в 127 г. до н.э. [44]

Нет никаких известных источников, которые упоминают новогодний фестиваль как современное событие со времен Селевкидов и далее [45], и один из последних случаев празднования этой традиции относится к 188 году до нашей эры. Во время праздника 188 г. до н.э. Антиох III , правнук Антиоха I, принял видное участие и получил от верховного жреца Вавилона в Эсагиле различные ценные вещи, в том числе золотую корону и царское одеяние Навуходоносора II. [46] Статуя была известным историческим объектом еще во времена правления Парфян за пределами времен Гиспаозинов, из которых ритуальный текст описывает ее роль в новогоднем фестивале, включая то, как Эньма Элишперед ним читали, и как древние цари Вавилона должны были подвергнуться ритуальным ударам во время праздника. [9]

См. Также [ править ]

  • Утраченная история

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Шаудиг 2008 , стр. 559.
  2. ^ a b c Cole & Machinist 1998 , стр. 11–13.
  3. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о Марке 2016 года .
  4. ^ Leick 2009 , стр. 348.
  5. ^ Dalley 1997 , стр. 163.
  6. ^ а б в г Джордж 1997 , стр. 65–66.
  7. ^ Schaudig 2008 , стр. 561.
  8. ↑ Оппенгейм, 1949 , стр. 172.
  9. ^ a b Brisch 2016 .
  10. ^ а б Джордж 1997 , стр. 65.
  11. ^ Steinkeller 2012 , стр. 263.
  12. ^ Джордж 1997 , стр. 67.
  13. ^ а б Дандамаев 1989 , с. 185–186.
  14. ^ Laing & Frost 2017 .
  15. ^ Deloucas 2016 , стр. 51.
  16. ^ а б в Селедка 2013 , стр. 30.
  17. ^ Клиффорд 2003 , стр. 11.
  18. Перейти ↑ Walker & Dick 1999 , p. 58.
  19. Перейти ↑ Walker & Dick 1999 , p. 60.
  20. ↑ Black & Green 1992 , стр. 108–109.
  21. ^ Селедка 2013 , стр. 31.
  22. ^ Schaudig 2008 , стр. 562.
  23. Перейти ↑ Bryce 2005 , p. 99.
  24. ^ Leick 2009 , стр. 349.
  25. ^ Leick 2009 , стр. 351.
  26. ^ Luckenbill 1926 , стр. 282.
  27. Перейти ↑ Johns 1913 , p. 124.
  28. Перейти ↑ Walker & Dick 1999 , p. 63.
  29. Перейти ↑ Lipschits 2005 , p. 16.
  30. Перейти ↑ Brinkman 1973 , p. 95.
  31. ^ Парпола 1980 .
  32. ^ Waerzeggers 2018 года , стр. 12.
  33. ^ а б в г Дандамаев 1993 , с. 41.
  34. ^ Sancisi-Weerdenburg 2002 , стр. 579.
  35. ^ Deloucas 2016 , стр. 39.
  36. ^ Waerzeggers 2018 года , стр. 3.
  37. ^ Briant 2002 , стр. 544.
  38. ^ Deloucas 2016 , стр. 40.
  39. ^ Deloucas 2016 , стр. 41.
  40. ^ Waerzeggers 2004 , стр. 150.
  41. ^ a b c Гувер 2011 , стр. 204.
  42. ^ Космин 2014 , стр. 184.
  43. Перейти ↑ Hoover 2011 , p. 205.
  44. ^ Spek 2001 , стр. 452-453.
  45. ^ Deloucas 2016 , стр. 59.
  46. ^ Космин 2014 , стр. 192.

Цитированная библиография [ править ]

  • Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992), Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь , The British Museum Press, ISBN 978-0-7141-1705-8
  • Бриан, Пьер (2002). От Кира до Александра: История Персидской империи . Айзенбраунс. ISBN 978-1575060316.
  • Бринкман, Дж. А. (1973). «Вавилонская проблема Сеннахирима: интерпретация». Журнал клинописных исследований . 25 (2): 89–95. DOI : 10.2307 / 1359421 . JSTOR  1359421 .
  • Брайс, Тревор (2005). Королевство хеттов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-928132-9.
  • Клиффорд, Ричард Дж. (2003). «Корни апокалипсиса в ближневосточном мифе» . У Макгинна, Бернарда; Коллинз, Джон Дж .; Stein, Стивен (ред.). История континуума апокалипсиса . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0826415202.
  • Коул, Стивен У .; Машинист, Питер (1998). Письма священников царям Асархаддону и Ашшурбанипалу (PDF) . Издательство Хельсинкского университета. ISBN 978-1575063294.
  • Далли, Стефани (1997). «Статуи Мардука и дата Энума элиш». Altorientalische Forschungen . 24 (1): 163–171. DOI : 10,1524 / aofo.1997.24.1.163 . S2CID  162042269 .
  • Дандамаев, Мухаммад А. (1989). Политическая история империи Ахеменидов . БРИЛЛ. ISBN 978-9004091726.
  • Дандамаев, Мухаммад А. (1993). «Ксеркс и храм Эсагила в Вавилоне». Вестник Азиатского института . 7 : 41–45. JSTOR  24048423 .
  • Делукас, Эндрю Альберто Николас (2016). «Уравновешивание силы и пространства: пространственный анализ праздника Акиту в Вавилоне после 626 г. до н. Э.» (PDF) . Магистерская диссертация по классическим и древним цивилизациям (ассириология) . Universiteit Leiden.
  • Джордж, AR (1997). «Мардук и культ богов Ниппура в Вавилоне». Ориенталия (серия NOVA) . 66 (1): 65–70. JSTOR  43076310 .
  • Селедка, Стивен Л. (2013). Божественное замещение: человечество как проявление божества в еврейской Библии и на Древнем Ближнем Востоке . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3525536124.
  • Гувер, Оливер Д. (2011). «Никогда не обращайте внимания на волов: образы таурина как мультикультурное выражение королевской и божественной силы при Селевке I Никаторе» . In Iossif, Panagiotis P .; Chankowski, Andrzej S .; Лорбер, Кэтрин С. (ред.). Больше, чем люди, меньше, чем боги: исследования королевского культа и имперского поклонения . Петерс. ISBN 978-9042924703.
  • Джонс, CHW (1913). Древняя Вавилония . Издательство Кембриджского университета. п. 124 . Шамаш-шум-укин.
  • Космин, Пол (2014). «Видение двойника в Селевкидской Вавилонии: перечитывание цилиндра Борсиппа Антиоха I» . В Морено, Альфонсо; Томас, Розалинда (ред.). Образцы прошлого: Epitēdeumata в греческой традиции . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0199668885. S2CID  201634512 .
  • Лэйнг, Дженнифер; Фрост, Уорик (2017). Королевские события: ритуалы, инновации, значения . Рутледж. ISBN 978-1315652085.
  • Липщиц, Одед (2005). Падение и восстание Иерусалима: Иуда под властью Вавилона . Айзенбраунс. ISBN 978-1575060958.
  • Лейк, Гвендолин (2009). Вавилонский мир . Рутледж. ISBN 978-0415497831.
  • Лакенбилл, Дэниел Дэвид (1926). Древние записи Ассирии и Вавилонии Том 1: Исторические записи Ассирии с древнейших времен до Саргона . Издательство Чикагского университета.
  • Оппенгейм, А. Лео (1949). «Золотые одежды богов». Журнал ближневосточных исследований . 8 (3): 172–193. DOI : 10.1086 / 370928 . JSTOR  542839 .
  • Сансизи-Верденбург, Хелен (2002). «Личность Ксеркса, царя царей» . Товарищ Брилла Геродоту . БРИЛЛ. С. 579–590. DOI : 10.1163 / 9789004217584_026 . ISBN 9789004217584.
  • Шаудиг, Ханспетер (2008). « » Бель луки, Набу Stoops! «Пророчество Исайи XLVI 1-2 как отражение вавилонских„Процессий Предзнаменования “ ». Vetus Testamentum . 58 (4/5): 557–572. DOI : 10.1163 / 156853308X325281 . JSTOR  20504432 .
  • ван дер Спек, Р.Дж. (2001). «Театр Вавилона в клинописи». Юбилейный том Veenhof: Исследования, представленные Клаасу Р. Винхофу по случаю его шестьдесят пятого дня рождения : 445–456.
  • Стейнкеллер, Петр (2012). «Новый взгляд на Мархаши и его контакты с Мекканом и Вавилонией» . Aux Marges de l'Archéologie : 261–274.
  • Ваэрцеггерс, Кэролайн (2004). «Вавилонские восстания против Ксеркса и« конец архивов » ». Archiv für Orientforschung . 50 : 150–173. JSTOR  41668621 .
  • Ваэрцеггерс, Кэролайн (2018). «Введение: обсуждение правления Ксеркса в Вавилонии». В Вэрцеггерсе, Кэролайн; Seire, Maarja (ред.). Ксеркс и Вавилония: клинописи (PDF) . Издательство Peeters. ISBN 978-90-429-3670-6.
  • Уокер, Кристофер; Дик, Майкл Бреннан (1999). «Индукция культового образа в Древней Месопотамии: месопотамский ритуал mīs pî» . В Дике, Майкл Бреннан (ред.). Рожденный на небесах, созданный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. ISBN 978-1575063423.

Цитированные веб-источники [ править ]

  • Бриш, Николь (2016). «Мардук (бог)» . Древние месопотамские боги и богини . Проверено 14 февраля 2020 года .
  • Марк, Джошуа Дж. (2016). «Пророчество Мардука» . Энциклопедия древней истории . Проверено 9 декабря 2019 .
  • Парпола, Симо (1980). «Убийца Сеннахирима» . Врата в Вавилон . Проверено 14 декабря 2019 .