Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Информацию о британско-канадском ученом-информатике см. Тимоти К. Летбридж .

TC Lethbridge
Томас Чарльз Летбридж.jpg
Родившийся( 1901-03-23 )23 марта 1901 г.
Тимберскомб , Сомерсет
Умер30 сентября 1971 г. (1971-09-30)(70 лет)
Эксетер , Девон
Национальностьанглийский
Другие именаTC Lethbridge
Гражданствообъединенное Королевство
ОбразованиеВеллингтонский колледж , Кембриджский университет
Род занятийИсследователь , археолог и парапсихолог
РаботодательКембриджский университет
ИзвестенСила маятника

Томас Чарльз Летбридж (23 марта 1901 - 30 сентября 1971), более известный как Т.С. Летбридж , был английским археологом , парапсихологом и исследователем . Специалист по англосаксонской археологии , он служил почетным хранителем англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета с 1923 по 1957 год, и за свою жизнь написал двадцать четыре книги по различным предметам, став особенно хорошо известен своей пропагандой биолокации .

Родившийся в Сомерсете в богатой семье, Летбридж получил образование в Тринити-колледже в Кембридже , в ходе которого он посетил экспедицию на остров Ян-Майен , став частью первой группы, которая успешно поднялась на Беренберг . После неудачной второй экспедиции за Полярный круг он занялся археологией. В качестве хранителя англосаксонских древностей в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета Летбридж проводил раскопки в различных местах по всей Британии. Его претензии по поводу существования железного века фигуры холма на Wandlebury Хилл в графстве Кембриджширвызвали серьезные споры в археологическом сообществе, причем большинство археологов полагали, что Летбридж ошибочно определил природный объект. Методология и теории Летбриджа были широко признаны неортодоксальными, и, в свою очередь, он стал все более критически относиться к профессии археолога.

После ухода из университетского музея в 1957 году Летбридж переехал с женой в Бранскомб , Девон . Там он посвятил себя исследованию паранормальных явлений, опубликовав серию книг по этой теме, предназначенных скорее для популярной, чем академической аудитории. Большая частью этого занимается его исследованием в области использования маятников для биолокации, хотя в других публикациях он отстаивал ведьм культовой гипотезы о Маргарет Мюррея , сформулировал Stone Tape теории как объяснение призрака визирования, и утверждал , что внеземные виды были вовлечены в формировании эволюция человека; в этом он пришел, чтобы принять и увековечить эзотерические идеи движения загадок Земли . Хотя его работа в области парапсихологии высмеивалась и игнорировалась академическим истеблишментом как псевдонаучная , он привлек последователей культа, и его работа была посмертно поддержана эзотериками, такими как Колин Уилсон и Джулиан Коуп . В 2011 году он стал предметом биографии Терри Велборна.

Ранняя жизнь [ править ]

Молодежь: 1901–21 [ править ]

Томас Чарльз Летбридж родился 23 марта 1901 года. [1] Его родители, Вайолет Летбридж (урожденная Мердок) и ее муж Амброуз Летбридж, были богаты и жили в Ноул-Хаус в Тимберскомбе , Сомерсет на юго-западе Англии, где у них было семь слуг. . [2] Состояние семьи произошло от отца Эмброуза Чарльза Летбриджа, который женился на богатой наследнице угольной промышленности Сьюзен Энн Ярбург. [2] Ни Чарльз, ни Амвросий не должны были зарабатывать на жизнь, и как джентльмены «с независимым достатком» проводили свое время, занимаясь сельскими хобби. [3] К 1907 году семья Летбридж переехала в Льюэлл Лодж, Дорчестер в Дорсете, где Вайолет родила дочь Хасинту в июне. [4]Затем они переехали в дом под названием Trevissome во Флашинге , Корнуолл, где родился второй сын, Эмброуз «Билл» Уильям Спик Летбридж. [4] Отец Томаса, Амвросий, заболел туберкулезом в конце десятилетия, в результате чего семья переехала в дом Чарльза в Хейтсбери , Уилтшир, где Эмброуз умер в сентябре 1909 года в возрасте 34 лет. [5]

Примерно в это же время у Томаса появился интерес к археологии , энтомологии и орнитологии , а также к рисованию. [6] В 1913 году его семья строила планы на его поступление в Королевский флот , хотя он провалил вступительный экзамен из-за якобы плохого зрения. [7] С началом Первой мировой войны Летбриджа отправили в Веллингтонский колледж в Беркшире, а его мать и братья и сестры переехали в Бакхерст в Уокингеме , Беркшир. [8] В феврале 1919 года Вайолет и ее дети переехали в особняк в Финчемпстеде , где Хасинта и Билл серьезно заболели.в результате пандемии гриппа ; первый выжил, но Билл умер в марте. [9]

Университет и Ян Майен: 1921–23 [ править ]

В октябре 1921 года Летбридж поступил в Тринити-колледж в Кембридже , намереваясь изучать геологию и географию. Считая геологию «невероятно скучной», он редко посещал лекции и мало интересовался своими исследованиями, вместо этого проводя большую часть своего времени за охотой, рыбалкой и парусным спортом. В июне 1923 года он получил диплом бакалавра третьей степени . [10]

Летбридж был частью первой экспедиции по восхождению на Беренберг на Ян-Майен , на фото.

Во время учебы Летбридж решил присоединиться к экспедиции, чтобы посетить остров Ян-Майен за Полярным кругом , вместе с однокурсниками из Кембриджа Джеймсом Чауорт-Мустерсом и Уильямом Сайером Бристоу и доктором из колледжа Св. Иоанна в Кембридже , геологом Джеймсом Уорди . [11] Хотя изначально они планировали путешествовать самостоятельно, они решили присоединиться к норвежской экспедиции во главе с Хагбордом Экерольдом в сопровождении швейцарского альпиниста и гляциолога Пола Луи Меркантона . [12] Экспедиция вышла из Братваага на двух кораблях в августе 1921 года и по прибытии в Ян-Майен стала первой командой, которая успешно поднялась на Беренберг.(«Медведь-гора»). [13] Во время экспедиции Летбридж также смог изучить свой растущий интерес к археологии, проводя раскопки в заброшенном поселении эскимосов . [14] The Times признала экспедицию событием года в области альпинизма. [14]

В Кембридже Летбридж завязал романтические отношения с Сильвией Робертсон, дочерью священника, и они были обручены в марте 1922 года [15]. В середине 1922 года он вместе со своим товарищем отправился в плавание вокруг Гебридских островов в Шотландии. Студент троицы Джеффри Уолфорд. [16] Летом 1923 года Летбридж был частью второй экспедиции под руководством Уорди, целью которой было исследование восточного побережья Гренландии с целью проведения геологических и археологических исследований и повторения экспериментов Эдварда Сабина с гравитационным маятником. Отплыв из Ньюкасла , они остановились сначала в Бергене, а затем в Яне Мейене, прежде чем застряли в паковых льдах.. Когда запасы еды были на исходе, команда прибегла к убийству и поеданию серых тюленей и белых медведей , прежде чем в конечном итоге прервать миссию и вернуться домой. [17]

Археологическая карьера [ править ]

Стать хранителем англосаксонских древностей: 1923–1947 гг. [ Править ]

В студенческие годы Летбридж часто бывал в Музее археологии и этнологии Кембриджского университета , где подружился с его куратором Луи Кларком . [18] После выпуска Летбриджа Кларк предложил ему почетную должность Хранителя англосаксонских древностей в музее. Летбридж занял добровольную и неоплачиваемую должность, имея возможность существовать за счет финансов своей семьи. [19] Там Летбридж подружился с археологом Сирилом Фоксом , помогая Фоксу в раскопках Дьявольской дамбы в Кембриджшире. [20] Археологические раскопки Летбриджа, однако, были сочтены многими его коллегами низкого качества. [21]В свою очередь Летбридж высмеивал археологический истеблишмент, разочарованный тем, сколько времени им потребовалось, чтобы принять то, что он считал «фактами», и он верил в необходимость сосредоточиться на том, что он считал инстинктом и здравым смыслом . [21] Были исключения из его презрения; Например, он подружился с Т. Д. Кендриком , англосаксонским историком искусства, который тогда работал хранителем Британского музея в Лондоне. [22] За время своей карьеры в музее Летбридж подготовил 60 археологических отчетов, написанных в необычно неформальной манере, с использованием юмора и остроумия и включавших повествовательные описания процесса раскопок. [23]

Музей археологии и этнологии

В феврале 1924 года Летбридж женился на Сильвии Робертсон на церемонии, проведенной в соборе Солсбери . [24] Вместе они переехали в дом, известный как The Lodge in Waterbeach . [25] Там родились их первые два сына: Кристофер Джон в марте 1925 года и Хью Периам в июле 1926 года. [26] В 1927 году они переехали в Маунт-Блоу, дом в Шелфорде, спроектированный архитектором Эдвином Лютьенсом . [27] Именно там Сильвия родила дочь Белинду Мэри в апреле 1930 года. [28] Сильвия страдала психическим заболеванием, в результате чего ее неоднократно госпитализировали. [29]Тем временем Летбридж посвящал большую часть своего времени яхтингу вокруг Британских островов, иногда беря с собой членов семьи. [30] В течение 1930-х годов он самостоятельно издал серию книг с собственными набросками и гравюрами морских сцен. [31] Он также углубил свой интерес к паранормальным явлениям в этот период, придя к убеждению, что его знакомый был настоящим экстрасенсом, и наблюдал за неопознанным летающим объектом в Брэкнелле . [32]

В 1937 году Уорди организовал экспедицию на северо-запад Гренландии для исследования космического излучения на высоких широтах и ​​на больших высотах. Он собрал команду из десяти человек, девять из которых были из Кембриджского университета, в том числе Летбриджа и двух других археологов. [33] Отправляясь в плавание в июне 1937 года, Летбридж предпринял раскопки эскимосских стоянок на острове Райдер, острове Кэри, Северо-Западном острове и острове Исбьёрн. [34] По возвращении домой в октябре 1937 года было решено, что различные обнаруженные географические объекты будут названы в честь членов группы, и поэтому два озера на острове Баффинова Земля были названы Озерами Летбриджа. [35]Во время поездки Летбридж особенно заинтересовался дизайном эскимосских лодок, в результате чего в 1937 году он опубликовал свой 11-страничный буклет « Умиак - европейское происхождение женской лодки» [36]. вторая книга, «Рыбаки Дёрнесса» (1938), в которой он утверждал, что изучение современных традиционных рыбацких сообществ может дать археологам больше информации о древнем изготовлении лодок и рыболовстве. [37]

Когда надвигалась Вторая мировая война, британское адмиралтейство поручило Летбриджу выполнить разведывательную миссию в Исландию для анализа германской военно-морской деятельности вокруг страны, которую он выполнил летом 1939 года. Летбридж, однако, относился к миссии с презрением, проводя большую часть времени в гостях. сайты, которые его интересовали, например места, упомянутые в исландских сагах. [38] Вернувшись в Великобританию, он самостоятельно опубликовал небольшой томик « Новости из Тили», в котором обсуждает свое путешествие по Исландии . [39] Когда разразилась война, Летбридж организовал перевод большей части коллекций музея в пещеры Балшам для безопасного хранения, а также стал надзирателем Меры предосторожности при воздушных налетах . [40]Он также привел спасательные раскопки десять доисторических курганов , которые были разрушены , чтобы позволить строительство RAF Snailwell для ВВС . [41]

Между тем у жены Летбриджа Сильвии были романы с разными мужчинами, а он сам завел роман с младшей кузиной Сильвии Миной, которая была секретарем в музее. Пара развелась в июне 1943 года, а в ноябре Летбридж продала Mount Blow, чтобы заплатить Сильвию. [42] Он женился на Мине в июле 1944 года в Обане , и вместе они переехали из Кембриджа на ферму на шотландском острове Керрера , где Летбридж раскопал несколько местных пещер. Но пара нашла жизнь на Керрере слишком изолированной и вскоре вернулась в Кембридж [43], несмотря на неприязнь Летбриджа к этому месту и большей части сотрудников университета, с которыми он работал вместе. [44]Тем не менее, он продолжал свои археологические исследования, раскапывая англосаксонское кладбище в Лэкфорде на Кавенем-Хит и участвуя в исследовании недавно обнаруженного сокровища Милденхолла , будучи лицом, ответственным за определение местоположения его вероятного места открытия. [45] Он был одним из первых, кто проявил интерес к кладбищам среднеанглосаксонского периода , полагая, что отсутствие «языческих» предметов, таких как оружие, отражает тот факт, что захороненные на двух кладбищах седьмого века были среди самые ранние англосаксонские христиане. [46] В январе 1948 года Летбридж получил известие, что его сын Хью покончил жизнь самоубийством после перенесенного посттравматического стрессового расстройства.во время службы в вооруженных силах. [47]

Основные публикации и Гогмагог: 1948–57 [ править ]

В 1948 году также была опубликована первая крупная книга Летбриджа, «Остров Мерлина: Очерки Британии в темные века» , сборник из шести эссе о различных элементах раннесредневековой Британии. Представляя неортодоксальный и эклектичный подход Летбриджа, он был нацелен скорее на популярную, чем на академическую аудиторию, и, хотя некоторые академические рецензенты были критически настроены, он получил высокую оценку. [48] За этим последовала книга «Пастух и отшельники: кельтские мореплаватели в Северном море» в 1950 году , в которой он вернулся к своему интересу к мореплаванию и лодкам. Он был опубликован Bowes and Bowes с предисловием Кендрика . [49] В 1952 году Летбридж опубликовал Coast Wise Craft., который снова был посвящен судостроению, но был нацелен скорее на широкую, чем на специализированную аудиторию. [50] В том же году Thames и Hudson опубликовали « Лодки и лодочники» Летбриджа как часть своей серии «Прошлое в настоящем» под редакцией археолога Жакетты Хоукс . [51] В 1954 году Эндрю Мелроуз опубликовал книгу Летбриджа « Нарисованные люди» о пиктах Северной Британии. Это считалось его последней традиционной книгой в археологическом и академическом сообществе. [52] В рамках его растущего общественного мнения BBCпригласили его выступить с третьим докладом в их второй серии Myth or Legend? , который он посвятил вопросу о том, прибыли ли европейцы в Америку до Христофора Колумба ; в частности, он рассмотрел утверждения о том, что Сент-Брендан и Торфинн Карлсефни совершили путешествие через Атлантику. [53] В течение нескольких сезонов он также проводил раскопки рулевых рубок в Южном Уисте , и однажды его посетили королева Елизавета II и принц Филипп, герцог Эдинбургский . [54]

Следующий проект Летбриджа был сосредоточен на поиске фигуры мелового холма, которая, как сообщается, когда-то существовала на холме Уэндлбери в холмах Гог-Магог , Кембриджшир. К концу 1954 года он начал исследовать это место, вставляя металлические стержни в землю, чтобы определить, где, по его мнению, когда-то был удален дерн, чтобы обнажить мел внизу. Он считал, что обнаружил три большие фигуры, воина, богиню в капюшоне и бога солнца, утверждая, что им, вероятно, 3000 лет, а затем начал раскопки, чтобы удалить дерн и обнажить фигуры. [55] Летбридж добивался широкой огласки своего открытия, сообщая о нем The Times и давая интервью газете London Evening News.. [56] Однако многие археологи скептически относились к методологии Летбриджа и существованию фигур холмов; они считали, что мягкие пятна мела были результатом солифлюкции мела и были интерпретированы как созданные людьми фигуры только благодаря яркому воображению Летбриджа. [57] Совет по британской археологии собрал комитет для оценки результатов Летбриджа в, состоящих из IW Корнуолла , WF Grimes , Кристофер Hawkes и Пигготт . С помощью геолога Ф. Э. Цойнера комитет пришел к выводу, что формы, открытые Летбриджем, были естественными и образовались во время последнегоЛедниковый период . Однако Хоукс не соглашался со своими коллегами и считал, что, хотя выводы Летбриджа не доказаны, их нельзя опровергнуть. [58] Летбридж придерживался своих оригинальных идей и на их основе написал книгу, предназначенную для широкой публики, Gogmagog - The Buried Gods . Он был опубликован Рутледжем и Кеганом Полом в 1957 году, но не получил одобрительных отзывов. [59] В мае 1957 года египтолог Маргарет Мюррей участвовала в дебатах о Гогмагоге , отстаивая идеи Летбриджа против академического братства в письме, которое она отправила в The Times . В ответ У. Ф. Граймс заявила, что оторвалась от современной науки. [60]

Более поздняя жизнь [ править ]

Охват парапсихологии: 1957–64 [ править ]

«На самом деле существует только одно исследование человека, и оно должно называться антропологией. Медицинская наука, история, археология, народные знания и все остальное - все это ветви одного исследования. Но нынешний век - это век специализации и всех ветвей. имеют тенденцию становиться настолько сложными и в то же время настолько ограниченными, что нам нужны обученные посредники, которые достаточно хорошо разбираются в них всех, чтобы собрать все воедино и представить в удобочитаемой форме для желающие учиться ".

- TC Lethbridge, 1962. [61]

В результате повсеместного отклонения его утверждений о Гогмагоге Летбридж стал все более критически относиться к академическому и профессиональному археологическому сообществу, полагая, что отношение того, что он называл «профсоюзным движением», заставило большинство археологов отвергнуть независимое мышление. В результате он решил подать в отставку и уехать из Кембриджа в конце 1957 года. [62] Переехав в Бранскомб на востоке Девона , он и Мина поселились в Hole House, укрепленном здании, построенном в период раннего Нового времени [63]. ] и рассердил некоторых местных жителей, запретив охотникам за лисами переходить его землю. [64]Летбридж пришел к выводу, что в Хоул-хаусе обитают привидения, описывая там необъяснимые звуки и запахи; это увеличило его интерес к паранормальным явлениям, и он решил посвятить большую часть своего времени исследованию таких явлений, как он считал научным. [65] Летбридж считал, что призраки - это проекции, хранящиеся в камнях и других материальных субстанциях и отражающие особенно эмоциональные или травмирующие события, которые либо произошли в прошлом, либо произойдут в будущем. [66] Он сосредоточил многие свои эксперименты на биолокации с использованием маятника , придя к выводу, что длина используемой веревки и количество колебаний могут быть использованы для определения типа обнаруживаемого объекта.[67]

Его первой книгой о том, что он часто называл «странностями», был « Призрак и вурдалак» , опубликованный в 1961 году Рутледжем и Кеганом Полом. [68] В этой работе он утверждал, что разум отделен от мозга; он считал, что разум связан с коллективным разумом предков, который унаследовали все. Многие идеи, выраженные в работе, были схожи с идеями Карла Юнга , Ричарда Семона и Эми Варбург , хотя неясно, знал ли об этом Летбридж заранее. [68] Отрывок был впоследствии опубликован в выпуске « Фантастических историй воображения» за январь 1963 года . [69]Он следил за этой работой с « Ведьмами - исследование древней религии» (1962), в которой была сформулирована форма гипотезы Мюррея о культе ведьм, но также содержалось много отступлений и анекдотов, не связанных с этой темой. [70] Возвращаясь к темам, представленным в « Призраке и вурдалаке» , Летбридж в 1963 году опубликовал « Призрак и божественный жезл» , в котором он обсуждал свои успехи в экспериментах с маятником. [71] На основе этого в мае 1964 года BBC сняла короткометражный документальный фильм под названием «Охота на привидений» с Т.С. Летбриджем , в котором Летбридж повторял свои опыты с маятником в своем саду. [72]

Последние годы: 1965–71 [ править ]

Следующей книгой Летбриджа была ESP - Beyond Time and Distance , опубликованная в 1965 году. В ней затрагивалась тема экстрасенсорного восприятия и сформулирован аргумент Летбриджа о том, что лучи энергии передаются от каждого объекта и что их можно обнаружить с помощью маятникового лозоискательства. [73] В 1966 году он опубликовал «Шаг в темноте» , в котором повторил многие из его теорий относительно биолокации с маятником, представленные в более ранних работах. [74] В начале того же года Летбридж впервые начал бороться с сердечными заболеваниями - недугом, возникшим в результате его ожирения. [75]И в своих книгах, и в частных письмах того периода он регулярно выступал против современной жизни и общества, в то время как в других переписках с отдельными людьми в Соединенных Штатах он отстаивал подлинность Кенсингтонского рунического камня и Вестфордского рыцаря . [76]

В 1969 году Летбридж опубликовал «Обезьяний хвост» , в котором обсуждал дарвиновскую эволюцию. Согласившись с тем, что эволюция видов была объективным фактом, он, тем не менее, утверждал, что существует план существования и что генетическая память - это реальность. [77] В сиквеле, опубликованном в 1969 году, «Легенда о Сынах Бога - Фантазия?» Летбридж утверждал, что инопланетяне были ответственны за помощь в эволюционном развитии Земли. Вторя многим утверждениям, сделанным Эрихом фон Деникеном в « Колесницах богов» (1968), Летбридж утверждал, что поздние доисторические каменные круги Британских островов были маяками для внеземных космических кораблей.[78] В этом его работа была названа предвосхищением движения за тайны Земли, которое распространилось по Великобритании в следующее десятилетие. [79]

Состояние сердца Летбриджа ухудшилось до такой степени, что он не смог присутствовать на похоронах своей матери в 1970 году. [80] В конце концов ему потребовался круглосуточный уход, и он был переведен в больницу Наффилд в Эксетере , где он умер во сне 30 сентября 1971 года. . [81] Его тело было погребено на семейном участке в Heytesbury , Уилтшир. [82] Поскольку дом Бранскомба принадлежал Фонду семьи Летбридж, Мина была вынуждена съехать после смерти мужа, и она продала его имущество из-за финансовой необходимости. [83] Мина также собрала незаконченную книгу Летбриджа с помощью писателя Колина Уилсона.; вместе они собрали его в форму для публикации, и в 1976 году он был выпущен Рутледжем как «Сила маятника» . [84]

Прием и наследие [ править ]

«Смерть Т.С. Летбриджа в начале осени прошлого года лишила нас человека, который был яркой, вдохновляющей, провокационной и часто вызывающей споры фигурой в британской археологии; человека, которого можно было очень правильно описать, говоря словами Сайруса Гордона: как человек, который на протяжении всей своей жизни сохранял непредвзятость и избегал путать мнение большинства с истиной ".

- Глин Дэниел, 1972 г. [85]

Археолог Найл Финнеран утверждал, что Летбридж имел «выдающуюся, хотя и весьма не впечатляющую репутацию» в британской археологии до того, как принял маргинальные теории. [86] Различные коллеги критически оценили его работу в этой области; например, коллега-англосаксонский археолог Летбриджа Одри Мини отметила, что его «наблюдения за особенностями кладбищ, которые он раскопал вокруг Кембриджа, были проницательными, но опередили свое время». [87]Другой англосаксонский археолог, Сэм Люси, позже заметил, что наблюдение Летбриджа о том, что захороненные с англосаксонской материальной культурой не обязательно должны были быть этническими потомками континентальных мигрантов, было - хотя в значительной степени игнорировалось его современниками - широко признано в научных кругах к концу XIX в. 20 век. [88] Однако его принятие неортодоксальных и псевдонаучных взглядов позже привело к тому, что профессиональные археологи стали все более критически относиться к его работе; как заметил его биограф Терри Велборн, сверстники Летбриджа стали рассматривать его как «слишком радикального ... беспомощного орудия и индивидуализма». [89]

После своей смерти Глин Дэниел описал Летбриджа как «красочную, вдохновляющую, провокационную и часто вызывающую споры фигуру в британской археологии», которая представляла «одного из последних из бесценной группы ученых-дилетантов и преданных любителей, которых у нас было так много. Британия". [85] Хотя и заявлял, что Летбридж проявил себя как «полупрофессионал» только «на короткое время», он похвалил большую часть произведений Летбриджа за их «свежесть и нетерпеливое беспокойное чувство исследования». [85] Некролог, опубликованный анонимно в The Antiquaries Journal.назвал «силу и честность характера Летбриджа как человека и единство цели, объединяющие всю его работу, как экспериментальную проверку того, что он обнаружил путем наблюдений», рассматривая их как объединяющие характеристики, лежащие в основе его расходящихся исследовательских интересов. [90] Согласно историку Рональду Хаттону , в результате как его неортодоксальных идей, так и его «презрения к профессионализму во всех областях», «статус Летбриджа как ученого никогда не поднимался выше статуса необычайно живого местного антиквара». [91] Его книги по-прежнему в основном игнорируются учеными в 21 веке. [92]

Описывая Летбриджа как «одну из самых убедительных» фигур в британской археологии 20-го века [93], Финнеран полагал, что в начале 21-го века Летбридж был наиболее известен своей пропагандой лозоискательства. [93] Таким образом, Финнеран утверждал, что «истинное наследие Летбриджа» лежит за пределами «традиционной археологии», а вместо этого может быть обнаружено в движении за загадки Земли. [94] Работа Летбриджа продолжала вызывать интерес парапсихологов после его смерти. Автор М.Б. Девот в своих « Духах поля и очага» в значительной степени опирался на Призрака и Гуля . [95] В 1978 году автор Колин Уилсон посвятил первую часть своей книги « Тайны».к обсуждению идей Летбриджа. [96] В 2003 году группа поклонников его творчества, называющих себя «Сыновьями TC Lethbridge» (Догген Фостер, Кевлар Бейлз и Велборн Тех), с помощью Уилсона и Джулиана Коупа , выпустила Giant: The Definitive TC Lethbridge , набор, состоящий из буклета и двух компакт-дисков, содержащих музыку к обсуждениям творчества Летбриджа. [97] Впоследствии Велборн опубликовал биографию Летбриджа в 2011 году под названием TC Lethbridge: The Man who Saw the Future ; в нем он выразил мнение, что археолог был «одним из самых замечательных, но недооцененных людей двадцатого века». [89]

Библиография [ править ]

Полная библиография опубликованных книг и научных статей Летбриджа представлена ​​в биографии Велборна. [98]

Год публикацииЗаголовокИздатель
1931 г.Недавние раскопки на англосаксонских кладбищах в Кембриджшире и Саффолке: отчетКембриджское археологическое общество (Кембридж)
1933 г.ТрущобыСамостоятельно опубликованный
1933 г.Некоторые горки западной страныСамостоятельно опубликованный
1934 г.Из Дублина в Эльсинор на парусном суднеСамостоятельно опубликованный
1935 г.О севере: заметки о переходе от Клайда к Аландским островамСамостоятельно опубликованный
1936 г.Короткие стыки - некоторые замечания по кораблям и лодкамСамостоятельно опубликованный
1937 г.Умиак: европейское происхождение "женской лодки"Самостоятельно опубликованный
1938 г.Рыбаки ДернессаСамостоятельно опубликованный
1939 г.Записки ТилиСамостоятельно опубликованный
1948 г.Остров Мерлина: Очерки Британии в Средние векаMethuen & Co. (Лондон)
1950Пастухи и отшельники: кельтские мореплаватели в Северном мореBowes and Bowes (Кембридж)
1952 г.Прибрежное ремеслоMethuen & Co (Лондон)
1952 г.Лодки и лодочникиТемза и Гудзон (Лондон)
1954 г.Рисованные мужчины: история пиктовЭндрю Мелроуз (Лондон)
1957 г.Гогмагог: Погребенные богиРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1961 г.Призрак и вурдалакРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1962 г.Ведьмы: исследование древней религииРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1963 г.Призрак и божественный жезлРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1965 г.ESP: вне времени и расстоянийРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1967Шаг в темнотеРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1969 г.Обезьяний хвост: исследование эволюции и парапсихологииРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1972 г.Легенда о Сынах Божьих: Фантазия?Рутледж и Кеган Пол (Лондон)
1976 г.Сила маятникаРутледж и Кеган Пол (Лондон)
1980 г.The Essential TC LethbridgeРутледж и Кеган Пол (Лондон)

Примечания и ссылки [ править ]

Сноски [95] [ править ]

  1. Перейти ↑ Anonymous 1972 , p. 448; Велборн 2011 , стр. 19.
  2. ^ a b Welbourn 2011 , стр. 19.
  3. ^ Welbourn 2011 , стр. 19-20.
  4. ^ a b Welbourn 2011 , стр. 20.
  5. ^ Welbourn 2011 , стр. 20-21.
  6. ^ Welbourn 2011 , стр. 21.
  7. ^ Welbourn 2011 , стр. 22.
  8. Перейти ↑ Anonymous 1972 , p. 448; Финнеран 2003 , стр. 107; Велборн 2011 , стр. 23.
  9. ^ Welbourn 2011 , стр. 24.
  10. ^ Финнеран 2003 , стр. 107; Велборн 2011 , стр. 24–26, 41.
  11. ^ Welbourn 2011 , стр. 28-29.
  12. ^ Welbourn 2011 , стр. 29.
  13. ^ Welbourn 2011 , стр. 29-33.
  14. ^ a b Welbourn 2011 , стр. 34.
  15. ^ Welbourn 2011 , стр. 62.
  16. ^ Welbourn 2011 , стр. 41-42.
  17. ^ Welbourn 2011 , стр. 35-39.
  18. ^ Финнеран 2003 , стр. 107; Велборн, 2011 , стр. 49–50.
  19. ^ Финнеран 2003 , стр. 108; Велборн 2011 , стр. 50.
  20. ^ Welbourn 2011 , стр. 52-54.
  21. ^ a b Welbourn 2011 , стр. 60.
  22. ^ Welbourn 2011 , стр. 128.
  23. ^ Welbourn 2011 , стр. 77-79.
  24. ^ Welbourn 2011 , стр. 62-63.
  25. ^ Welbourn 2011 , стр. 63.
  26. ^ Welbourn 2011 , стр. 65-66.
  27. ^ Welbourn 2011 , стр. 66.
  28. ^ Welbourn 2011 , стр. 67.
  29. ^ Welbourn 2011 , стр. 67, 75.
  30. ^ Welbourn 2011 , стр. 67-71.
  31. ^ Welbourn 2011 , стр. 71.
  32. ^ Welbourn 2011 , стр. 72-75, 77.
  33. ^ Welbourn 2011 , стр. 81.
  34. ^ Welbourn 2011 , стр. 82-83.
  35. ^ Welbourn 2011 , стр. 83-85.
  36. ^ Welbourn 2011 , стр. 86-87.
  37. ^ Welbourn 2011 , стр. 88.
  38. ^ Welbourn 2011 , стр. 89-94.
  39. ^ Welbourn 2011 , стр. 96.
  40. ^ Welbourn 2011 , стр. 95-96.
  41. ^ Welbourn 2011 , стр. 96-97.
  42. ^ Welbourn 2011 , стр. 97-100.
  43. ^ Welbourn 2011 , стр. 101-102.
  44. ^ Welbourn 2011 , стр. 114-115.
  45. ^ Welbourn 2011 , стр. 102-115.
  46. ^ Geake +1992 р. 84.
  47. ^ Welbourn 2011 , стр. 116-117.
  48. ^ Финнеран 2003 , стр. 108; Велборн 2011 , стр. 116–121.
  49. ^ Welbourn 2011 , стр. 128-131, 135.
  50. ^ Welbourn 2011 , стр. 131-133.
  51. ^ Welbourn 2011 , стр. 133.
  52. ^ Welbourn 2011 , стр. 143-146.
  53. ^ Welbourn 2011 , стр. 134-135.
  54. ^ Welbourn 2011 , стр. 141-143.
  55. ^ Финнеран 2003 , стр. 109; Welbourn 2011 , стр. 147–151; Гибсон, 2013 , стр. 93–94.
  56. ^ Welbourn 2011 , стр. 152-153.
  57. ^ Welbourn 2011 р. 151.
  58. ^ Финнеран 2003 , стр. 109; Велборн 2011 , стр. 152–154.
  59. ^ Welbourn 2011 , стр. 154-157, 160-161.
  60. ^ Welbourn 2010 , стр. 40; Велборн 2011 , стр. 157–159, 164–165.
  61. ^ Lethbridge 1962 , стр. ix.
  62. ^ Welbourn 2011 , стр. 163-164.
  63. ^ Welbourn 2011 , стр. 164, 197.
  64. ^ Welbourn 2011 , стр. 259.
  65. ^ Welbourn 2011 , стр. 198-200.
  66. ^ Welbourn 2011 , стр. 203.
  67. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , стр. 208–212.
  68. ^ а б Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , стр. 213–222.
  69. ^ Welbourn 2011 , стр. 229.
  70. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , стр. 223, 226.
  71. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Welbourn 2011 , стр. 231–233.
  72. ^ Welbourn 2011 , стр. 234-237.
  73. ^ Welbourn 2011 , стр. 238-239.
  74. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , стр. 242.
  75. ^ Welbourn 2011 , стр. 240.
  76. ^ Welbourn 2011 , стр. 244-258.
  77. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , с. 260–261.
  78. ^ Финнеран 2003 , стр. 110; Велборн 2011 , стр. 267–271.
  79. ^ Финнеран 2003 , стр. 109-110.
  80. ^ Welbourn 2011 , стр. 272.
  81. Перейти ↑ Anonymous 1972 , p. 448; Велборн 2011 , стр. 274.
  82. ^ Welbourn 2011 , стр. 274.
  83. ^ Welbourn 2011 , стр. 275.
  84. ^ Welbourn 2011 , стр. 275-276.
  85. ^ a b c Даниэль 1972 , стр. 5.
  86. ^ Финнеран 2003 , стр. 108.
  87. ^ Meaney 1981 , стр. 37.
  88. ↑ Люси, 2000 , стр. 173.
  89. ^ a b Welbourn 2011 , стр. 13.
  90. Перейти ↑ Anonymous 1972 , p. 449.
  91. Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 274.
  92. ^ Welbourn 2011 , стр. 16.
  93. ^ а б Финнеран 2003 , стр. 107.
  94. ^ Финнеран 2003 , стр. 112.
  95. ^ a b Fortean Times No 53 МБ Девот , Жизнь в живой изгороди
  96. ^ Welbourn 2011 , стр. 276.
  97. ^ Коп, Джулиан (2003). "Давай!" вбуклете A Giant: The Definitive TC Lethbridge . Линкольн: звукозаписывающая компания Aegir.
  98. ^ Welbourn 2011 , стр. 327-332.

Ссылки [ править ]

  • Анонимный (1972). "Некролог ТЦ Летбридж". Журнал Antiquaries . Лондонское общество антикваров. 52 : 448–449. DOI : 10.1017 / S000358150002148X .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Дэниел, Глин (1972). «Редакция» . Античность . Античный трест. 46 (181): 1–7. DOI : 10.1017 / s0003598x00053060 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гик, Хелен (1992). «Погребальная практика в Англии седьмого и восьмого веков». В Мартине Карвере (ред.). Эпоха Саттон Ху: седьмой век в Северо-Западной Европе . Вудбридж: Бойделл Пресс. С. 83–94. ISBN 978-0851153308.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гибсон, Марион (2013). Воображая языческое прошлое: боги и богини в литературе и истории со времен средневековья . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-67419-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Финнеран, Найл (2003). «Наследие TC Lethbridge». Фольклор . Фольклорное общество. 114 (1): 107–114. DOI : 10.1080 / 0015587032000059915 . JSTOR  30035070 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Летбридж, Т.С. (1962). Ведьмы: исследование древней религии . Лондон: Рутледж и Кеган Пол.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Люси, Сэм (2000). Англосаксонский путь смерти: погребальные обряды в ранней Англии . Страуд: Саттон Паблишинг. ISBN 978-0750921039.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мини, Одри (1981). Англосаксонские амулеты и лечебные камни . Оксфорд: Британские археологические отчеты. ISBN 978-0-86054-148-6.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Велборн, Терри (2010). «Похороненные боги Гогмагога». Британская археология (112). Йорк: Совет британской археологии. С. 38–41. ISSN  1357-4442 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Велборн, Терри (2011). TC Lethbridge: Человек, который видел будущее . Винчестер и Вашингтон: O-Книги. ISBN 978-1-84694-500-7.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Летбриджа записан на archive.org на Wayback Machine (архивировано 24 июля 2012 г.)