| Тао Хунцзин 陶弘景другие имена | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Даосский мастер Тао Хунцзин | |||||||
| Родившийся | 30 апреля 456 | ||||||
| Умер | 19 апреля 536 г. (79 лет) | ||||||
| Занятие | Писатель, каллиграф, алхимик, фармаколог, астроном, музыкант | ||||||
| китайское имя | |||||||
| китайский язык | 陶弘景 | ||||||
| |||||||
| Тонгмин ( любезное имя ) | |||||||
| китайский язык | 通明 | ||||||
| |||||||
| Хуаян Иньцзю ( псевдоним ) | |||||||
| Традиционный китайский | 華陽 隱居 | ||||||
| Упрощенный китайский | 华阳 隐居 | ||||||
| |||||||
Тао Хунцзин (456–536), любезное имя Тунмин , был китайским писателем-эрудитом, каллиграфом , вайданским алхимиком, фармакологом, музыкантом и астрономом во времена Северной и Южной династий (420–589). Он наиболее известен как основатель школы даосизма Шанцин "Высшей Ясности" и составитель-редактор основных религиозных текстов Шанцина .
Биография [ править ]
Существует множество источников о жизни Тао Хунцзина, от его собственных сочинений до биографий в официальных « Двадцати четырех историях» . Британский китаевед Лайонел Джайлс сказал, что Тао «поразителен разнообразием: ученый, философ, каллиграф, музыкант, алхимик, фармаколог, астроном, его можно рассматривать как китайский аналог Леонардо да Винчи» (1948: 106).
Светская жизнь [ править ]
Тао Хунцзин родился в Молинге (秣 陵, современный район Цзяннин , Нанкин , Цзянсу ), который находился недалеко от столицы периода Северной и Южной династий Цзянькан (современный Нанкин ). Его отец Тао Чжэньбао (陶 貞 寶) и дед по отцовской линии Тао Лун (陶 隆) были эрудированными учеными, квалифицированными каллиграфами и экспертами в китайской гербологии . Его мать госпожа Хао (郝 夫人) и дедушка по материнской линии были набожными буддистами . (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1077).
Тао был потрясающим читателем, и как только его интерес к предмету пробуждался, он не останавливался, пока не выучил все, что мог (Greatrex 1998: 141). Согласно официальным биографиям, он прочитал даосскую агиографию Shenxian zhuan («Биографии божественных трансцендентов») в возрасте десяти лет, после чего решил стать yǐnshì (隱士 «затворник; отшельник») (Knechtges and Chang 2014: 1078) .
Тао Хунцзин занимал несколько придворных должностей при династиях Лю Сун (420–479), Южный Ци (479–502) и Лян (502–587). Когда Тао было около двадцати пяти лет, Сяо Даочэн (蕭道成), будущий император Гао (годы правления 479–482 ), основатель династии Южная Ци , назначил его наставником императорских принцев Сяо Е (蕭 曅, 467–494). ) и Сяо Гао (蕭 暠, 468–491). После смерти отца Тао в 481 году он оставил свой пост, чтобы соблюдать обычный трехлетний период сыновнего траура . Однако преемник Гао, император Южного Ци Ву(р. 482–493), назначил его наставником своего сына принца Сяо Цзянь (蕭 鏗, 477–494) в 482 году и назначил его генералом левой гвардии дворца в 483 году. Мать Тао умерла в 484 году. и он ушел в отставку (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1078).
В период траура по своей матери с 484 по 486 год Тао Хунцзин учился у даосского мастера Сунь Ююэ (孫 遊 岳, 399–489), который был учеником Лу Сюцзина (陸修靜, 406–477), стандартизатором Священные Писания и ритуалы школы Линбао (Рассел 2005). Дао обучался повторению Священных Писаний и рисованию сверхъестественных талисманов (Pas and Leung 1998: 311). Сунь показал ему несколько рукописей оригинальных «откровений Шанцина [или Маошань]», которыми Тао был очарован. По традиции, эти откровения были продиктованы Yang Xi (330-с. 386), когда он был на Maoshan между 364 и 370 , и повторили видение Даосских божеств с Небесами Верхней Ясности (а именно, Шанцин上清). Тао впервые посетил Маошань (гора Мао, 茅山) к западу от Цзиньтана . Первоначально эта гора называлась Гукушань 句 曲 山, что является названием даосского грота-рая на озере Тай , провинция Цзянсу. Тао отправился на восток, в Чжэцзян, чтобы в 490 году начать собирать оригинальные рукописи откровений.
Уединение на Маошане [ править ]
В 492 году, в возрасте 36 лет, Тао Хунцзин оставил свой официальный пост при дворе и ушел, чтобы сосредоточиться на исследованиях и алхимических экспериментах на Маошане. Император У спонсировал строительство трехэтажного крытого соломой скита под названием Хуаян гуань (華陽 館, «Аббатство Цветущего Ян») (Greatrex 1998: 141). Начиная с 497 г., император Мин Южной Ци поручил Тао провести эксперимент по изготовлению мечей для императорской семьи и ежемесячно предоставлял ему пять фунтов индийских хлебных грибов и две пинты белого меда, чтобы он мог проводить эксперименты в даосской диетологии (Greatrex 1998). : 141). Тао закончил составление рукописей откровений Шанцина и отредактировал их в ок. 499Компендиум Чжэньгао ("誥,« Декларации совершенных »). Он также начал путешествовать по знаменитым горам в поисках лекарственных растений и эликсиров. (Espesset 2008: 968; Knechtges and Chang 2014: 1078–1079).
Тао Хунцзин и Сяо Янь 蕭衍 (464–549), основатель династии Лян (502–587), были старыми друзьями. В конце династии Ци Тао представил Сяо текст прогноза, который подтвердил, что он является законным преемником Ци. Когда Сяо Ян взошел на трон в качестве императора У Ляна (годы правления 502–549), он относился к Тао Хунцзину с большим уважением. Примечание : Тао служил при двух правителях по имени Уди (武帝, Военный император), император Ву южной Ци.и император Ву из Ляна; во избежание путаницы, последний будет называться «Сяо Янь». В 514 году Сяо Ян приказал построить на Маошане государственный отшельник Чжуян гуань (朱陽 館, аббатство Вермилион Ян), и Тао поселился в следующем году (Strickmann 1979: 158). Император поддерживал регулярную переписку с Тао, часто посещал Маошань, чтобы проконсультироваться по важным государственным вопросам, и дал ему титул Шаньчжун цзысян (山 中 宰相, « Великий советник гор»). Набожный буддист Сяо Ян оказал Дао финансовую поддержку, освободил свою школу Шанцин от антидаосских указов 504 и 517 годов. В 504 году Сяо Ян поручил Дао провести алхимические эксперименты и снабдил его необходимыми минералами (Espesset 2008: 969). ; Кнехтгес, Чанг 2014: 1079).
Между 508 и 512 годами Дао путешествовал по юго-востоку, в современных провинциях Фуцзянь , Чжэцзян и Фучжоу , чтобы продолжить алхимические эксперименты в горах. Во время своих путешествий Тао встретил провидца Чжоу Цзиляна 周子良 (497–516), который стал его учеником. В течение 18 месяцев Чжоу записывал свои духовные видения от некоторых из тех же божеств Маошань, которые видел Ян Си, но они сообщили Чжоу, что его судьба - стать бессмертным, и он совершил ритуальное самоубийство с помощью ядовитого эликсира, состоящего из грибов и киновари, и умер. от отравления китайским алхимическим эликсиром . Тао нашел рукописи Чжоу, спрятанные в гроте Маошань, и отредактировал их в Чжоуши минтун цзи. (周氏 冥 通 記, «Запись общения мастера Чжоу с невидимым»), которую он представил Сяо Яну в 517 году (Russell 2005; Knechtges and Chang 2014: 1079).
Мало что известно о последних двух десятилетиях жизни Тао. Его только литературные произведения этого периода две Стела надписи, одна посвящена Сюй Мэй許邁(300-348, покровитель Yang Xi), датируемые 518, и один к Ge Сюань , датируемом 522 (Espesset 2008: 971) . Примерно с 520 года до своей смерти в 536 году в Маошане, Тао Хунцзин большую часть своего времени проводил, пытаясь создать алхимические эликсиры.
Имена [ править ]
Как и у других китайских ученых-чиновников , у Тао Хунцзина было несколько имен. Его фамилия Тао (陶, букв. «Керамика») довольно распространена, и его имя сочетает в себе hóng (弘«величественный; великолепный; обширный») и jǐng (景«вид; сцена, пейзаж»). Тао выбрал Тонгмин (通明, Ярко Горит) за свое любезное имя и Хуаян Иньцзю (華陽 隱居, «Затворник процветающего Ян », имея в виду название его аббатства Маошань) для своего псевдонима . Современники Тао Хунцзина называли его Шаньчжун цзысян (山 中 宰相, Великий советник гор).Он получил посмертные именаЧжэнбай (貞 白, «Непорочность») или Чжэнбай Сяньшэн (貞 白先生, «Мастер целостности») и Хуаян Чжэнжэнь (華陽 Holy, Святой человек процветающего Ян) (Knechtges and Chang 2014: 1077). Сяо Ян даровал ему посмертный титул Чжунсан Дафу (中散大夫, «Великий магистр дворцового досуга»). Во времена династии Тан Дао был посмертно сделан девятым патриархом линии Шанцин (Espesset 2008: 969).
Литературные произведения [ править ]
Литературная карьера Тао Hongjing началась в возрасте пятнадцати лет с его 471 - фу -like Xunshan чжи (尋山志, «Рапсодия на Исследуя горы»). В молодости Тао также писал очерки, комментарии, и начал составление 1000 томов компендиум знаний, Xueyuan (學園, «Сад обучения») (Espesset 2008: 970).
Тао Хунцзин был плодовитым писателем и обладал обширными знаниями китайских классиков , истории , литературы , нумерологии , астрологии , географии и традиционной китайской медицины . Он составил около пятидесяти работ, таких как Gujin zhoujun джи (古今州郡記, «Записки о древних и современных провинций и командорств ») и Лунь Юй jizhu (論語集注, «Сборник комментарии к Лунь Юй ») (Knechtges и Чанг 2014: 1080).
В поэзии Шести династий самое известное стихотворение Тао Хунцзина было написано в ответ на вопрос Сяо Яня: «Есть ли что-нибудь в горах?» Он выражает его намерение быть отшельником и не покидать горы.
Вы спросили меня: «Есть ли что-нибудь в горах?»
Над горным хребтом много белых облаков. Я
могу ими восхищаться и наслаждаться ими,
но не стоит держать их в руках и дарить вам, милорд.
(Тр. Кнехтгес и Чанг 2014: 1080–1081).
Коллекция Сику цюаньшу включает в себя три работы Тао Хунцзина: Чжэньгао (真 ",« Заявление о совершенных »), Гудзинь даоцзянь лу (古今 刀劍 錄,« Регистр древних и новейших мечей ») и Чжэнлин вэйе ту (真 靈 位 業 圖, «Таблица рангов и функций совершенных бессмертных»), которая была первой даосской работой о теогонии (Knechtges and Chang 2014: 1080).
Дао цзан (Даосская Canon) содержит много работ Тао Hongjing, таких как Zhen'gao , Huayang Тао Yinju Ji (華陽陶隱居集, "Процветающий Ян сочинениях Hermit Тао"), и Yangxing Yanming Lu (養性延命錄, «Экстракты о питании духовной природы и продлении телесной жизни »).
Религия [ править ]
Дао Хунцзин получил образование в даосских традициях, связанных с писаниями Даодэ цзин , Чжуанцзы и Ге Хун о поисках бессмертия. Около 486 года Дао получил посвящение в школу даосизма Линбао от своего учителя Сунь Ююэ (Strickman 1979, 152). Он выступал за синтез трех учений ( конфуцианство , даосизм и буддизм) и был посвящен в буддизм в Нинбо . В его убежище Маошань было два зала, один даосский и один буддийский, и Дао ежедневно чередовал свои ритуалы поклонения (Pas and Leung 1998: 311).
Буддизм [ править ]
Тао Хунцзин продолжал интересоваться буддизмом и официально принял обеты в 513 году. Танлуань (475–542), основатель буддизма Чистой Земли в Китае, как сообщается, изучал даосизм и травничество при Дао (Russell 2005). На некоторых архитектурных элементах гробницы Тао, обнаруженной на Маошане во время Культурной революции , есть надпись, в которой он назван «учеником Будды и Всевышнего Господа Лао [цзы]» (Espesset 2008: 969).
Даосизм [ править ]
Дао Хунцзин был основателем школы Шанцин или Маошань ( Маошань цзун茅山宗). С 483 года Тао заинтересовался откровениями Шанцина, данными Ян Си более века назад, и решил собрать оригинальные рукописи автографов , используя каллиграфию как один из критериев для установления их подлинности. Он начал собирать рукописи даосов, живших на Маошане в 488 году, и его основные приобретения датируются этим годом до 490 года, когда он отправился в Чжэцзян. Когда Тао удалился в Маошань в 492 году, он намеревался редактировать рукописи, черпая вдохновение из книги Гу Хуаня (顧 歡, 425? –488?), Ныне утраченной Чжэньцзи цзин(真跡 經, «Писание по следам совершенных»), более ранний, но, с точки зрения Дао, неудовлетворительный отчет об откровениях Ян Си. В 498–99 годах при поддержке императора Дао составил и полностью аннотировал рукописи. Его предприятие привело к двум крупным работам, эзотерическим c. 493 Dengzhen yinjue (登 登 隱 訣, «Скрытые инструкции для восхождения к совершенству») и c. 499 Zhen'gao («Декларации совершенных»), который был предназначен для широкого распространения (Strickmann 1979: 140–141). Дао также составил полный каталог текстов Шанцин, который больше не существует. Более того, откровения Шанцина вдохновили Дао составить комментарий к одному из текстов, полученных Ян Си, Цзяньцзин (劍 經, «Писание меча»),который входит вТайпин Юлань . Позже, в 517 году, Тао отредактировал « Чжоуши минтун цзи» (周氏 冥 通 記, «Записи общения г-на Чжоу с невидимым») на основе рукописей его автографов из откровений, данных его ученику Чжоу Цзиляну, который покончил жизнь самоубийством в 516 после получения последовательных видений Совершенного (Espesset 2008: 970).
Протонаука [ править ]
Синолог Роджер Грейтрекс описывает Ге Хунга и Тао Хунцзина как «первых ученых», которые провели многочисленные наблюдения за природными явлениями, которые они пытались согласовать с теорией пяти элементов . Говоря современным языком, Дао экспериментировал с протонаукой, а не с научными методами . Его методология и результаты имеют значение в истории науки Китая . В фармакологическом комментарии Тао используется термин ян (驗, «исследовать; проверять; проверять») для обозначения медицинской эффективности веществ (1998: 140, 145).
Фармакология [ править ]
Отец и дед Тао Хунцзина были экспертами по лекарственным травам, и он разделял их интересы в фармакопее и медицине. Вскоре после компиляции c. 499 Zhen'gao он закончил большую работу фармакология : в Бенцао цзин jizhu (本草經集注, «Сборник Комментарии к Materia Medica »), который был одним из важнейших Переиздание династии Хань Шэньнун Бенцао Цзин приписывают Shennong , легендарный изобретатель сельского хозяйства и фармакологии. Хотя первоначальный комментарий Тао больше не сохранился, он широко цитируется в более поздней Материи медике, а его части были обнаружены в рукописях Дуньхуана (Knechtges and Chang 2014: 1080).
Предисловие Тао объясняет , что начиная с Вэй - Jin период, копии Шэньнун Бенцао цзин текст был быть поврежден, и современные врачи «не в состоянии четко постигать информацию и в результате их знания мелеют» (Greatrex 1998: 142 ). Далее он объясняет, что его комментарий объединяет предыдущий материал из Шэннун бенчао цзин (который Тао называет Бэнцзин ) и других ранних фармакологических источников, материал из его Минъи биелу (名醫 別 錄, «Дополнительные записи известных врачей») и информацию. собраны из алхимических текстов, в частности из того, что он называет сяньцзин (仙 經, «классика эликсиров бессмертия»)) а такжедаошу (道 書, «книги по даосским техникам»). В то время как в ранней фармакопее вещества классифицировались только на высшие, средние и низшие, Тао преобразовал их в классификацию, которая используется и сегодня: минералы, деревья и растения, насекомые и животные, фрукты, возделываемые овощи и зерновые. Для каждого вещества в Bencao jing jizhu, Tao дает информацию о доступности, источниках, альтернативной номенклатуре, внешнем виде, сходствах и заблуждениях, пригодности для использования в медицине, эффективности, цитатах из классических и других источников и ошибках в существующих текстах (Greatrex 1998: 143). Тао считается «эффективным основоположником критической фармакологии в Китае», и его издания и комментарии были «кропотливыми произведениями, в которых использовались, например, разноцветные чернила для различения текста, оригинальные аннотации и его собственные редакционные дополнения» (Strickmann 1994: 40 ).
Кроме того, он написал другие фармакологические тексты, включая Tao Yinju Bencao (陶 隱居 本草, «Фармакопея Отшельника Tao»), Yao Zongjue (藥 總 訣, «Общие лекарственные формулы») и Yangsheng Yanming Lu (養生 延命 錄, «Выдержки на Питательная духовная природа и продление телесной жизни ») (Espesset 2013: 970; Robinet 1993).
Внешняя алхимия [ править ]
В 497 году император Мин поручил Тао Хунцзину экспериментировать с литьем мечей и предоставил ему помощника, Хуан Вэньцина (黃文慶), кузнеца из императорских мастерских, который стал посвященным Шанцина в 505 году. Китайцы ассоциировали металлургию с алхимией. из них использовались печи.
Приблизительно в 504 году Тао начал исследовать вайдан (букв. «Внешняя алхимия», приготовление травяных и химических эликсиров бессмертия ) и изучил несколько методов, от которых он последовательно отказывался из-за недоступности ингредиентов, даже при поддержке империи. В конце концов, в 505 году он решил объединить цзючжуань хуаньдань.(九 轉 還 丹, Обратный эликсир за девять циклов). Несмотря на долгие исследования и подготовительную работу, компаундирование провалилось дважды, в 506 и 507 Новый год. Тао объяснил эти неудачи отсутствием подлинной изоляции, поскольку у Маошань было большое сообщество постоянных жителей и их семей, а также многочисленных посетителей. о паломничестве (Strickmann 1979: 150). Разочарованный, Тао решил оставить Маошань инкогнито и отправился в пятилетнее путешествие на юго-восток, с 508 по 512 год. Еще одна попытка создать эликсир в те годы потерпела неудачу. В « Истории южных династий» говорится, что Тао в конце концов сумел создать эликсир из белого порошка (Espesset 2008: 969).
[Тао Хунцзин] получил сверхъестественные талисманы и секретные инструкции. Он считал, что ему удастся получить эликсир, но ему мешало отсутствие ингредиентов. Император снабдил его золотом, киноварью, малахитом, реальгаром и прочим, и впоследствии он приготовил сублимированный эликсир ( фейдан飛 丹). Это был цвет инея или снега, и при проглатывании тело становилось невесомым. Когда император выпил этот эликсир, имелся подтверждающий эффект, и он еще больше почитал Дао. (Тр. Strickmann 1979: 162)
Ссылки [ править ]
- Эспессет, Грегуар (2008), «Тао Хунцзин 陶弘景», в Фабрицио Прегадио, изд., Энциклопедия даосизма , 968–971, Routledge.
- Джайлз, Лайонел (1948), Галерея китайских бессмертных: избранные биографии, переведенные из китайских источников , Джон Мюррей.
- Грейтрекс, Роджер (1988), "Источники научных знаний в средневековом Китае", Cina, № 21, XXXth European Conference of Chinese Conference Proceedings , 139-15.
- Кнехтгес, Дэвид и Тайпин Чанг, ред. (2014), Древняя и раннесредневековая китайская литература (том 2), Справочное руководство, часть вторая , Brill.
- Па, Джулиан и Ман Кам Леунг (1998), Исторический словарь даосизма , Scarecrow Press.
- Робине, Изабель (1993), Даосская медитация: Мао-шанская традиция великой чистоты , Государственный университет Нью-Йорка.
- Рассел, Теренс С. (2005), Тао Хунцзин , Энциклопедия религии , Thomson Gale.
- Стрикманн, Мишель (1979), «Об алхимии Тао Хун-цзин», у Холмса Уэлча и Анны Зайдель, ред., « Грани даосизма: очерки китайской религии» , 123–192, Yale University Press.
- Стрикманн, Мишель (1994), «Святые дураки и китайские мастера (святые дураки)», Asia Major 7.1: 35–57.
- Цай, Юлий Н. «Тао Хунцзин». В словаре литературной биографии. Том 358: Классические китайские писатели до-Танского периода, под редакцией Кертиса Дина Смита, 176–82. Детройт: Гейл, 2011.
Внешние ссылки [ править ]
 | Китайский Wikisource имеет оригинальный текст, связанный с этой статьей: Автор: 陶弘景 |
- Тао Хунцзин (456–536) , Золотой эликсир
- Тао Хунцзин, Центр даосской культуры FYSK
- Тао Хунцзин , исследовательский центр HighBeam Research
