Мандана Мишра ( IAST : мандан Мишр . С восьмым веком CE ) была философом индуса , который написал на мимамсе и Адвайты систем мышления. Он был последователем философской школы Карма Мимамса и стойким защитником целостной спхоты доктрины языка. Он был современником Ади Шанкары и, как говорят, стал учеником Ади Шанкары. Женой Мананы Мишры была Убхая Бхарати. Его часто отождествляют с Сурешварой , хотя некоторые ученые сомневаются в достоверности таких утверждений.
Манана Мишра | |
---|---|
Личное | |
Родившийся | |
Религия | индуизм |
Национальность | Индийский |
Известен | Разъяснение Адвайта Веданты |
Философия | Адвайта Веданта |
Религиозная карьера | |
Гуру | Кумарила Бхата |
Жизнь
Стипендия
Манана Мишра родился в скромной семье в Митхиле (современный Бихар) и жил в древней деревне Махиши, расположенной в Митхиле, во времена Ади Шанкары. Расположение Махиши находится в районе Сахарса в Бихаре. [ необходима цитата ] Махана Мишра, как сообщается, жил в нынешнем Мандлешваре и спорил с Шанкарачарьей в храме Гуптешвара Махадева. Этот город якобы получил свое название в честь него.
Мандана Мишра , как известно, студент из мимамса ученого Кумарила Бхатты , но который также написал работу по Адвайта, в Брахма-сиддхи . [1] Манана Мишра наиболее известен как автор Брахмасиддхи . [2] Будучи последователем школы Карма Мимамса, он был ритуалистом и выполнял все ритуальные обязанности, предписанные Ведами . В некоторых индуистских традициях Манана Мишра считается воплощением Брахмы . [ необходима цитата ]
Сурешвара также считается основателем дошанкаровской ветви Адвайта Веданты. [3]
Обращение к Адвайта Веданте
Сильная традиция в индуизме существе , что он начал свою жизнь как Mīmāmsaka , но изменил свое название и стал Санньясиным и Адвайтисты после мандана Мишров и его жена были разбиты Шанкаром в дискуссии. [1] [2]
Отождествление с Сурешварой
Манана Мишра часто отождествлялся с Сурешварой . [4] Сурешвара (800–900 гг. Н. Э.) [3] и Манана Мишра были современниками Шанкары. [4] Оба объяснили Шанкару «на основании своих личных убеждений». [4]
Согласно Куппусвами Шастри, маловероятно, что Манана Мишра, автор Брахмасиддхи , тождественен Сурешваре, но традиция правильно описывает Манана Мишру и Шанкару как современников. [2] Его критическое издание Брахмасиддхи также указывает, что имя Манана Мишра является одновременно титулом и именем, что может быть причиной смешения личностей. [2] Марка Адвайты Манана Мишры отличается в некоторых важных деталях от таковой в Тханкаре, тогда как мысль Сурешвары очень верна мысли Тханкары. [2]
Согласно Шарме, Хирияна и Куппусвами Шастра указали, что Сурешвара и Манана Мишра имели разные взгляды на различные доктринальные вопросы: [5]
- Место авидьи : [5] согласно Манана Мишре, индивидуальная джива является местом авидьи , тогда как Сурешвара утверждает, что авидья в отношении Брахмана находится в Брахмане. [5] Эти две разные позиции также отражаются в противоположных позициях школы Бхамати и школы Виварана. [5]
- Освобождение: согласно Манане Мишре, знание, которое исходит из Махавакьи, недостаточно для освобождения. Только прямое осознание Брахмы дает освобождение, которого можно достичь только с помощью медитации. [6] Согласно Сурешваре, это знание непосредственно освобождает, в то время как медитация в лучшем случае является полезным подспорьем. [7]
Влияние
Манана Мишра, современник Шанкары, возможно, имел большее влияние в традиции Адвайта Веданты, чем это обычно считается. По словам Ричарда Э. Кинга ,
Хотя западные ученые и индуисты часто утверждают, что Шанкарачарья был самой влиятельной и важной фигурой в истории индуистской интеллектуальной мысли, это не кажется оправданным историческими свидетельствами. [8]
Согласно королю и Рудурмуну, до 10 века Шанкара был в тени своего старшего современника Мандана Мишры. Спустя столетия после Шанкары самым важным представителем Веданты считался Манана Мишра. [8] [9] Его влияние было таким, что некоторые считают, что эта работа «излагает не Шанкаранскую разновидность Адвайты». [10] «Теория ошибки», изложенная в « Брахма-сиддхи», стала нормативной теорией ошибки Адвайта-веданты. [11] Вачаспати Мишра Бхамати обеспечивает связь между Мандана Мишрой и Шанкарой, [12] пытаясь согласовать мысль Шанкары с мыслью Мандана Мишры . [web 1] Согласно традиции Адвайты, Шанкара перевоплотился в Вачаспати Мишру, «чтобы популяризировать систему Адвайты через его Бхамати». [13]
Дебаты с Ади Шанкарой
Многие биографии Шанкары описывают, как, как говорят, Манана Мишра впервые встретил Ади Шанкару . [14] Во времена Шанкары и Мананы образованные люди обычно обсуждали относительные достоинства и недостатки различных систем индуистской философии. Шанкара, представитель философии Адвайты, разыскал Кумарилу Бхатту , который был ведущим представителем философии Пурва Миманса . Однако в то время Кумарила Бхатта медленно приносил в жертву себя в качестве покаяния за свои грехи. Прочитав некоторые работы Шанкары и осознав всю глубину своих знаний, он направил Шанкару к своему величайшему ученику, Манане Мишре, который вел семейную жизнь ( Грихастха ), чтобы обсудить достоинства их соответствующих школ мысли. [15] Пытаясь найти дом Мананы, Шанкара спросил дорогу, и ему сказали следующее:
Вы найдете дом, у ворот которого обитает множество попугаев в клетках, обсуждающих абстрактные темы вроде: «Имеют ли Веды самодостаточность или их достоверность зависит от какого-то внешнего авторитета? Способны ли кармы приносить свои плоды напрямую, или для этого требуется вмешательство Бога? Вечный мир или это всего лишь видимость? » Если вы встретите попугаев в клетках, обсуждающих такие заумные философские проблемы, вы узнаете, что достигли дома Маханы.
Шанкара нашел Манану, но первая встреча между ними не была приятной. Согласно ведическим ритуальным правилам, видеть аскета в определенные дни неблагоприятно, и Махана был возмущен, увидев аскета Шанкару в годовщину смерти своего отца. Манана поначалу оскорблял Шанкару, и тот спокойно отвечал на каждое оскорбление игрой слов. Люди в доме Мананы вскоре осознали талант Шанкары и посоветовали Манане выразить свое почтение. Наконец, после словесной дуэли Матана согласился спорить с Шанкарой.
Манана и Шанкара согласились, что жена Матаны Убхая Бхарати, [16] [17], которая считается воплощением богини Сарасвати в фольклоре Митхилы , будет арбитром в споре [18], и что побежденные станут ученик победителя и принять его школу мысли. Дебаты длились много дней и касались множества различных тем Вед, и аргументы обоих соперников были убедительными и убедительными. Шанкара, наконец, вышел победителем. [19] Но жена Матаны, которая была судьей, не могла принять аскета как обладающего полным знанием, поскольку он не имел никаких знаний о кама-шастрах (правилах супружеской жизни). [20] Шанкаре было дано шесть месяцев на исследование «искусства любви», а затем возобновить дебаты. Согласно легенде, он вошел в тело царя, который только что умер, чтобы изучать эти науки. [21] Позже, после получения необходимых знаний, дебаты возобновились. После долгих споров Матана признал поражение. Также существует легенда, что местом споров между Шанкарачарьей и Манданмишрой был город Мандлешвар близ Махешвара. Этим местом считается древний храм этого городка Чхапан Део.
По договоренности, Манана становится учеником Шанкары и принимает имя Сурешварачарья . Наряду с Хастамалакой , Падмападой и Тотакачарьей он был одним из четырех главных учеников Шанкары и первым главой Шрингери Матта , одного из четырех матхов, которые позже установил Шанкара.
Сообщается, что Манана Мишра спорил с Адья Гуру Шанкарачарьей в храме Гуптешвара Махадева в Мандлешваре . [ необходима цитата ]
Рекомендации
- ^ a b Roodurmum 2002 , стр. 31.
- ^ а б в г д Куппусвами Шастри 1984 .
- ^ a b Roodurmum 2002 , стр. 30.
- ^ a b c Roodurmum 2002 , стр. 29.
- ^ а б в г Шарма 1997 , стр. 290.
- Перейти ↑ Sharma 1997 , p. 290-291.
- Перейти ↑ Sharma 1997 , p. 291.
- ^ а б Кинг 2011 , стр. 128.
- ^ Roodurmun 2002 , стр. 33-34.
- ^ Roodurmun 2002 , стр. 31.
- ^ Roodurmum 2002 , стр. 32.
- ^ Roodurmun 2002 , стр. 35.
- ^ Roodurmun 2002 , стр. 34.
- ^ Видьяраньи 1996 , стр. 81.
- ^ "Devdutt Pattanaik: Согласен, не согласен, спорят" .
- ^ «Пересади эту душу в это тело» .
- ^ «Мистер и миссис Мишра» .
- ^ "Венди Донигер ложь" .
- ^ «Путь буддизма, путь в век Азии: П. М. Моди» .
- ^ «Как премьер-министр Моди отправляется в Дарбхангу, взгляд на историю страны, которая заставила Шанкарачарью изучить Камасутру» .
- ^ «Король и труп» .
Источники
- Печатные источники
- Джон Граймс, "Sureśvara" (в Роберте Л. Аррингтоне [ред.]. Спутник философов . Оксфорд: Блэквелл, 2001. ISBN 0-631-22967-1 )
- Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
- Куппусвами Шастри, С. (1984), Брахмасиддхи, Мананамишра , с комментарием Шанкхапани . 2-е изд. , Дели, Индия: Публикации Шри Сатгуру.
- Радхакришнан , и соавт. [edd], История восточной и западной философии: Том первый (Джордж Аллен и Анвин, 1952)
- Roodurmun, Pulasth Soobah (2002), Bhāmatī и Vivaraṇa Schools of Advaita Vedānta: A Critical Approach , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
- Видьяранья, Мадхава (1996), Шанкара Дигвиджая: Традиционная жизнь Шри Шанкарачарьи: Перевод Свами Тапасьянанды , Ченнаи: Шри Рамакришна Матх
- Интернет-источники
- ^ ШКОЛЫ БХАМАТИ И ВИВАРАНА
Внешние ссылки
- Брахма-сиддхи на archive.org
- Спхота-Сиддхи на archive.org
- Taittiriyopanishad Bhasya Vartika Сурешвары на archive.org
- Найшкармья-Сиддхи на archive.org
- Найшкармья-сиддхи с Чандрикой на archive.org
Смотрите также
Предшественник Шанкара | Джагадгуру из Шрингери Шарада Питам 820–834 гг. | Преемник Нитьябодагана |