Мрачная тенденция преследований по соображениям совести, обсуждаемая на конференции между истиной и миром, - это книга 1644 года о правительственной силе, написанная Роджером Уильямсом , основателем Провиденс-плантаций в Новой Англии и соучредителем Первой баптистской церкви в Америка . Тенент - устаревшее написание принципа , и книга выступает за «стену разделения» между церковью и государством и за терпимость государства к различным христианским конфессиям, включая католицизм, а также к «языческим, еврейским, турецким или антихристианским убеждениям и богослужению. . " [1]Книга представляет собой диалог между Истиной и миром и является ответом на переписку бостонского министра Джона Коттона о поддержке Коттоном государственного принуждения к религиозному единству в колонии Массачусетского залива. Уильямс утверждает, что христианство требует существования отдельной гражданской власти, которая, как правило, не может посягать на свободу совести , которую Уильямс истолковал как право, данное Богом. [2]
Воздействие [ править ]
Текст 1644 года считается одним из наиболее разработанных аргументов Уильямса, хотя он был написан в предположительно поспешных условиях и стилистически сложен. Многие из оригинальных копий The Bloudy Tenent были сожжены по приказу парламентской фракции, оскорбленной его взглядом на правительство. Джон Коттон отреагировал на книгу, отстаивая свои позиции в «Облачном тененте», «Омытый и побелевший» в «Пятне Агнца» . По возвращении в Лондон в 1652 году Уильямс опубликовал защиту своих позиций и ответил Коттону в«Мрачная тенденция, еще более мрачная» - попытка мистера Коттона омыть ее до белого цвета в крови Агнца; о Чьей драгоценной крови, пролитой в пятнах его слуг; и о крови миллионов, пролитой в прежних и последующих войнах за совесть, это кровавое следствие преследования за совесть, второе испытание признано более очевидным и более заведомо виновным и т. д. (Лондон, 1652 г.). Bloudy Tenent приводится в качестве философского источника для Джона Локка , в Первой поправке к Конституции Соединенных Штатов , а также несколько сочинений Томаса Джефферсона в отношении свободы вероисповедания. [3] [4]
Библейская поддержка предотвращения вмешательства государства в религиозные дела [ править ]
В Bloudy Tenent и других произведениях Уильямс истолковал многие отрывки из Ветхого и Нового Заветов как ограничивающие вмешательство правительства в любые религиозные вопросы и, следовательно, выступающий против традиционной пуританской экзегезы, которая поддерживала использование государственной силы в некоторых религиозных вопросах: [2]
- Уильямс считал, что исторический Израиль был уникальным царством завета и царей следует интерпретировать с использованием типологии . Следовательно, цари завета не были подходящей моделью правления для новозаветных христиан, которые верили, что завет Ветхого Завета был исполнен через Христа как окончательного царя. Соответственно, Уильямс утверждал, что более информативными примерами гражданского правления из Ветхого Завета были хорошие цари , не заключившие завета, такие как Артаксеркс , язычник, который дал евреям свободу поклонения в 7-й главе книги Ездры, но не принуждал к поклонению. В качестве примеров плохих королей Уильямс упомянул Навуходоносора в книге Даниила.которые жестоко заставляли евреев (включая Даниила , Седраха, Мисаха и Авденаго ) поклоняться государственному богу или встретить смерть. Уильямс также использовал пример несправедливой казни Навуфея в 3 Царств 21 как пример плохого гражданского правительства, злоупотребляющего своей религиозной властью. [2]
- Уильямс истолковал притчу о плевелах в Евангелии от Матфея 13: 24–30,13: 36–43, чтобы поддержать терпимость ко всем «сорнякам», потому что гражданские преследования часто непреднамеренно наносят вред и «пшенице» (верующим). Он определенно определил «сорняков» как еретиков, которые явно не были христианами, как Павел до своего обращения, а не просто людей с незначительными теологическими различиями, как утверждали пуритане. В конечном итоге, утверждал он, судить является долг Бога, а не человека. [2]
- Уильямс процитировал законную роль правительства в Послании к Римлянам 13 как применимую только к соблюдению второй таблицы Десяти Заповедей, то есть последних пяти заповедей, касающихся причинения вреда другим людям. Он также процитировал послания Павла в Ефесянам 6: 10–20 , 2 Тимофею 2 и 2 Коринфянам 10, чтобы объяснить, как использовать «духовное оружие», а не физическое, при обращении с неверующими. [2]
- Уильямс истолковал Откровение 2–3, чтобы поддержать использование духовного оружия, а не гражданского оружия, и указал, что письма Христа в этих главах были написаны и обращены к церквям, а не к гражданским правительствам. Уильямс интерпретированы Откровение 17 «сек Зверь Откровения пророчеств как представляющие все государственные церкви , которые использовали правительственные силы для принуждения политических целей во имя христианства, в том числе в Европе и Массачусетсе. [2]
См. Также [ править ]
- Роджер Уильямс
- Ключ к языку Америки
- Христианские дебаты о преследованиях и терпимости
Ссылки [ править ]
- ^ Роджер Уильямс, Ричард Гровс, bloudy tenent преследования по причине совести (Mercer University Press, 2001), стр. 3 [1] (доступно в Google Книгах, 28 июля 2009 г.) 0865547661, 9780865547667
- ^ a b c d e f Джеймс П. Берд, Проблемы Роджера Уильямса: религиозная свобода, жестокие преследования и Библия (Mercer University Press, 2002) [2] (доступ в Google Book 20 июля 2009 г.)
- ^ Роджер Уильямс, Джеймс Кэлвин Дэвис (редактор), О религиозной свободе: отрывки из произведений Роджера Уильямса (Harvard University Press, 2008), ISBN 0-674-02685-3 , ISBN 978-0-674-02685-8 [3] (по состоянию на 11 июля 2009 г. в Google Книгах)
- ↑ Джеймс Эмануэль Эрнст, Роджер Уильямс, New England Firebrand (Macmillan Co., Род-Айленд, 1932), стр. 246 [4]
Внешние ссылки [ править ]
- Кровавая тенденция преследования (переиздание 1867 г.) (по состоянию на 10 июля 2009 г., в Google Книгах)
- Текст книги
- Роджер Уильямс, Ричард Гроувс, Мрачная тенденция преследования по соображениям совести: обсуждалась на конференции между истиной и миром: кто со всей нежностью представляет Высокому суду парламента (в результате их выступления) эти: (среди других отрывков) самого высокого внимания (Mercer University Press, 2001) 0865547661, 9780865547667 (доступно в Google Книгах, 28 июля 2009 г.)
