Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Кумарилы Бхатты )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кумарила Бхата
Родившийсяоколо 700 г. н.э.
Часть серии по
Индуистская философия
Om symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Подшколы
Smartist
Вайшнавиты
Шиваит
Учителя ( ачарьи )
Ньяя
Mīmāṃsā
Адвайта
Вишиштадвайта
Двайта
  • Мадхва
Achintyabhedabhed
  • Чайтанья Махапрабху
Двайтадвайт
  • Нимбарка
Шуддхадвайта
  • Валлабха
Акшар-Пурушоттам Даршан
  • Сваминараян
  • Тантра
  • Шакта
  • Абхинавагупта
  • Нигамананда Парамаханса
  • Рампрасад Сен
  • Бамакхепа
  • Камалаканта Бхаттачарья
  • Анандамайи Ма
Другие
Санкхья
  • Капила
Йога
  • Патанджали
Вайшешика
  • Канада , Прашастапада
Основные тексты
  • Шрути
  • Смрити
Веды
  • Ригведа
  • Яджурведа
  • Самаведа
  • Атхарваведа
Упанишады
  • Основные Упанишады
  • Малые Упанишады
Другие Священные Писания
  • Бхагават Гита
  • Агама (индуизм)
  • Вачанамрут
Шастры и сутры
  • Брахма сутры
  • Санкхья сутры
  • Миманса сутры
  • Ньяя сутры
  • Вайшешика сутра
  • Йога-сутры
  • Прамана Сутры
  • Пураны
  • Дхарма Шастра
  • Артха Шастра
  • Камасутра
  • Наалаира Дивья Прабхандхам
  • Тирумураи
  • Шива Самхита
  • индуизм
  • Другие индийские философии
  • v
  • т
  • е

Кумарила Бхатта ( эт. Примерно 700)был индусский философ и ученый мимамсы школы философии с раннего средневековья Индии . Он известен многими своими тезисами о Мимамсе, такими как Мимамсаслокаварттика . Бхата был стойким сторонником высшей справедливости ведических предписаний, великим поборником Пурва-мимасы и убежденным ритуалистом. [1] Varttika в основном написана как subcommentary комментария сабара на Джаимини в Пурва мимамсы сутр . Его философия классифицируется некоторыми учеными как экзистенциальный реализм. [2]

Ученые расходятся во взглядах Кумарилы Бхаты на личностного Бога . Например, Маникка Вачакар считал, что Бхата продвигал личного Бога [3] ( сагуна брахман ), что противоречит школе мимамсы. В своей « Варттике» Кумарила Бхата делает все возможное, чтобы опровергнуть теорию Бога-творца [4] и утверждал, что действия, предписываемые Ведами, имели определенные результаты без внешнего вмешательства Божества.

Кумариле также приписывают логическую формулировку мимамовской веры в то, что Веды не являются авторскими ( апаурушея ). В частности, заслуживает внимания его защита от позиций средневековых буддистов в отношении ведических ритуалов. Это способствовало упадку буддизма в Индии , [5] , потому что его жизнь совпала с периодом , в котором буддизм начал снижаться. [1] Действительно, его диалектический успех против буддистов подтверждается буддийским историком Таранатхой , который сообщает, что Кумарила победил учеников Буддхапалита , Бхавивека , Дхармадаса , Дигнаги и других. [6]Его работа сильно повлияла на другие школы индийской философии [7], за исключением того, что, хотя Мимамса считает Упанишады подчиненными Ведам, школа Веданты так не думает.

Ранняя жизнь [ править ]

Место рождения Кумарилы Бхатты неизвестно. По словам буддийского ученого 16 века Таранатхи , Кумарила был уроженцем Южной Индии . Однако в « Шанкара- виджая» Анандагири говорится, что Кумарила пришел с «севера» ( удагдешат ) и преследовал буддистов и джайнов на юге. [8]

Другая теория заключается в том, что он прибыл из восточной Индии, в частности из Камарупы (современный Ассам ). Шеш в Sarvasiddhanta-рахасие использует восточное название Бхаттачарий для него. Его труды указывают на то, что он был знаком с производством шелка , которое было обычным делом в современном Ассаме. [9] Еще одна теория состоит в том, что он происходит из Митхилы , которая имеет культуру, аналогичную Бенгалии и Ассаму, и подготовил еще одного ученого по предмету Мандана Мишра .

Лингвистические взгляды [ править ]

Кумарила Бхана и его последователи в традиции миманса, известной как бханы, выступали за строго композиционный взгляд на семантику, называемый абхихитанвая, или «обозначение того, что было обозначено». С этой точки зрения значение предложения можно было понять только после понимания значений отдельных слов. По словам философа Дэниела Арнольда, слова-референты были независимыми, законченными объектами, взгляд, близкий к фодорианскому взгляду на язык. [10] Он также использовал несколько тамильских слов в своих работах, включая одно из самых ранних упоминаний имени Дравида в североиндийских источниках, найденное в его Тантраварттике .[11]

Вышеупомянутый взгляд на значение предложения обсуждался на протяжении семи или восьми веков последователями школы Прабхакары в Мимансе, которые утверждали, что слова не имеют прямого обозначения значения. Скорее, значения слов понимаются как уже связанные с другими словами ( anvitābhidhāna , anvita = связанный; abhidhāna = обозначение). Эта точка зрения была под влиянием целостных аргументы Бхартрихари «s СПХОТА теории. [ необходимая цитата ] По сути, Прабхакары утверждали, что значения предложений улавливаются напрямую, из перцептивных и контекстных сигналов, пропуская стадию улавливания отдельных значений слов по отдельности, [12]Подобно современному взгляду на лингвистическую недостаточную спецификацию , который относится к динамическому повороту в семантике , который также выступает против чисто композиционных подходов к значению предложения.

Критика буддизма [ править ]

С целью доказать превосходство ведических писаний Кумарила Бхата представил несколько новых аргументов:

1. «Буддийское (или джайнское) писание не могло быть правильным, потому что в нем было несколько грамматических ошибок». Он специально использует буддийский стих: « ime samkhada dhamma sambhavanti sakarana akarana vinassanti» (Эти явления возникают, когда причина присутствует, и исчезают, когда причина отсутствует). Таким образом он представляет свой аргумент: [13]

Священные писания буддистов и джайнов составлены на совершенно неправильном языке (асадху), словах языков магадха или дакшинатья или даже на их диалектах (тадопабхрамса). Следовательно, ложные сочинения (асаннибандхана), они не могут быть истинным знанием (шастры) ... Напротив, сама форма (хорошо составленный язык) Веды доказывает свою независимость и абсолютный авторитет.

2. Каждая существующая школа считала верными некоторые отрывки из Священных Писаний. Чтобы показать, что Веда была единственно правильным писанием, Кумарила изобретательно сказал, что «отсутствие автора убережет Веду от всех упреков» ( апаурушейа ). [14] Не существовало «способа напрямую доказать, что какое-либо содержание буддийских писаний неверно по духу ...» , если не оспаривать законность и вечную природу самого писания. Хорошо известно , что Пали Canon была написана после того , как Будда «s паринирваны . Более того, даже если это были слова Будды, они не были вечными или неавторизованными, как Веды.

3. Буддийская школа саутрантика считала, что вселенная преходяща (кшаника). Кумарила сказал, что это абсурд, учитывая, что вселенная не исчезает каждое мгновение. Независимо от того, насколько малым можно определить продолжительность момента, его можно разделить на бесконечное количество частей. Кумарила утверждает: «Если вселенная не существует между моментами, то в каком из этих моментов она существует?» Поскольку момент может быть бесконечно малым, Бхата утверждал, что буддист утверждал, что вселенная не существует.

4. Определение восприятия (пратьякша париччеда). [15]

Некоторые ученые считают, что понимание буддийской философии Кумарилой было намного лучше, чем у любого другого небуддийского философа его времени. [16] Однако см. Табер 2010 для альтернативной точки зрения. [17]

По словам Бутона Ринчена Друба , Кумарила оскорбительно отзывался о своем племяннике Дхармакирти , когда он снимал свои брахманические одежды. Это оттолкнуло Дхармакирти, и, решив победить всех небуддийских еретиков, он вместо этого принял одежды буддийского ордена. [18]

Легендарная жизнь [ править ]

Согласно легенде, Кумарила отправился изучать буддизм в Наланду (крупнейший университет 4-го века в мире) с целью опровергнуть буддийское учение в пользу ведической религии . Его исключили из университета, когда он протестовал против своего учителя ( Дхармакирти ), высмеивающего ведические ритуалы. Легенда гласит, что, несмотря на то, что он был сброшен с башни университета, он выжил, получив травму глаза. (Современные исследователи мимамсы и последователи Веданты считают, что это произошло потому, что он наложил условие на непогрешимость Вед, тем самым поощряя индуистскую веру в то, что нельзя даже сомневаться в безошибочности Вед.)


В одном средневековом труде о жизни Шанкары (считающемся наиболее точным) утверждается, что Шанкара вызвал Бхату на дебаты на смертном одре. [19] Кумарила Бхата не мог спорить с Шанкарой и вместо этого посоветовал ему спорить со своим учеником Мандана Мишра в Махишмати . Он сказал:

«Вы найдете дом, у ворот которого будет множество попугаев в клетках, обсуждающих абстрактные темы, например:« Имеют ли Веды самодостаточность или они зависят от какого-то внешнего авторитета в своей достоверности? Или для этого требуется вмешательство Бога? Вечен ли мир или это всего лишь видимость? » Если вы встретите попугаев в клетках, обсуждающих такие заумные философские проблемы, вы узнаете, что достигли места Мананы ».

Однако другая работа о жизни Шанкары утверждает, что Шанкара умолял Кумарилу не совершать самоубийство. Однако другая противоречивая легенда гласит, что Кумарила продолжал жить с двумя женами и несколькими учениками, одним из которых был Прабхакара . Согласно этой легенде, Кумарила умер в Варанаси в возрасте 80 лет.

Работает [ править ]

  • Shlokavartika ( "Экспозиция по Стихов", комментарий Shabara «s Комментарий к Джаимини в мимамсы сутр, кн. 1, гл. 1) [2]
  • Тантравартика («Изложение священных наук», комментарий к комментарию Шабары к сутрам Миманса Джаймини , кн. 1, гл. 2–4 и кн. 2–3) [3]
  • Туптика («Полное изложение», комментарий Шабары к Мимамса- сутрам Джаймини , кн. 4–9) [4]
  • Катаока, Кей, Кумарила об истине, всеведении и убийстве. Часть 1: Критическое издание Mimamasa-Slokavarttika ad 1.1.2 (Коданасутра). Часть 2: Аннотированный перевод Mimamsa-Slokavarttika ad 1.1.2 (Codanasutra) (Wien, 2011) (Sitzungsberichte der Философско-исторический класс, 814; Beiträge zur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens, 68).

Заметки [ править ]

  1. ^ a b Шарма, стр. 5–6.
  2. ^ Бхатт, стр. 6.
  3. ^ История индийской философии Сурендранатха Дасгупты. п. 156.
  4. ^ Тюки, стр. 198.
  5. ^ Шеридан, стр. 198-201
  6. ^ Арнольд, стр. 4.
  7. ^ Бхатт, стр. 3.
  8. ^ Кумарила Бхана; Пери Сарвешвара Шарма (1980). Антология произведений Кумарилабханы . Motilal Banarsidass. п. 11. ISBN 978-81-208-2084-5.
  9. ^ Biswanarayan Шастри (1995). Философия миманы и Кумарила Бхана . Раштрия Санскрит Санстхан. п. 76.
  10. ^ Арнольд, Дэниел (2005). Буддисты, брамины и вера: эпистемология в южноазиатской философии религии . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
  11. ^ [1]
  12. ^ Matilal, стр. 108.
  13. ^ Поллок, стр. 55.
  14. ^ Jha, стр. 31.
  15. ^ Табер, р ??
  16. ^ Рани, р ??
  17. ^ Табер, Джон (2010). «Буддист Кумарилы». Журнал индийской философии . 38 (3): 279–296. DOI : 10.1007 / s10781-010-9093-9 .
  18. ^ Бутон, Ринчен Друб (1931). История буддизма в Индии и Тибете . Перевод Э. Обермиллера. Гейдельберг: Харроссовиц. п. 152.
  19. ^ Мадхавия Шанкара Дигвиджаям средневекового биографа Виджаянагара Мадхава, Sringeri Sharada Press

Ссылки [ править ]

  • Арнольд, Дэниел Андерсон. Буддисты, брамины и вера: эпистемология в южноазиатской философии религии . Издательство Колумбийского университета, 2005. ISBN 978-0-231-13281-7 . 
  • Тюки, Юджин (1987). Готовая ссылка на философию Востока и Запада . Университетское издательство Америки. п. 201 . ISBN 9780819166401. Буддийская философия, представленная в Мимамса шлока вартика.
  • Бхатт, Говардхан П. Основные способы познания: углубленное изучение вклада Кумарилы в индийскую эпистемологию . Дели: Motilal Banarasidass, 1989. ISBN 81-208-0580-1 . 
  • Кумарила Бхатта, Перевод Ганганатхи Джхи (1985). Слокаварттика . Азиатское общество, Калькутта.
  • Бимал Кришна Матилал (1990). Слово и мир: вклад Индии в изучение языка . Оксфорд.
  • Виджая Рани (1982). Буддийская философия, представленная в мимамса шлоке варттика. 1-е изд . Parimal Publications, Дели ASIN B0006ECAEO.
  • Шелдон Поллок (2006). Язык богов в мире людей - санскрит, культура и власть в досовременной Индии . Калифорнийский университет Press.
  • Шарма, Пери Сарвешвара (1980). Антология произведений Кумарилабханы . Дели, Мотилал Банарсидасс.
  • Шеридан, Дэниел П. «Кумарила Бхатта», в « Великие мыслители Восточного мира» , изд. Ян МакГриди, Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995. ISBN 0-06-270085-5 
  • Перевод и комментарии Джона Табера (январь 2005 г.). Индусская критика буддийской эпистемологии . Рутледж. ISBN 978-0-415-33602-4.

Внешние ссылки [ править ]

  • Текст Мимамсалокаварттики Кумарилы Бхатты (на санскрите в транслитерации)
  • https://web.archive.org/web/20070509144740/http://www.crvp.org/book/Series03/IIIB-4/introduction.htm
  • http://www.ourkarnataka.com/books/saartha_book_review.htm