Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Кодекса Хаммурапи )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Координаты : 48 ° 51′40,13 ″ с.ш., 2 ° 20′16,9 ″ в.д. / 48,8611472 ° с. Ш. 2,338028 ° в. / 48.8611472; 2,338028

Кодекс Хаммурапи
Фотография. Стела Кодекса Хаммурапи в Лувре в Париже
Стела Лувр
Созданныйc. 1755–1750 гг. До н.э. ( средняя хронология )
Место расположенияЛувра (первоначально Сиппар , найденная в Сузах , Иран)
Реплики: различная
Авторы)Царь Хаммурапи из Вавилона
Тип СМИБазальтовая стела
ПредметЗакон, справедливость
ЦельОбсуждается: законодательство , юридический отчет или юриспруденция.

Кодекс Хаммурапи является Вавилонская юридический текст , состоящий в. 1755–1750 гг. До н. Э. Это самый длинный, наиболее организованный и хорошо сохранившийся юридический текст древнего Ближнего Востока . Он написан на старовавилонском диалекте аккадского , предположительно Хаммурапи , шестым царем Первой династии Вавилона . Основная копия текста высечена на базальтовых стелах 2,25 м (7 футов - 1 / 2   дюйма) в высоту. Стела была обнаружена в 1901 году на городище Сузы.в современном Иране, куда он был украден через шестьсот лет после его создания. Сам текст копировался и изучался месопотамскими писцами более тысячелетия. Стела сейчас находится в Лувре .

В верхней части стелы изображено рельефное изображение Хаммурапи с Шамашем , вавилонским богом солнца и богом справедливости. Ниже рельефа около 4130 строк клинописного текста: одна пятая содержит пролог и эпилог в поэтическом стиле, а остальные четыре пятых содержат то, что обычно называют законами. В прологе Хаммурапи утверждает, что ему дали правление боги, «чтобы не дать сильным угнетать слабых». Законы казуистичны , выражаются в условных предложениях типа «если  ... то» . Их сфера применения обширна, включая, например, уголовное право , семейное право , право собственности., и торговое право .

Современные ученые отреагировали на Кодекс с восхищением, по поводу его кажущейся справедливости и уважения к верховенству закона , а также по поводу сложности древневавилонского общества. Также было много обсуждений его влияния на Закон Моисея . Ученые быстро определили lex talionis , принцип «око за око», лежащий в основе двух коллекций. Споры среди ассириологов с тех пор сосредоточились вокруг нескольких аспектов Кодекса: его цели, его основных принципов, его языка и его связи с более ранними и более поздними сборниками законов.

Несмотря на неопределенность, связанную с этими вопросами, Хаммурапи рассматривается вне ассириологии как важная фигура в истории права, а этот документ - как настоящий правовой кодекс. В Капитолии США есть рельефные портреты Хаммурапи вместе с портретами других законодателей, и есть копии стелы во многих учреждениях, включая штаб-квартиру Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке и Пергамский музей в Берлине .

Фон [ править ]

Хаммурапи [ править ]

Вавилонская территория до (красный) и после (оранжевый) правления Хаммурапи

Хаммурапи (или Хаммурапи), шестой король Аморреянина первой династии Вавилона , правивший с 1792 по 1750 г. до н.э. ( средний хронология ). Он обеспечил вавилонское господство над месопотамской равниной с помощью военной доблести, дипломатии и предательства. Когда Хаммурапи унаследовал трон своего отца Син-Мубаллита , Вавилон почти не владел местными властями; местным гегемоном был Рим-Син из Ларсы . Хаммурапи подождал, пока Рим-Син состарится, затем завоевал его территорию в одной стремительной кампании, оставив свою организацию нетронутой. [1] Позже Хаммурапи предал союзников в Эшнунне , Эламе иМари, чтобы завоевать свои территории, создавая для этого союзы, когда это целесообразно. [2]

Хаммурапи вел агрессивную внешнюю политику, но из его писем следует, что он был озабочен благополучием своих многочисленных подданных и интересовался законом и справедливостью. [3] Он заказал обширные строительные работы и в своих письмах часто представляет себя пастырем своего народа. [4] Все эти озабоченности проявляются в Кодексе, особенно в прологе (например, 37–39, 51, 90–97) и эпилоге (например, 3154' – 3164 ', 3240' – 3253'). [примечание 1]

Предыдущие сборники законов [ править ]

Основная статья: Клинописный закон

Хотя Кодекс Хаммурапи был первым обнаруженным собранием месопотамских законов, он не был первым написанным; несколько более ранних коллекций сохранились. Эти сборники были написаны на шумерском и аккадском языках . Они также предполагают, что были написаны правителями. Таких коллекций почти наверняка было больше; действительно, заявления других правителей предполагают, что этот обычай был широко распространен. [5] Сходство между этими сборниками законов заставляет предположить наличие последовательной, лежащей в основе правовой системы. [5] Однако, как и в случае с Кодексом Хаммурапи, трудно интерпретировать цель и правовые системы, лежащие в основе этих более ранних сборников, что побуждает многих ученых задаться вопросом, следует ли пытаться это сделать. [6] Сохранившиеся коллекции включают:

  • Кодекс Ур-Намму в Уре .
  • Кодекс Липит-Иштар из Исин .
  • Законы Эшнунны (написанный Bilalama или Дадуша ).
  • Другой сборник, который Марта Рот называет «Законы X» [7], но который может быть просто концом Кодекса Ур-Намму. [8]

Кроме того, существуют тысячи документов из юридической практики до и во время древневавилонского периода. Эти документы включают контракты, судебные постановления, письма по судебным делам и документы о реформе, такие как документ Урукагина , царя Лагаша в середине 3-го тысячелетия до нашей эры, чьи реформы боролись с коррупцией. Месопотамия имеет наиболее полный из сохранившихся правовых корпусов до Дайджеста Юстиниана , даже по сравнению с таковыми из Древней Греции и Рима . [9]

Копии [ править ]

Стела Лувра [ править ]

Королевский город (слева) и Акрополь (справа) в Сузах в 2007 году

Первый экземпляр текста найден, и до сих пор наиболее полный, на 2,25 м (7 футов 4 +1 / 2   в) базальтовая стела . Сейчас стела выставлена ​​на первом этаже Лувра , в комнате 227 крыла Ришелье. [10] Вверху находится изображение Хаммурапи с Шамашем , вавилонским богом солнца и богом справедливости. Ниже изображения около 4130 строк клинописного текста: одна пятая содержит пролог и эпилог, а остальные четыре пятых содержат то, что обычно называют законами. [11]Внизу семь столбцов законов, каждая из которых насчитывает более восьмидесяти строк, были отполированы и стерты в древности. [12] Стела была обнаружена в трех крупных фрагментах и ​​реконструирована. [13] Это составляет 225 см (7 футов 4 1 / 2   дюйма) в высоту, с длиной окружности составляет 165 см (5 футов 5 дюймов) на высшем уровне и 190 см (6 футов 3 дюйма) в основании. [13] изображение Хаммурапи составляет 65 см (2 фута 1 1 / 2   дюйма) высокого и 60 см (1 фут 11 1 / 2   дюйма) в ширину. [13]

Стела Лувра была найдена на месте древнего эламского города Сузы . Он был раскопан Французской археологической миссией под руководством Жака де Моргана . [14] Сузы находятся в современной провинции Хузестан , Иран (Персия на момент раскопок). Отец Жан-Винсент Шейл опубликовал первоначальный отчет в четвертом томе « Отчетов делегации в Персию» ( Mémoires de la Délégation en Perse ). Согласно Scheil, фрагменты стелы были найдены на рассказывают из Сузы акрополь ( l'Acropole де Suse ), в период с декабря 1901 года и в январе 1902 г. [13]Немногочисленные крупные фрагменты упростили сборку. [13]

Шейл предположил, что стела была доставлена ​​в Сузы эламским царем Шутрук-Нахунте и что он заказал стирание нескольких столбцов законов, чтобы написать там свою легенду. [13] Рот предполагает, что стела была украдена из Сиппара, [15] где Хаммурапи жил в конце своего правления. [16]

Другие копии [ править ]

Фрагменты второй и, возможно, третьей стелы с записью Кодекса были найдены вместе со стелой Лувра в Сузах. [17] Известно более пятидесяти рукописей, содержащих законы. Они были найдены не только в Сузах, но и в Вавилоне, Ниневии , Ассуре , Борсиппе , Ниппуре , Сиппаре , Уре, Ларсе и других местах. [18] Копии были созданы во время правления Хаммурапи, а также после него, поскольку текст стал частью учебной программы писцов. [19] Копии были найдены датируемые тысячи лет после создания стелы, в [12] и каталог из библиотеки в Нео-ассирийского царяАшурбанипал (685–631 гг. До н.э.) перечисляет копию «приговоров Хаммурапи». [20] Дополнительные копии заполняют большую часть оригинального текста стелы, включая большую часть стертой части. [12]

Ранняя стипендия [ править ]

Отец Жан-Винсент Шайль , первый современный редактор Кодекса

В первом издании Кодекса был опубликовано отец Жан-Винсент Scheil в 1902 году, в четвертом объеме Докладов делегации в Персию ( Мемуары де ли ДЕЛЕГАЦИЯ ан Перса ). После краткого вступления с деталями раскопок [21] Шейл сделал транслитерацию и бесплатный перевод на французский [22], а также несколько изображений. [23] Вскоре последовали издания на других языках: на немецком языке Хьюго Винклер в 1902 году, [24] на английском языке - CHW Johns в 1903 году [25] и на итальянском языке Пьетро Бонфанте, также в 1903 году. [26]

Кодекс считался самым ранним собранием законов Месопотамии, когда он был обнаружен в 1902 году - например, книга Ч.В. Джонса 1903 года называлась « Самый старый свод законов в мире» . [25] Английский писатель Х. Дж. Уэллс включил Хаммурапи в первый том «Очерка истории» , и для Уэллса Кодекс был «самым ранним известным сводом законов». [27] Однако впоследствии были обнаружены три более ранние собрания: Кодекс Липит-Иштар в 1947 году, Законы Эшнунны в 1948 году и Кодекс Ур-Намму в 1952 году. [28] Ранние комментаторы датировали Хаммурапи и стел 23 век до нашей эры. [29] Однако это более ранняя оценка, чем даже "сверхдлинная хронология ». Кодекс был составлен в конце правления Хаммурапи (1792–1750 до н.э.). [30] Это было частично выведено из списка его достижений в прологе. [31]

Шейл пришел в восторг от важности и справедливости стелы, назвав ее «моральным и политическим шедевром». [13] Ч.В. Джонс назвал его «одним из самых важных памятников в истории человечества». [32] Он заметил, что «есть много гуманитарных оговорок и большая защита предоставляется слабым и беспомощным», [33] и даже хвалил «чудесную современность духа». [34] Джон Дайнели Принс назвал открытие Кодекса «важнейшим событием, которое произошло в развитии ассириологической науки со времен Роулинсона и Лейарда ». [35] Чарльз Фрэнсис Хорнпохвалил «мудрого законодателя» и его «знаменитый кодекс». [36] Джеймс Генри Бристед отметил «справедливость Кодекса по отношению к вдовам, сиротам и бедным», но заметил, что он «также позволяет сохранить многие старые и наивные идеи справедливости». [37] Комментаторы хвалили развитое общество, которое, по их мнению, явилось проявлением Кодекса. [38] Некоторые выделили мнимый секуляризм : Оуэн Дженкинс, [39] например, но даже Чарльз Сувай из « Католической энциклопедии» , который высказал мнение, что, в отличие от Закона Моисея, Кодекс «основан на велениях разума». [40]Вопрос о влиянии Кодекса на Закон Моисея привлек к себе большое внимание с самого начала. [41] Ученые также идентифицировали Хаммурапи с библейским персонажем Амрафелом , [42] но с тех пор это предложение было отвергнуто. [43]

"Рамка" [ править ]

Облегчение [ править ]

Рельеф на Лувр стелы

Похоже, что на рельефе Хаммурапи стоит перед сидящим Шамашем, вавилонским богом солнца и богом справедливости. Шамаш носит рогатую корону божественности [44] и имеет солнечный атрибут, огненные лучи [45], исходящие из его плеч. [46] Напротив, Шейл в своем editio princeps идентифицировал сидящую фигуру как Хаммурапи и стоящую фигуру как Шамаш. [13] Шейл также считал, что в этой сцене Шамаш диктовал Хаммурапи, в то время как Хаммурапи держал перо писца , внимательно глядя на бога. [13]Марта Рот перечисляет другие толкования: «что король предлагает законы богу; что король принимает или предлагает символы верховной власти жезла и кольца; или, что наиболее вероятно, эти символы являются измерительными инструментами жезла. -меры и веревки, используемые в храмостроении ». [47] Хаммурапи может даже подражать Шамашу. [48] Тем не менее, несомненно, что рисовальщик показал тесную связь Хаммурапи с божественным царством [49], используя композицию и иконографию. [50]

Пролог [ править ]

Пролог и эпилог вместе занимают пятую часть текста. Из примерно 4130 строк пролог занимает 300 строк, а эпилог - 500. [11] Они выстроены по кругу вокруг законов, хотя нет визуального разрыва, отличающего их от законов. [51] Оба написаны в поэтическом стиле, [52] и, как писал Уильям У. Дэвис, «содержат много  ... что очень похоже на хвастовство». [53]

Пролог из 300 строк начинается с этиологии царской власти Хаммурапи (1–49). Анум , вавилонский бог неба и царь богов , предоставил Мардуку власть над человечеством . Мардук выбрал центром своей земной власти Вавилон, который в реальном мире поклонялся ему как своему богу-покровителю . Мардук установил царскую власть в Вавилоне. Наконец, Анум вместе с вавилонским богом ветра Энлилем избрал Хаммурапи царем Вавилона. Хаммурапи должен был править, «чтобы не дать сильным угнетать слабых» (37–39: dannum enšam ana lā abālim ). Он должен был подняться, как Шамаш, над месопотамцами (almāt qaqqadim , буквально «черноголовые люди») и освещают землю (40–44). [54] [примечание 1]

Затем Хаммурапи перечисляет свои достижения и достоинства (50–291). Они выражены в форме существительного, в конструкции аккадского именного предложения первого лица единственного числа «[существительное]  ... анаку » («Я [существительное]»). [55] Первое номинальное предложение (50–53) является коротким: «Я Хаммурапи, пастырь, избранный богом Энлилем» ( ammurabi rē'ûm nibīt enlil anāku ). Затем Хаммурапи продолжает более 200 строк в одном номинальном предложении с задержкой анаку до самого конца (291). [56] [примечание 1]

Хаммурапи неоднократно называет себя на'дум , «благочестивый» (строки 61, 149, 241 и 272). Метафора Хаммурапи как пастыря своего народа также повторяется. Это была обычная метафора для древних ближневосточных царей, но, возможно, она оправдана интересом Хаммурапи к делам своих подданных. [57] Его родство со многими разными богами подчеркивается повсюду. Он изображается как добросовестный в восстановлении и поддержании храмов и несравненный на поле битвы. Список его достижений помог установить, что текст был написан в конце правления Хаммурапи. После списка Хаммурапи объясняет, что он выполнил просьбу Мардука об установлении «истины и справедливости» ( kittam u mīšaram) для народа (292–302), хотя пролог никогда не ссылается прямо на законы. [58] Пролог заканчивается «в то время:» (303: inūmišu ) и начинаются законы. [59] [примечание 1]

Эпилог [ править ]

Эа / Энки , бог мудрости, которого Хаммурапи умоляет сбить с толку любого дезодоранта его стелы, изображенный на цилиндрической печати c. 2300 г. до н.э.

В отличие от пролога, эпилог из 500 строк прямо связан с законами. [58] Эпилог начинается (3144' – 3151 '): «Это справедливые решения, которые  установил Хаммурапи ...» ( dīnāt mīšarim ša ammurabi ... ukinnu-ma ). Он превозносит свои законы и великодушие (3152–3239). [60] Затем он выражает надежду, что «любой обиженный человек, у которого есть судебный процесс» ( awīlum ḫablum ša awātam iraššû ), может прочитать ему вслух законы стелы и узнать свои права (3240'-3256 '). [61] Это принесло бы хвалу Хаммурапи (3257'-3275 ') и божественную милость (3276'-3295').[62] Хаммурапи желает удачи любому правителю, который прислушивается к его заявлениям и уважает его стелу (3296'-3359 ').[63] Однако он вызывает гнев богов на любого человека, который не подчиняется или стирает его заявления (3360' – 3641 ', конец текста). [64] [примечание 1]

Эпилог содержит много юридических образов, а фраза «не дать сильным угнетать слабых» (3202' – 3203 ': dannum enšam ana lā abālim ) [65] повторно использована из пролога. Однако главная забота короля, похоже, заключается в том, чтобы его достижения не были забыты, а его имя не запятнано. [66] Список проклятий, наложенных на любого будущего деацера, состоит из 281 строки и чрезвычайно силен. Некоторые из проклятий очень ярки: «пусть бог Син  ... укажет ему жизнь, которая не лучше смерти» (3486' – 3508 ': sîn ... balāṭam ša itti mūtim šitannu ana šīmtim lišīmšum ); [67]«пусть он [будущий обезображивающий] завершит каждый день, месяц и год своего правления стенанием и трауром» (3497' – 3501 ': ūmī warḫī šanāt palēšu ina tānēḫim u dimmatim lišaqti ); [67] пусть он переживет «проливание своей жизненной силы, как вода» (3435' – 3436 ': tabāk napištišu kīma mê ). [68] Хаммурапи умоляет различных богов индивидуально обратить свои особые атрибуты против деацера. Например: «пусть [бог бури] Адад  ... лишит его благ дождя с неба и наводнения из источников» (3509–3515: адад ... зунни ина шаме милам ина нагбим лишершу ); [67] "может бог [мудрости] Эа ... лишите его всякого понимания и мудрости, и пусть он приведет его в замешательство »(3440' – 3451 ': ea ... uznam u nēmeqam līṭeršu-ma ina mīšītim littarrūšu ). [68] [примечание 1] Боги и богини вызываются в следующем порядке: [64]

  1. Anum (3387' – 3394 ')
  2. Энлиль (3395' – 3422 ')
  3. Нинлиль (3423–3439 футов)
  4. Ea (3440–3458 футов)
  5. Шамаш (3459–3485 минут)
  6. Грех (3486' – 3508 ')
  7. Адад (3509–3525 футов)
  8. Забаба (3526' – 3536 ')
  9. Иштар (3537–3573 футов)
  10. Нергал (3574' – 3589 ')
  11. Нинту (3590–3599 футов)
  12. Нинкаррак (3600–3619 футов)
  13. Все боги (3620-3635 футов)
  14. Энлиль, второй раз (3636'-3641 ')

Законы [ править ]

Кодекс Хаммурапи - самый длинный и наиболее организованный юридический текст древнего Ближнего Востока [69], а также наиболее хорошо сохранившийся. [70] Приведенная ниже классификация (столбцы 1–3) - «Драйвер и Майлз», [71] с некоторыми поправками, и используется перевод Рота. [72] Законы, представленные буквами, восстановлены в основном из документов, отличных от стелы Лувра.

Правовые области, охватываемые Кодексом Хаммурапи, вместе с конкретными положениями и примерами
Юридическая сфераЗаконыОсобые положенияПример (английский)Пример (аккадский)
Преступления против отправления закона1–5

ложные обвинения (1–2)
ложные показания (3–4)
фальсификация судебного решения (5)

Если человек обвиняет другого человека и обвиняет его в убийстве, но не может предъявить против него никаких доказательств, его обвинитель должен быть убит. (1) [73]šumma awīlum awīlam ubbir-ma nērtam elišu iddi-ma lā uktīnšu mubbiršu iddâk (1)
Правонарушения против собственности6–25

кража и получение украденного имущества (6–13)
похищение (14)
укрывательство беглых рабов (15–20)
взлом и проникновение (21)
кража со взломом (22–24)
грабеж горящих домов (25)

Если человек ворвется в дом, они должны убить его и повесить (?) Прямо перед этим самым проломом. (21) [74]šumma awīlum bītam ipluš ina pāni pilšim šuāti idukkūšu-ma iḫallalūšu (21)
Земля и дома26 – k

Срок пребывания в феоды (26-41)
обязанности фермеров (42-48)
долги фермеров (49-52)
оросительные преступлений (53-56)
крупного рогатого скота повинности (57-58)
вырубку деревьев (59)
забота о дате садов (60 –A)
правонарушения, связанные с домом (b – k)

Если у человека заложен долг, и бог бури Адад опустошает его поле, или наводнение сметает посевы, или на поле не выращивается зерно из-за недостатка воды, - в этот год он не будет отдавать ему зерно. его кредитор; он должен приостановить выполнение своего контракта [буквально «намочить свою глиняную табличку»] и не будет выплачивать проценты за этот год. (48) [75]Summa awīlum ḫubullum elišu ibašši-мо eqelšu Adad irtaḫiṣ У Л bibbulum itbal У Л ин là še'um ин ME eqlim là ittabši ин šattim šuāti še'am ана BEL ḫubullišu ул UTAR ṭuppašu uraṭṭab у ṣibtam ША šattim šuāti уль inaddin (48)
Коммерцияl – 126

ссуды и торговля (l – 107)
ведение хозяйства (108–111)
мошенничество курьерами (112)
удержание и залог людей в счет долга (113–119)
хранение или депозит (120–126)

Если торговец должен отдать серебро торговому агенту для инвестиционного предприятия, и он [торговый агент] несет убытки в своих поездках, он должен вернуть серебро торговцу в размере суммы капитала. (102) [76]шумма тамкарум ана шамаллим каспам ана тадмиктим иттадин-ма ашар иллику битиктам итамар кагкад каспим ана тамкарим утар (102)
Брак, семья и собственность127–194

клевета на угбабтум- жриц или замужних женщин (127)
определение «замужней женщины» (128)
прелюбодеяние (129–132)
повторный брак в отсутствие мужа (133–136)
развод (137–143)
брак с надитум-женщинами (144– 147)
содержание больных жен (148–149)
подарки от мужей женам (150)
ответственность супругов по долгам (151–152)
убийство мужей (153)
инцест (154–158)
ранний брак (159–161)
передача свадебные подарки после смерти жен (162–164)
подарки сыновьям inter vivos (165)
наследование между сыновьями (166–167)
лишение наследства сыновей (168–169)
легитимация (170)
собственность вдов (171–174)
брак женщин класса авилум с рабами (175–176)
повторный брак вдов (177)
сакральных женщин (178–184)
усыновление и уход за младенцами (185–194)

Если мужчина усыновил маленького ребенка при рождении [буквально «в своей воде»], а затем вырастит его, то это выращивание не будет восстановлено. (185) [77]šumma awīlum eḫram ina mêšu ana mārūtim ilqe-ma urtabbīšu tarbītum šī ul ibbaqqar (185)
Атаковать195–214

нападения на отцов (195)
нападения на мужчин класса авилум (196–208)
нападения, вызывающие выкидыш (209–214)

Если [ авилум ] ослепляет глаза другого [ авилум ], они должны ослеплять его глаза. (196) [78]šumma awīlum īn mār awīlim uḫtappid īnšu uḫappadū (196)
Профессиональные мужчины215–240

хирурги (215–223)
ветеринары (224–225)
цирюльники (226–227)
строители (228–233)
судостроители и лодочники (234–240)

Если строитель строит дом для человека, но не приводит его в соответствие со спецификациями, так что стена затем прогибается, этот строитель должен сделать эту стену звуконепроницаемой, используя свое серебро. (233) [79]šumma itinnum bītam ana awīlim īpuš-ma šipiršu lā ušteṣbi-ma igārum iqtūp itinnum šū ina kasap ramānišu igāram šuāti udannan (233)
сельское хозяйство241–273

волы (241–252)
кража корма арендаторами (253–256)
наем сельскохозяйственных рабочих (257–258)
кража сельскохозяйственных орудий (259–260)
наем пастухов (261)
обязанности пастухов (262–267)
наем звери и повозки (268–272)
наем сезонных рабочих (273)

Если бык забодает человека, проходя по улице, этот случай не имеет оснований для претензий. (250) [80]šumma alpum sūqam ina alākišu awīlam ikkip-ma uštamīt dīnum šū rugummâm ul išu (250)
Ставки проката274–277

заработная плата мастеров (274)
аренда лодок (275–277)

Если человек арендует лодку вместимостью 60 [ кур ], он должен давать в качестве найма одну шестую [шекеля] серебра в день. (277) [81]šumma awīlum elep šūšim īgur ina ūmim ištēn šuduš kaspam idīša inaddin (277)
Рабы278–282

гарантии на продажу рабов (278–279)
покупка рабов за границу (280–282)

Если раб заявляет своему господину: «Ты не мой господин», он [господин] предъявляет ему обвинение и доказывает, что он действительно его раб, и его господин должен отрезать ему ухо. (282) [81]šumma wardum ana bēlišu ul bēlī atta iqtabi kīma warassu ukānšu-ma bēlšu uzunšu inakkis (282)

Теории цели [ править ]

Цель и юридическая сила Кодекса оспариваются с середины 20 века. [82] Теории делятся на три основные категории: это законодательство , будь то свод законов или свод законов ; что это своего рода юридический отчет , содержащий записи прошлых дел и судебных решений; и что это абстрактное произведение юриспруденции . Теория юриспруденции получила большую поддержку в ассириологии. [83]

Законодательство [ править ]

Юстиниан I из Византии (L) и Наполеон Бонапарт во Франции (R) оба создали правовые кодексы , к которым сравнивали стела Лувр.

Термин «кодекс» предполагает, что документ предназначался для исполнения в законодательном порядке. Он был использован Scheil в его Editio принцепса , [84] и широко применяется впоследствии. Ч.В. Джонс, один из самых плодовитых первых комментаторов этого документа, заявил, что «Кодекс вполне заслуживает своего названия». [34] Недавние ассириологи использовали этот термин без комментариев [85], а также ученые за пределами ассириологии. [86] Однако, только если текст был задуман как принудительное законодательство, он действительно может называться сводом законов и его положениями законами.

Этот документ на первый взгляд напоминает высокоорганизованный кодекс, подобный Кодексу Юстиниана и Кодексу Наполеона . [87] Есть также свидетельства того, что dīnātum , которые в Кодексе Хаммурапи иногда обозначают индивидуальные «законы», были соблюдены. [88] В одном экземпляре Кодекса это называется imdat šarrim , «королевский указ», что означает своего рода принудительное законодательство. [89]

Однако аргументы против этой точки зрения сильны. Во-первых, получился бы очень необычный код. Опущены жизненно важные сферы жизни общества и коммерции. [90] Например, Марк Ван Де Миероп отмечает, что Кодекс «касается крупного рогатого скота и сельскохозяйственных угодий, но почти полностью игнорирует работу пастухов, жизненно важную для экономики Вавилонии». [91] Затем, вопреки теории законодательства в более общем плане, кроются в высшей степени неправдоподобные обстоятельства, такие как обмолот с козами, слишком непослушные животные для выполнения этой задачи (закон 270). [92] Законы также строго казуистические ("если ... затем "); в отличие от Моисеева закона, здесь нет аподиктических законов (общих заповедей). Это более очевидно указывает на предписывающее законодательство. Однако самым сильным аргументом против теории законодательства является то, что большинство судей, похоже, заплатили Кодекс без внимания. Эта линия критики возникла с Бенно Ландсбергера в 1950 году. [82] Ни в одном месопотамском правовом документе нет прямых ссылок на Кодекс или какой-либо другой сборник законов [87], несмотря на большой размер корпуса. [93] Две ссылки на предписания. на "стелу" ( Нара ) [94] ближе всего. В отличии от этого , многочисленных суждений процитировать царский mīšarum -decrees. [87]Более того, многие древневавилонские суждения полностью противоречат предписаниям Кодекса. [95]

Юридический отчет [ править ]

Британский музей показ таблеток из библиотеки Ашурбанипала . В Библиотеке есть копия «приговоров Хаммурапи», вынесенных спустя тысячелетие после смерти Хаммурапи.

Вторая теория заключается в том, что Кодекс представляет собой своего рода юридический отчет и как таковой содержит записи прошлых дел и судебных решений, хотя и сформулированные абстрактно. Это могло бы дать одно объяснение казуистическому формату «законов»; действительно, Жан Боттеро считал, что нашел запись случая, которая вдохновила его. [96] Однако такие находки неубедительны и очень редки, несмотря на масштаб месопотамского юридического корпуса. [97] Кроме того, судебные решения часто записывались в Месопотамии, и в них излагались факты дела, не обобщая их. [98]Эти постановления касались почти исключительно фактов, что побудило Марту Рот прокомментировать: «Я знаю только один случай из тысяч существующих, который, можно сказать, был связан с вопросом права». [99]

Юриспруденция [ править ]

Третья теория, получившая распространение в ассириологии, заключается в том, что Кодекс - это не настоящий кодекс, а абстрактный трактат о том, как следует формулировать суждения. Это привело к тому, что Фриц Рудольф Краус в ранней формулировке теории назвал ее юриспруденцией ( Rechtssprüche ). [100] Краус предположил, что это была работа месопотамских ученых из той же категории, что и коллекции предзнаменований, такие как šumma ālu и ana ittišu . [100] Другие представили свои версии этой теории. [101] А. Лео Оппенгейм заметил, что Кодекс Хаммурапи и аналогичные сборники законов Месопотамии «представляют интересную формулировку социальной критики и не должны восприниматься как нормативные указания».[102]

Такое толкование позволяет обойти проблему низкого соответствия между Кодексом и фактическими судебными решениями. Во-вторых, Кодекс действительно имеет поразительное сходство с другими работами месопотамских ученых. Ключевые точки сходства - это формат списка и порядок элементов [103], который Энн Гинан описывает как сложную «последовательную логику». [104] Марк Ван Де Миеруп объясняет, что, как и другие работы месопотамских ученых, такие как списки предзнаменований, списки царей и списки богов, записи Кодекса Хаммурапи организованы в соответствии с двумя принципами. Это «оппозиция» - когда переменная в одной записи изменяется, чтобы образовалась другая запись, - и «пуантилизм» - когда к статье добавляются новые условия или проводится парадигматический ряд для создания последовательности.[105] Ван Де Миероп приводит следующие примеры:

Если врач выполняет серьезную операцию с бронзовым ланцетом на [ авилум ] и таким образом исцеляет [ авилум ], или открывает висок [ авилум ] бронзовым ланцетом и таким образом исцеляет глаз [ авилум ], он должен принять десять шекелей серебра (как гонорар).

-  Закон 215 [106]

Если врач выполняет серьезную операцию с бронзовым ланцетом на [ авилум ] и, таким образом, вызывает смерть [ авилум ], или открывает храм [ авилум ] бронзовым ланцетом и таким образом ослепляет [ авилум ] глаз, они отрежут ему руку.

-  Закон 218 [106]

Законы 215 и 218 иллюстрируют принцип противостояния: одна переменная первого закона, результат операций, изменяется, чтобы создать вторую. [107]

Если солдат или [помощник] взят в плен во время службы в королевской крепости [...], если он [...] должен вернуться и вернуться в свой город, они должны вернуть ему его поле и фруктовый сад и он сам должен выполнять свои служебные обязанности.

Если есть солдат или [помощник], взятый в плен в королевской крепости, и его сын может выполнять служебные обязанности, ему должны быть переданы поле и фруктовый сад, и он должен выполнять служебные обязанности своего отца.

Если его сын мал и не может выполнять обязанности отца, одна треть поля и сада должна быть отдана его матери, а мать должна воспитывать его.

-  Законы 27–29 [108]

Здесь, следуя принципу пуантилизма, к первой записи добавляются обстоятельства, чтобы создать больше записей. [109] Пуантилизм также позволяет создавать записи в списках, следуя парадигматическим последовательностям, общим для многих ветвей науки. Таким образом, это может объяснить неправдоподобные записи. Например, в случае козы, используемой для обмолота (закон 270) [110], предыдущие законы касаются других животных, которые использовались для обмолота. Установленная серия одомашненных животных потребовала появления козы. [111]

Вольфрам фон Зоден , десятилетиями ранее назвавший такой образ мышления Listenwissenschaft («наука о списках») [112], часто очернял его. [113] Однако более поздние писатели, такие как Марк Ван Де Миерооп, Жан Боттеро и Анн Гуинан, либо избегали оценочных суждений, либо выражали восхищение. Списки занимали центральное место в месопотамской науке и логике, а их отличительные структурные принципы позволяли создавать записи бесконечно. [111] Связывание Кодекса с традицией писцов, в рамках которой возникла «наука о списках», также объясняет, почему книжники-стажеры копировали и изучали ее более тысячелетия. [18] Кодекс появляется в поздневавилонском (VII – VI века до н.э.) списке литературных и научных текстов. [114]Никакой другой сборник законов не стал настолько прочным в учебной программе. [115] Тогда это может быть не свод законов, а научный трактат. [94]

Много было написано о том, что Кодекс предлагает о старовавилонском обществе и его правовой системе. Например, свидетельствует ли это об отсутствии профессиональных адвокатов [116] или о том, что были профессиональные судьи. [117] Ученые, которые рассматривают Кодекс как самостоятельный документ, отказываются от подобных утверждений. [118]

Основные принципы [ править ]

Одним из широко признанных принципов, лежащих в основе Кодекса, является lex talionis , или «око за око». Законы 196 и 200 соответственно предписывают око за око и зуб за зуб, когда один человек уничтожает другой. Наказания, определенные lex talionis, могут быть переданы сыновьям правонарушителя. [116] Например, закон 229 гласит, что смерть домовладельца в результате обрушения дома влечет за собой смерть строителя дома. Следующий закон 230 гласит, что в случае смерти сына домовладельца должен умереть и сын строителя. [79]

Люди не были равны перед законом ; не только возраст и профессия, но также класс и пол диктовали наказание или средство правовой защиты, которое они получали. Три основных вида человека, awīlum , muškēnum и wardum (мужской) / amtum (женского пола), упоминаются в течение Кодекса. Wardum / amtum был мужской / женский раб. Что касается awīlum и muškēnum , хотя спорные, вполне вероятно , что разница была одна из социальных классов, с awīlum означает что - то вроде «джентльмена» и muškēnum что - то вроде «простолюдина». [119]Наказания не обязательно были строже к muškēnum , чем в awīlum : в muškēnum жизнь «s , возможно, были дешевле, но так были некоторые из его штрафов. [120] Внутри этих классов также существовало неравенство: законы 200 и 202, например, показывают, что один аулум может иметь более высокий ранг, чем другой. [121]

Марта Рот показала, что идеи стыда и чести мотивируют определенные законы. [122] Большинство читателей также будут поражены жестокостью многих наказаний. Это побудило Драйвера и Майлза отметить, что «вавилоняне верили в телесные наказания  ... и не высоко ценили человеческую жизнь». [123]

Вышеупомянутые принципы далеки по духу от современных систем общего и гражданского права , но некоторые из них могут быть более знакомыми. Один из таких принципов - презумпция невиновности ; первые два закона стелы предусматривают наказания, определенные lex talionis , за необоснованные обвинения. Письменные доказательства ценились очень высоко [124], особенно в вопросах контракта . [36] За одно преступление назначалось только одно наказание. [125] Законы также признали важность намерений ответчика. [116]Наконец, введение Кодекса об общественных стелах якобы было направлено на расширение доступа к правосудию. Было ли это правдой, предложение о том, чтобы обиженный человек прочитал ему стелу вслух (строки 3240'-3254 ') [примечание 1], является конкретной мерой в этом направлении, учитывая недоступность образования писцов в древневавилонский период. . [126]

Последний вопрос заключается в том, какой источник утверждает Кодекс для своей легитимности. В прологе утверждается, что Хаммурапи был избран богами. Короли также могли делегировать эти полномочия судьям. [127] Однако, как заметил Оуэн Б. Дженкинс, сами предписания несут «поразительное отсутствие  ... всего теологического или даже церемониального закона». [39]

Язык [ править ]

Текст. Расположение клинописи Кодекса было устаревшим на момент написания.

Законы написаны на старовавилонском диалекте аккадского языка. Их стиль регулярный и повторяющийся, и сегодня они являются стандартным набором текста для вводных уроков аккадского языка. [128] Однако, как резюмирует А. Лео Оппенгейм, клинописные знаки сами по себе «расположены вертикально  ... внутри ящиков, помещенных полосами рядом справа налево», расположение уже устарело во времена Хаммурапи. [129] Поскольку сегодня изучающие аккадский язык обычно начинают с изучения более поздних этапов клинописи, где знаки повернуты на девяносто градусов, им приходится повернуть голову набок, чтобы прочитать стелу Лувра. [49]

Эти законы выражаются в казуистическом формате: они условные предложения с делом подробно в протазисе ( «если» положение ) и средством , указанном в Отдании ( «тогда» п). Протасис начинается шумма , «если» [130], за исключением случаев, когда он дополняет обстоятельства, уже указанные в предыдущем законе (например, законах 36, 38 и 40). [131] претерит используются для простых глаголов в последний протазисе, или , возможно , для простого условного. [130] идеально часто появляется в конце протазиса после одного или нескольких preterites передать последовательность действий, или , возможно , гипотетический условной.[130] Durative , иногда называют «присутствует» в ассириологии, может выражать намерение в законах. [130] Для облегчения чтения на английском в некоторых переводах глаголам претеритум и совершенным глаголам в протасисе придается настоящее значение. [132] В аподозисе глаголы находятся в дуративе, хотя значение варьируется от разрешающего - «разрешено, что x случится» - до поучительного - « x должен / случится». [133] И в протасисе, и в аподозисе последовательность действий передается суффиксом глаголов с -ma , «и». [134] -ma может иметь значение «но». [135]

Кодекс относительно хорошо понят, но некоторые элементы его словаря вызывают споры. Как уже упоминалось, термины awīlum и muškēnum оказались трудно перевести. Они, вероятно, обозначают, соответственно, члена мужского пола из более высокого и низкого социального класса. [136] Вольфрам фон Соден в своей « Akkadisches Handwörterbuch» предположил, что muškēnum произошло от šukênum , «преклоняться / молиться». [137] Как слово, обозначающее человека с низким социальным положением, оно перешло, возможно, из шумерского корня, в арабский ( miskīn ), итальянский ( meschino ), испанский ( mezquino ) и французский ( mesquin).). [138] Однако некоторые более ранние переводчики, также пытаясь объяснить особое обращение с мушкенумом , переводили его как «прокаженный» и даже «благородный». [139] Некоторые переводчики использовали неестественные прочтения для слова awīlum , такие как «сеньор», [140] «элитный человек», [141] и «член аристократии»; [142] другие оставили его непереведенным. [143] Некоторые юридические термины также оказались трудными для перевода. Например, dīnum и dīttum могут обозначать как закон в целом, так и отдельные законы, приговоры, божественные заявления и другие явления.[144] Мишарумможет также обозначать как закон в целом, так и своего рода королевский указ. [145]

Связь с другими сборниками законов [ править ]

Другой месопотамец [ править ]

Пролог к ​​Кодексу Липит-Иштар

Кодекс Хаммурапи очень похож на более ранние сборники законов Месопотамии. Многие утверждают, что они были написаны правителями, и эта традиция, вероятно, была широко распространена. [5] Более ранние сборники законов аналогичным образом выражают свою данную богом легитимность. [146] Как и Кодекс Хаммурапи, они содержат прологи и эпилоги: Кодекс Ур-Намму имеет пролог, Кодекс Липит-Иштар - пролог и эпилог, а Законы Эшнунны - эпилог. Также, как и Кодекс Хаммурапи, они поддерживают принцип «одно преступление - одно наказание». [147] Обсуждаемые случаи и используемый язык в целом поразительно похожи. [5] Книжники все еще копировали, например, Кодекс Ур-Намму, когда Хаммурапи создал свой собственный Кодекс. [148]Это говорит о том, что более ранние коллекции могли не только напоминать Кодекс, но и влиять на него. Тем не менее, есть различия: например, Стивен Бертман предположил, что там, где более ранние сборы касаются компенсации жертвам, Кодекс касается физического наказания правонарушителей. [149] Кроме того, приведенные выше выводы о сходстве и влиянии применимы только к самим сборникам законов. Фактические юридические практики из контекста каждого кодекса загадочны. [150]

Кодекс Хаммурапи также имеет большое сходство с более поздними собраниями законов Месопотамии: казуистическими законами Средней Ассирии и нововавилонскими законами [151] , формат которых в значительной степени относителен («человек, который  ...»). Легче предположить прямое влияние на эти более поздние коллекции, учитывая, что Кодекс выживает благодаря учебной программе писцов. [18] Наконец, хотя влияние отследить труднее, есть свидетельства того, что хеттские законы могли быть частью той же традиции юридического письма за пределами собственно Месопотамии. [152]

Мозаика, греко-римская и современная [ править ]

Моисей принимает закон на горе Синай , изображенный в византийской Библии Льва.

Отношения Кодекса Хаммурапи к закону Моисеевой , в частности Пакт кодекс о Исходе 20: 22-23: 19, были предметом обсуждения с момента его открытия. [41] Фридрих Делич утверждал случай для сильного влияния в 1902 году лекции в одном эпизоде из « Babel унд Bibel » ( «Вавилон и Библия», или « Panbabylonism ») дебаты о влиянии древних месопотамских культур на древнем Израиле . Однако он встретил сильное сопротивление. [153] Между Месопотамией, Левантом и Средним бронзовым веком существовали культурные контакты.Таблицы казуистического закона клинописи были найдены в Хацоре . [154] Есть также сходство между Кодексом Хамурапи и Кодексом Завета: в казуистическом формате, в таких принципах, как lex talionis («око за око»), и в содержании положений. Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся живого быка (Свод законов Хаммурапи 250–252, [80] Исход 21: 28–32). [155] Некоторые авторы постулировали прямое влияние: Дэвид П. Райт , например, утверждает, что Кодекс Завета «напрямую, в первую очередь и полностью зависит от Законов Хаммурапи», «творческое переписывание месопотамских источников. ... рассматриваться как академическая абстракция, а не свод законов ". [156] Другие постулируют косвенное влияние, например, через арамейских или финикийских посредников. [157] Однако консенсус заключается в том, что сходство является результатом наследуя общие традиции. [158] В 1916 году Джордж А. Бартон сослался на «сходство предшественников и общего интеллектуального мировоззрения». [159] Совсем недавно Дэвид Винтон Томас заявил: «Нет никаких оснований предполагать какое-либо прямое заимствование со стороны еврейское от вавилонского. Даже там, где два свода законов мало отличаются по букве, они сильно различаются по духу " [160].

Трудно установить влияние Кодекса Хаммурапи на более поздние сборники законов. Марк Ван де Миеруп предполагает, что это могло повлиять на греческий кодекс Гортина и римские Двенадцать таблиц . [161] Однако даже Ван Де Миероп признает, что большая часть римского права не похожа на Кодекс или, вероятно, находилась под его влиянием. [162]

Чтобы знать влияние Кодекса на современное право, необходимо знать его влияние на мозаичное и греко-римское право. Поскольку это вызывает споры, комментаторы ограничились наблюдением сходств и различий между Кодексом и, например, правом Соединенных Штатов и средневековым правом. [163] Некоторые отмечают, что наказания, предусмотренные Кодексом, не более суровы, а в некоторых случаях менее суровы. [164]

Прием за пределами ассириологии [ править ]

Рельефный портрет Хаммурапи в Капитолии США работы Томаса Хадсона Джонса.

Кодекс часто упоминается в юридической науке, где предполагается, что это настоящий свод законов, а его положения являются законами. Это верно и за пределами академических кругов. [165] Некоторые авторы неверно заявляют, что Кодекс Хаммурапи - самый старый свод законов. [166] Все подчеркивают его важность и положительные качества: Лувр, например, называет его «эмблемой месопотамской цивилизации». [10] Иракская организация по правам человека Хаммурапи была названа в честь Кодекса. [167]

Хаммурапи возглавляет Вавилон в пяти из шести видеоигр Civilization , а в Civilization VI его лидерская способность - «Нину Илу Сирум». [168] Это раннее чтение Кодекса Incipit , [169] ина Anum Sirum ( «когда август бог Ана [м]  ...»). [170] В саундтреке к южнокорейскому телесериалу « Мисс Хаммурапи» , повествующему о судье, используется трек «Кодекс Хаммурапи». [171]

Существует рельеф портрет Хаммурапи над дверями в доме палаты в Капитолии США , наряду с портретами 22 других «отметили за их работу в установлении принципов , которые лежат в основе американского закона». [172] Реплики стелы Лувра хранятся в учреждениях по всему миру, в том числе: в штаб-квартире Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке , [173] во Дворце мира в Гааге (резиденция Международного Суда ), [174 ] Национальный музей Ирана в Тегеране , [175]Пергамский музей в Берлине , [176] Чикагский университет Восточного института , [177] Пенсильванского университета Музей археологии и антропологии , [178] Университет Канзаса Clendening истории медицины библиотеки, [179] и Прюитт-Аллен Археологическое Музей из Корбан университета . [180]

См. Также [ править ]

  • Список древних юридических кодексов

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g Нумерация строк CDLI (2019), перевод Рота (1995a). Номера строк могут показаться заниженными, поскольку издание CDLI не включает разделы, которых нет на стеле Лувра.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 92-93.
  2. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 100-104.
  3. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 52; Ван Де Миерооп (2007) , стр. 111–113.
  4. ^ Van De Mieroop (2007) , стр. 111-113.
  5. ^ a b c d Драйвер и Майлз (1952) , стр. 9.
  6. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Боттеро (1992) , стр. 181; Рот (1995b) , стр. 13.
  7. ↑ Roth (1995a) , стр. 36–39.
  8. ^ Рот (1995a) , стр. 36.
  9. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 56–57.
  10. ^ а б Лувр (nd) .
  11. ^ a b Roth (1995b) , стр. 15–16.
  12. ^ a b c Рот (1995a) , стр. 74.
  13. ^ a b c d e f g h i Scheil (1902) , стр. 12.
  14. ^ Рот (1995b) , стр. 23-24.
  15. ^ Рот (1995b) , стр. 21-22.
  16. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 29–30.
  17. ^ Рот (1995a) , стр. 73.
  18. ^ a b c Рот (1995b) , стр. 20.
  19. ^ Driver & Miles (1952) , стр 25-56. Ван Де Миероп (2016) , стр. 145.
  20. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 147.
  21. ^ Шейл (1902) , стр. 11–12.
  22. ^ Scheil (1902) , стр. 13-162.
  23. ^ Scheil (1902) , пластины 3-15.
  24. ^ Винклер (1902) .
  25. ^ a b Джонс (1903a) .
  26. ^ Bonfante (1903) .
  27. ^ Уэллс (1920) , стр. 245.
  28. ↑ Kramer (1988) , стр. 51–52.
  29. ^ Джонс (1903b) , стр. 257; Харпер (1904) , название; Equitable Trust Company (1910) , название.
  30. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 34ff .; Рот (1995a) , стр. 71.
  31. ^ Финкельштейн (1961) , стр. 101.
  32. ^ Джонс (1903a) , стр. v.
  33. ^ Джонс (1904) , стр. 68.
  34. ^ a b Джонс (1903b) , стр. 258.
  35. ^ Prince (1904) , стр. 601.
  36. ^ а б Хорн (1915) .
  37. ^ Брэстед (1916) , стр. 131.
  38. ^ Джонс (1903b) , стр. 257; Сувай (1910) ; Эвертс (1920) , стр. 45.
  39. ^ a b Дженкинс (1905) , стр. 335.
  40. ^ Souvay (1910) .
  41. ^ a b Sampey (1904a) ; Сампей (1904b) ; Дэвис (1905) ; Джонс (1914) ; Эвертс (1920) ; Эдвардс (1921) .
  42. ^ Джонс (1903A) , с V-VI. Prince (1904) , стр. 601–602; Сувай (1910) .
  43. ↑ North (1993) , стр. 5.
  44. ^ Ван Бюрен (1943) ; Black & Green (1998) , стр. 102-103.
  45. ↑ Black & Green (1998) , стр. 183.
  46. ^ Брэстед (1916) , стр. 132.
  47. ^ Рот (1995b) , стр. 22-23.
  48. ^ Шарпен (2010) , стр. 81-82.
  49. ^ a b Рот (1995b) , стр. 23.
  50. ^ Elsen-Novák & Novák (2006) , стр. 148-149.
  51. ^ Рот (1995b) , стр. 16.
  52. ^ Huehnergard (2011) , стр. 160.
  53. ^ Дэвис (1905) , стр. 15.
  54. ↑ Roth (1995a) , стр. 76–77.
  55. ^ Huehnergard (2011) , стр. 11-12.
  56. ↑ Roth (1995a) , стр. 77–80.
  57. ^ Van De Mieroop (2005) , стр. 82.
  58. ^ Б Driver & Miles (1952) , стр. 40-41.
  59. ↑ Roth (1995a) , стр. 80–81.
  60. ↑ Roth (1995a) , стр. 133–134.
  61. ^ Рот (1995a) , стр. 134.
  62. ^ Рот (1995a) , стр. 134-135.
  63. ^ Рот (1995a) , стр. 135-136.
  64. ^ a b Roth (1995a) , стр. 136–140.
  65. ^ Рот (1995a) , стр. 133.
  66. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 37; Боттеро (1992) , стр. 167.
  67. ^ a b c Рот (1995a) , стр. 138.
  68. ^ a b Рот (1995a) , стр. 137.
  69. ^ Рот (1995a) , стр. 71.
  70. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 144.
  71. ↑ Driver & Miles (1952) , стр. 43–45.
  72. ^ Рот (1995a) , стр. 76-142.
  73. ^ Рот (1995a) , стр. 81.
  74. ^ Рот (1995a) , стр. 85.
  75. ^ Рот (1995a) , стр. 90.
  76. ^ Рот (1995a) , стр. 100.
  77. ^ Рот (1995a) , стр. 119.
  78. ^ Рот (1995a) , стр. 121.
  79. ^ a b Рот (1995a) , стр. 125.
  80. ^ a b Рот (1995a) , стр. 128.
  81. ^ a b Рот (1995a) , стр. 132.
  82. ^ а б Краус (1960) , стр. 292.
  83. ^ Краус (1960) ; Оппенгейм (1977) ; Боттеро (1992) , глава 10; Ван Де Миерооп (2016) , главы 6–7.
  84. ↑ Kraus (1960) , стр. 283.
  85. ^ Пфайфер (2011) ; Роситани (2017) .
  86. ^ Alkadry (2002-2003) ; Пирн (2016) .
  87. ^ a b c Ван Де Миероп (2016) , стр. 170.
  88. Перейти ↑ Oppenheim & Reiner (1959) , pp. 150–153.
  89. ^ BOTTERO (1992) , стр. 180-181.
  90. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 45 и далее; Боттеро (1992) , стр. 161.
  91. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 165.
  92. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 167; Рот (1995a) , стр. 130.
  93. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 172.
  94. ^ a b Ван Де Миероп (2016) , стр. 173.
  95. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 282; Боттеро (1992) , стр. 163–164; Рот (1995a) , стр. 5–6.
  96. ^ BOTTERO (1992) , стр. 171-172.
  97. ^ BOTTERO (1992) , стр. 163-164.
  98. ^ Рот (2001) ; Кляйн (2007) .
  99. ^ Рот (2001) , стр. 255.
  100. ^ а б Краус (1960) , стр. 288.
  101. ^ Saggs (1965) , стр. 80ff .; Оппенгейм (1977) , стр. 287; Боттеро (1992) , стр. 166–167; Ван Де Миерооп (2016) , главы 6–7.
  102. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 287.
  103. ^ BOTTERO (1992) , стр. 173ff .; Ван Де Миерооп (2016) , стр. 165 и далее.
  104. ^ Гуинан (2014) , стр. 115.
  105. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 165ff ..
  106. ^ a b Рот (1995a) , стр. 123.
  107. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 166.
  108. ^ Рот (1995a) , стр. 86.
  109. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 166-167.
  110. ^ Рот (1995a) , стр. 130.
  111. ^ a b Ван Де Миероп (2016) , стр. 167.
  112. ^ фон Соден (1936) .
  113. ^ фон Соден (1936) ; фон Соден (1994) , стр. 146, 158.
  114. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 175.
  115. ^ Шарпен (2010) , стр. 81.
  116. ^ a b c Джонс (1910) .
  117. ^ Шарпен (2010) , стр. 52.
  118. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Рот (1995b) , стр. 13 и далее.
  119. ↑ Roth (1995a) , стр. 72–73.
  120. ^ Дженкинс (1905) , стр. 339.
  121. ^ Рот (1995b) , стр. 34ff .; Рот (1995a) , стр. 121.
  122. ^ Рот (1995b) , стр. 25ff.
  123. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 53.
  124. ^ Джонс (1910) ; Рот (1995a) , стр. 72.
  125. ^ Prince (1904) , стр. 607.
  126. ^ Джордж (2005) , стр. 7.
  127. ^ BOTTERO (1992) , стр. 165.
  128. ^ Ричардсон (2004) , стр. 7.
  129. ↑ Оппенгейм (1977) , стр. 240.
  130. ^ a b c d Roth (1995a) , стр. 8.
  131. ^ Рот (1995a) , стр. 88.
  132. ^ Рот (1995a) ; Ван Де Миерооп (2016) , главы 6–7.
  133. ↑ Roth (1995a) , стр. 7–8.
  134. ^ Huehnergard (2011) , стр. 49-50.
  135. ^ Huehnergard (2011) , стр. 50.
  136. ↑ Roth (1995a) , стр. 8–9.
  137. ^ фон Соден (1972) , стр. 684.
  138. ^ Воль (1968) , стр. 6.
  139. ^ Джонс (1914) , стр. 76.
  140. ^ Кроткая (1958) , стр. 139ff.
  141. ^ Van De Mieroop (2016) .
  142. ^ BOTTERO (1992) , стр. 166.
  143. ^ Рот (1995a) , стр. 76ff.
  144. ↑ Kraus (1960) , стр. 285; Рот (1995b) , стр. 20; Чарпен (2010) , стр. 72.
  145. ↑ Kraus (1960) , стр. 294; Финкельштейн (1961) ; Чарпен (2010) , стр. 72.
  146. ^ Драйвер и Майлз (1952) , стр. 5.
  147. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 161.
  148. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 144-145.
  149. ^ Бертман (2003) , стр. 71.
  150. ↑ Kraus (1960) , стр. 295–296; Рот (1995b) , стр. 13.
  151. ^ Рот (1995a) , стр. 145.
  152. ^ Рот (1995b) , стр. 19.
  153. ^ Циолковский (2012) , стр. 25.
  154. ^ Horowitz, Осима и Vukosavović (2012) .
  155. ↑ Райт (2009) , глава 8.
  156. ^ Райт (2009) , стр. 3.
  157. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 152.
  158. ^ Райт (2009) , стр. vii.
  159. ^ Бартон (1916) , стр. 340.
  160. ^ Томас (1958) , стр. 28.
  161. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 152-153.
  162. ^ Van De Mieroop (2016) , стр. 153-154.
  163. ^ Equitable Trust Company (1910) ; Дженкинс (1905) ; Драйвер и Майлз (1952) , стр. 57; Ван Де Миероп (2016) , стр. 154.
  164. ^ Джонс (1903b) , стр. 258; Драйвер и Майлз (1952) , стр. 57.
  165. ^ Организация Объединенных Наций (1985) ; Шварц (1993) ; writer873 (2011) ; Международный Суд (2014 г.) ; Раттини (2019) ; Шарпинг (2020) ; Организация Объединенных Наций (nd) ; Лувр (nd) ; Организация по правам человека Хаммурапи (nd) .
  166. ^ Организация Объединенных Наций (1985) ; Организация Объединенных Наций (nd) .
  167. ^ Организация по правам человека Хаммурапи (nd) .
  168. ^ Цивилопедия (nd) .
  169. ^ Харпер (1904) , стр. 2.
  170. ^ Рот (1995a) , стр. 76; CDLI (2019) .
  171. ^ Музыка и НОВОЕ (2018) .
  172. ^ Архитектор Капитолия (nd) .
  173. ^ Организация Объединенных Наций (nd) .
  174. ^ Международный суд (2014) .
  175. ^ Majdfar (nd) .
  176. ^ Маркировка (nd) .
  177. ^ Восточный институт (nd) .
  178. ^ Музей Пенна (nd) .
  179. ^ Старк и Макнил (2016) , стр. 18.
  180. ^ Университет Корбана (nd) .

Источники [ править ]

Книги и журналы [ править ]

  • Алькадри, Мохамад Г. (2002–2003). «Бюрократия: Вебера или Хаммурапи? Идеальная или древняя?» . Государственное управление ежеквартально . 26 (3/4): 317–345. JSTOR  41288176 .
  • Бертман, Стивен (2003). Справочник по жизни в Древней Месопотамии (иллюстрированный ред.). Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195183649.
  • Блэк, Джереми ; Грин, Энтони (1998). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь . Иллюстрировано Тессой Рикардс (2-е изд.). Лондон, Англия : Издательство Британского музея . ISBN 0714117056.
  • Бонфанте, Пьетро (1903). Le leggi di Hammurabi re di Babilonia (a. 2285–2242 гг. Н. Э.) С prefazione e note . Милан, Италия .
  • Ботеро, Жан (1992). Месопотамия: письмо, рассуждение и боги . Перевод Бахрани, Зайнаб ; Ван де Миеруп, Марк . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226067262.
  • Бартон, Джордж А. (1916). Археология и Библия . Филадельфия, Пенсильвания : Американский союз воскресных школ . ISBN 978-9333396837.
  • Брестед, Джеймс Х. (1916). Древние времена: история раннего мира. Введение в изучение древней истории и карьеры древнего человека (PDF) . Бостон, Массачусетс : Джинн и компания .
  • Шарпен, Доминик (2010). Письмо, закон и царство в древней Вавилонской Месопотамии . Перевод Тодда, Джейн М. Чикаго, Иллинойс : University of Chicago Press . ISBN 9780226-10158-3.
  • Дэвис, Уильям У. (1905). Коды Хаммурапи и Моисея . Цинциннати, Огайо : Дженнингс и Грэм. ISBN 9781616404468.
  • Драйвер Годфри Р .; Майлз, Джон К. (1952). Вавилонские законы: отредактировано с переводом и комментариями . 1: Юридический комментарий. Оксфорд, Англия : Clarendon Press . ISBN 9781556352294.
  • Эдвардс, Хильперик (1921). Кодекс Хаммурапи и синайское законодательство (3-е изд.). Лондон, Англия : ISBN Watts & Co.  9781103794881.
  • Эльзен-Новак, Габриэле; Новак, Мирко (2006). "Der" König der Gerechtigkeit ": Zur Ikonologie und Teleologie des 'Codex' ammurapi" (PDF) . Baghdader Mitteilungen . 37 : 131–155.
  • Equitable Trust Company (1910). Законы происхождения и наследования, древние и современные: сравнение кодекса Хаммурапи (Вавилон, 2250 г. до н.э.) с нынешним законом штата Иллинойс . Чикаго, штат Иллинойс .
  • Эвертс, Уильям У. (1920). «Законы Моисея и Хаммурапи» . Обзор и экспонент . 17 (1): 37–50. DOI : 10.1177 / 003463732001700104 . S2CID  147308826 .
  • Финкельштейн, Дж. Дж. (1961). «Эдикт Аммишадука и вавилонские« Кодексы законов » » (PDF) . Журнал клинописных исследований . 15 (3): 91–104. DOI : 10.2307 / 1359019 . JSTOR  1359019 . S2CID  159897894 .
  • Джордж, Эндрю Р. (2005). «В поисках é. Dub. Ba. A: древняя месопотамская школа в литературе и реальности». В сфати, Ицхак (ред.). «Опытный писец, который ничем не пренебрегает». Древние исследования Ближнего Востока в честь Якоба Клейна . Бетесда, Мэриленд : CDL Press. С. 127–137. ISBN 1883053838.
  • Гуинан, Энн (2014). «Законы и предзнаменования: лицевое и обратное». В Fincke, Жанетт С. (ред.). Гадание в древнем Ближнем Востоке: семинар по гадание проводилось в течение 54 - го Rencontre Assyriologique Internationale, Вюрцбург, 2008 . Озеро Вайнона, Индиана : Айзенбраунс . С. 105–121. ISBN 9781575063010.
  • Харпер, Роберт Ф. (1904). Кодекс Хаммурапи, царя Вавилона: около 2250 г. до н.э. Чикаго, Иллинойс : University of Chicago Press . ISBN 9781584770039.
  • Хорн, Чарльз Ф. (1915). "Вступление". В Хорне, Чарльз Ф .; Кинг, Леонард В. (ред.). Кодекс Хаммурапи . ISBN 9781519649522.
  • Горовиц, Уэйн ; Осима, Такаяоши; Вукосавович, Филип (2012). "Hazor 18: Фрагменты собрания клинописных законов из Hazor" (PDF) . Израильский журнал исследований . 62 (2): 158–176. JSTOR  43855622 .
  • Huehnergard, Джон (2011). Грамматика аккадского языка . Гарвардские семитические исследования (45) (3-е изд.). Озеро Вайнона, Индиана : Айзенбраунс . ISBN 9781575069418.
  • Дженкинс, Оуэн Б. (1905). «Кодекс Хаммурапи в сравнении с американским законодательством» . Обзор американского права . 39 : 330–341.
  • Джонс, Клод HW (1903a). Самый старый свод законов в мире . Эдинбург, Шотландия : Т. и Т. Кларк . ISBN 9781511998345.
  • Джонс, Клод HW (1903b). «Кодекс Хаммурапи» . The Expository Times . 14 (6): 257–258. DOI : 10.1177 / 001452460301400604 . S2CID  170581793 .
  • Джонс, Клод HW (1904). Вавилонские и ассирийские законы, договоры и письма . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Сыновья Чарльза Скрибнера . ISBN 9781402158308.
  • Джонс, Клод HW (1910). «Вавилонский закон - Кодекс Хаммурапи» . Британская энциклопедия (11-е изд.). Чикаго, Иллинойс : Гораций Эверетт Хупер .
  • Джонс, Клод HW (1914). Отношения между законами Вавилонии и законами еврейских народов (Schweich Lectures, 1912) . Лондон, Англия : Британская академия . ISBN 9781511998345.
  • Кляйн, Джейкоб (2007). «Коллекция образцовых судебных дел из старого вавилонского Ниппура (CBS 11324)» . Zeitschrift Fur Assyriologie und Vorderasiatische Archaologie . 97 : 1–25. DOI : 10,1515 / ZA.2007.001 . S2CID  162242851 .
  • Крамер, Сэмюэл Н. (1988). История начинается в Шумере: тридцать девять первых в зарегистрированной истории . Филадельфия, Пенсильвания : Издательство Пенсильванского университета . ISBN 0812212762.
  • Краус, Фриц Р. (1960). "Ein zentrales Problem des altmesopotamischen Rechtes: Был ли это Кодекс Хаммурапи?" . Генава . 8 : 283–296.
  • Кроткий, Теофил Дж. (1958). «Кодекс Хаммурапи». В Причарде, Джеймс Б. (ред.). Древний Ближний Восток . 1: Антология текстов и изображений. Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . С. 138–167. ISBN 9780691002002.
  • Норт, Роберт (1993). «Авраам». В Metzger, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . С. 3–5. ISBN 0195046455.
  • Оппенгейм, А. Лео (1977). Райнер, Эрика (ред.). Древняя Месопотамия: портрет мертвой цивилизации (отредактированная ред.). Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 0226631877.
  • Оппенгейм, А. Лео ; Райнер, Эрика , ред. (1959). Чикагский ассирийский словарь . D . Чикаго, Иллинойс : Издательство Чикагского университета . ISBN 9780918986092.
  • Пирн, Джон (2016). «Кодекс Хаммурапи: основные данные в соединенных профессиях медицины и права» . Медико-правовой журнал . 84 (3): 125–131. DOI : 10.1177 / 0025817216646038 . PMID  27151189 . S2CID  206425860 .
  • Пфайфер, Гвидо (2011). «Судебная власть в подсвеченной перспективе: судьи в древневавилонский период» . Forum Historiae Iuris . Erste europäische Internetzeitschrift für Rechtsgeschichte .
  • Принц, Джон Д. (1904). «Рецензия: Кодекс Хаммурапи» (PDF) . Американский журнал теологии . 8 (3): 601–609. DOI : 10.1086 / 478479 . JSTOR  3153895 .
  • Ричардсон, Мервин ER (2004). Законы Хаммурапи: текст, перевод и глоссарий . Лондон, Англия : Т. и Т. Кларк . ISBN 9780567081582.
  • Роситани, Аннунциата (2017). «Работа и заработная плата в кодексе Хаммурапи» . Egitto e Vicino Oriente . 40 : 47–72. JSTOR  26490822 .
  • Рот, Марта Т. (1995a). Сборники законов из Месопотамии и Малой Азии . Атланта, Джорджия : Общество библейской литературы . ISBN 9780788501043.
  • Рот, Марта Т. (1995b). «Правовые традиции Месопотамии и законы Хаммурапи» . Обзор права Чикаго-Кент . 71 (1): 13–39.
  • Рот, Марта (2001). «Чтение судебных дел Месопотамии PBS 5 100: вопрос о родстве» (PDF) . Журнал экономической и социальной истории Востока . 44 (3): 243–292. DOI : 10.1163 / 156852001320123092 . JSTOR  3632353 .
  • Саггс, Генри У. Ф. (1965). Повседневная жизнь в Вавилонии и Ассирии (PDF) . Иллюстрировано Хелен Н. Фэйрфилд. Лондон, Англия : Б. Т. Бэтсфорд . ISBN 9780880291279.
  • Сампей, Джон Р. (1904a). «Кодекс Хаммурапи и законы Моисея. I» . Баптистское обозрение и толкователь . 1 (1): 97–107. DOI : 10.1177 / 003463730400100109 . S2CID  201274574 .
  • Сампей, Джон Р. (1904b). «Кодекс Хаммурапи и законы Моисея. II» . Баптистское обозрение и толкователь . 1 (2): 233–243. DOI : 10.1177 / 003463730400100207 . S2CID  220709977 .
  • Шайль, Жан-Винсент (1902). Mémoires de la Délégation en Perse . 4: Textes élamites-sémitiques. Париж, Франция : Эрнест Леру. ISBN 9780483463967.
  • Сувай, Чарльз (1910). «Хаммурапи» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона .
  • Томас, Дэвид В. (1958). Документы из ветхозаветных времен . Эдинбург, Шотландия : Томас Нельсон и сыновья . ISBN 9781597523578.
  • Ван Бурен, Э. Дуглас (1943). «О рогатой шапке месопотамских богов» (PDF) . Orientalia . НОВАЯ ЗВЕЗДА. 12 : 318–327. JSTOR  43582782 .
  • Ван Де Миеруп, Марк (2005). Ван де Миеруп, Марк (ред.). Царь Вавилона Хаммурапи: биография . Древние жизни Блэквелла. Оксфорд, Англия : Wiley-Blackwell . DOI : 10.1002 / 9780470696095 . ISBN 9781405126595.
  • Ван де Миеруп, Марк (2007). История Древнего Ближнего Востока ок. 3000 - 323 г. до н.э. (2-е изд.). Оксфорд, Англия : Wiley-Blackwell . ISBN 9781444327090.
  • Ван де Миеруп, Марк (2016). Философия до греков: поиск истины в древней Вавилонии . Принстон, Нью-Джерси : Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691176352. JSTOR  j.ctt1h4mhtb .
  • фон Зоден, Вольфрам (1936). " Leistung und Grenze sumerischer und babylonischer Wissenschaft ". Die Welt Als Geschichte . 2 : 411–505, 509–557.
  • фон Зоден, Вольфрам , изд. (1972). Akkadisches Handwörterbuch . 2 . Висбаден, Германия : Харрасовиц . ISBN 9783447014717.
  • фон Зоден, Вольфрам (1994). Древний Восток: введение в изучение древнего Ближнего Востока . Перевод Шли, Дональд Г. Гранд-Рапидс, Мичиган : Eerdmans . ISBN 9780802801425.
  • Уэллс, Герберт Г. (1920). Очерк истории . 1 . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк : Компания Macmillan . ISBN 9780760758663.
  • Винклер, Хьюго (1902). Die Gesetze Hammurabis, Königs von Babylon um 2250 v. Chr . Лейпциг, Германия : JC Hinrichs. ISBN 9780274823093.
  • Воль, Ховард (1968). «К определению muškênum» . Журнал древних ближневосточных исследований . 1 (1): 5–10.
  • Райт, Дэвид П. (2009). Изобретая Божий закон: как библейский кодекс завета использовал и пересмотрел законы Хаммурапи . Оксфорд, Англия : Издательство Оксфордского университета . ISBN 9780195304756.
  • Циолковский, Теодор (2012). Гильгамеш среди нас: современные встречи с древним эпосом . Итака, Нью-Йорк : Издательство Корнельского университета . ISBN 9780801450358.

Интернет [ править ]

  • Архитектор Капитолия (б. Д.). "Хаммурапи, рельефный портрет" . aoc.gov . Архитектор Капитолия . Проверено 17 февраля 2021 года .
  • CDLI (10 декабря 2019 г.). "RIME 4.03.06.add21 (Законы Хаммурапи) композит" . cdli.ucla.edu . Проверено 15 марта 2021 года .
  • Цивилопедия (б). «Хаммурапи» . civilopedia.net . Take-Two Interactive . Проверено 21 марта 2021 года .
  • Университет Корбана (nd). «Археологический музей Превитт-Аллена» . corban.edu . Университет Корбана . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Организация по правам человека Хаммурапи (nd). «Определение организации» . hhro.org . Организация по правам человека Хаммурапи . Проверено 20 марта 2021 года .
  • Международный Суд (29 апреля 2014 г.). «Открытие стелы с Юридическим кодексом Хаммурапи в резиденции Международного Суда» (PDF) (пресс-релиз). Международный суд ООН . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Лувр (nd). «Свод законов Хаммурапи, царя Вавилона» . louvre.fr . Лувр , Департамент древностей Ближнего Востока: Месопотамия. Архивировано из оригинала на 5 декабря 2020 года . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Мадждфар, Али (nd). "ПЕРСИЯ ДРЕВНИЙ ИРАН" . pbase.com/k_amj . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Музыка и НОВОЕ (2018). «Мисс Хаммурапи (Оригинальный саундтрек для телевидения)» . music.apple.com . Apple Music . Проверено 20 марта 2021 года .
  • Восточный институт (б. "Стела (Литая)" . oi-db.uchicago.edu . Институт Востока Чикагского университета . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Пеннский музей (nd). «Юридический кодекс Хаммурапи» . penn.museum . Пеннский музей . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Раттини, Кристин Бэрд (22 апреля 2019 г.). "Кем был Хаммурапи?" . nationalgeographic.com . National Geographic . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Шарпинг, Натаниэль (1 декабря 2020 г.). «Как древний кодекс Хаммурапи показывает общество, похожее на наше и чуждое ему» . Discovermagazine.com . Откройте для себя журнал . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Шварц, Эми Э. (15 апреля 1993 г.). «Лувр и Законодатель» . Вашингтон Пост . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Старк, Джули; Макнил, Хизер, ред. (2016). Информационный бюллетень (PDF) . kumc.edu . Медицинский центр Канзасского университета . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Организация Объединенных Наций (nd). «Копия кодов Хаммурапи» . un.org . Организация Объединенных Наций . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Организация Объединенных Наций (1 августа 1985 г.). «Дар Ирака Организации Объединенных Наций» . unmultimedia.org . Организация Объединенных Наций . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • Маркировка (nd). «Кодекс Хаммурапи - Пергамский музей, Берлин, Германия» . waymarking.com . Маркировка . Проверено 16 февраля 2021 года .
  • writer873 (4 октября 2011 г.). «Кодекс Хаммурапи: вавилонский закон, высеченный в камне» . Энциклопедия всемирной истории . Проверено 16 февраля 2021 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Транслитерация, нормализация и перевод CDLI
  • Editio princeps Шейля
  • Перевод короля
  • Перевод Джонса
  • Перевод Харпера (Wikisource)
  • Страница Лувра