Закон Моисея ( иврит : תֹּורַת מֹשֶׁה Torat Моше ), также называемый Моисеев Закон , в первую очередь , относится к Торе или первые пять книг Библии на иврите . Традиционно считалось, что они были написаны Моисеем , но теперь большинство ученых считают, что у них было много авторов. [1]
Терминология [ править ]
Закон Моисея или Тора Моисея (иврит: תֹּורַת מֹשֶׁה , Торат Моше , Септуагинта, древнегреческий : νόμος Μωυσῆ , nómos Mōusē , или в некоторых переводах «Учение Моисея» [2] ) - это библейский термин, впервые встречающийся в Книга Иисуса Навина 8: 31–32 , где Иисус Навин пишет на иврите слова «Торат Моше תֹּורַת al » на каменном жертвеннике на горе Гевал . Текст продолжается:
А потом он прочитал все слова учений, благословений и проклятий, в соответствии со всем, что написано в книге Торы (Иисус Навин 8:34). [3]
Этот термин встречается 15 раз в еврейской Библии , еще 7 раз в Новом Завете и неоднократно в период Второго Храма , межзаветной , раввинской и святоотеческой литературе.
Еврейское слово, обозначающее первые пять книг еврейской Библии, Тора (что означает «закон» и было переведено на греческий язык как «номос» или «Закон») относится к тем же пяти книгам, которые по-английски называются «Пятикнижие» (от латинизированного греческого языка). «пять книг», подразумевая пять книг Моисея). По мнению некоторых ученых, использование имени «Тора» для обозначения «Пяти книг Моисея» еврейской Библии четко задокументировано только со 2 века до нашей эры. [4]
В современном использовании Тора может относиться к первым пяти книгам Танаха, как обычно называют еврейскую Библию, к инструкциям и заповедям, найденным во 2-5 книгах еврейской Библии, а также ко всему Танаху и даже ко всем. от устного закона , а также. Среди англоязычных христиан термин «Закон» может относиться ко всему Пятикнижию, включая Бытие , но обычно это относится к Новому Завету, где номос «Закон» иногда относится ко всем пяти книгам, включая Бытие. Такое использование еврейского термина «Тора» (закон) в первых пяти книгах считается вводящим в заблуждение христианский библеист 21-го века Джон Ван Сетерс., потому что Пятикнижие «состоит примерно из одной половины закона и другой половины повествования». [5]
Закон на Древнем Ближнем Востоке [ править ]
«Закон Моисея» в древнем Израиле отличался от других правовых кодексов на древнем Ближнем Востоке, потому что нарушения рассматривались как оскорбления против Бога, а не только как оскорбления против общества (гражданское право). [6] Это контрастирует с шумерским кодексом Ур-Намму (около 2100-2050 гг. До н.э.) и вавилонским кодексом Хаммурапи (около 1760 г. до н.э., из которых почти половина касается договорного права ).
Однако влияние древней ближневосточной правовой традиции на Закон древнего Израиля признано и хорошо задокументировано [7], например, в таких принципах, как lex talionis («око за око»), и в содержании положений. . Некоторые сходства поразительны, например, в положениях, касающихся живого быка (Свод законов Хаммурапи 250–252, Исход 21: 28–32). Некоторые авторы постулировали прямое влияние: Дэвид П. Райт , например, утверждает, что Кодекс Завета «напрямую, в первую очередь и во всем зависит от Законов Хаммурапи», «творческое переписывание месопотамских источников ... должно рассматриваться как академическая абстракция, а не сборник законов ". [8] Другие постулируют косвенное влияние, например, черезАрамейские или финикийские посредники. [9] Существует консенсус, что сходство является результатом унаследования общих устных традиций. Другой пример, израильский субботний год имеет предшественники в аккадских указах Mesharum, предоставляющих периодическую помощь бедным. [10] Важное различие, однако, состоит в том, что в древних правовых кодексах Ближнего Востока, как и в недавно обнаруженных угаритских текстах, важная и окончательная роль в судебном процессе отводилась королю. Древний Израиль до монархического периода, начавшегося при Давиде, был основан как теократия , а не как монархия., хотя Бога чаще всего изображают как царя. [11]
Еврейская Библия [ править ]
Моисей и авторство Закона [ править ]
Согласно еврейской Библии, Моисей был лидером древнего Израиля из Египта ; и традиционно первые пять книг Библии на иврите приписываются ему, хотя большинство современных ученых полагают, что их было несколько авторов. Законы, приписываемые Моисею, в частности законы, изложенные в книгах Левит и Второзаконие , как следствие, стали считаться высшими над всеми другими источниками власти (любым царем и / или его должностными лицами), а левиты были хранителями и толкователи закона. [12]
Книга Второзакония ( Втор 31: 24-26 ) записывает Моисей сказал: «Возьмите эту книгу закона и положите ее в сторону ковчега завета в L ORD .» Подобные отрывки, относящиеся к Закону, включают, например, Исход 17:14: «И ЗАКОН сказал Моисею: напиши это на память в книге и репетируй это вслух Иисуса Навина , чтобы Я полностью изгладил все это. напоминание об Амалеке из-под неба " ; Исход 24: 4: «И написал Моисей все слова ЛОРДА , и встал рано утром, и построил жертвенник под горой и двенадцать столбов, по двенадцати коленам Израилевым.; "Исход 34:27", И ЗАКОН сказал Моисею: напиши эти слова, ибо по содержанию этих слов Я заключил завет с тобою и с Израилем ", и Левит 26:46 " Это постановления , законы и постановления, которые ЛОРД установил на горе Синай между собой и израильтянами через Моисея ».
Более поздние ссылки на Закон в еврейской Библии [ править ]
Книга Царств рассказывает , как был обнаружен «закон Моисея» в Храме во время правления царя Иосии (т. 641-609 до н.э.).
Еще одно упоминание «Книги Закона Моисея» находится в Иисусе Навине 8: 30-31 .
Содержание [ править ]
Содержание Закона распространяется среди книг Исход , Левит и Числа , а затем повторяется и дополняется во Второзаконии . Это включает в себя:
- Эти десять заповедей
- Моральные законы - об убийстве, воровстве, честности, прелюбодеянии и т. Д.
- Социальные законы - о собственности, наследовании, браке и разводе,
- Законы о пищевых продуктах - о том, что является чистым и нечистым , о приготовлении и хранении пищи.
- Законы о чистоте - о менструации , семенных выделениях , кожных заболеваниях, плесени и т. Д.
- Праздники - День искупления , Пасха , праздник кущей , праздник опресноков , праздник недель и т. Д.
- Жертвоприношения и подношение - жертва за грех , всесожжение , вся приношение , возношение , пасхальная жертва , хлебное приношение , потрясая , мирную жертву , возлияние , спасибо предложения , Теста приношения , ладан предложение , красные телки , козла отпущения , первые плоды , и т.д. .
- Инструкции для священства и первосвященника, включая десятину .
- Инструкции относительно скинии , которые позже были применены к Храму в Иерусалиме , в том числе те, которые касаются Святая Святых, содержащего Ковчег Завета (в котором были скрижали закона, жезл Аарона , манна ). Инструкции и по сооружению различных алтарей .
- Прогнозные инструкции относительно времени, когда Израиль потребует царя .
Раввинское толкование [ править ]
Содержание инструкций и их толкования, Устная Тора, передавались устно, выдерживались и кодифицировались в раввинистическом иудаизме , а в Талмуде были пронумерованы как 613 заповедей . Закон дан Моисею на горе Синай (Hebrew Галаха ле-Моше ми-Sinai הלכה למשה מסיני) является галахический различие.
Раввинистический иудаизм [13] утверждает, что Моисей представил законы еврейскому народу, и что законы не применяются к язычникам (включая христиан), за исключением Семи законов Ноя , которые (он учит) применимы ко всем людям.
Христианская интерпретация [ править ]
Большинство христиан считают, что применимы только те части, которые касаются морального закона (в отличие от церемониального закона) , другие считают, что ничего не подходит , богословы двойного завета считают, что Ветхий Завет остается в силе только для евреев, а меньшинство придерживается мнения, что все части по-прежнему применимы к верующим в Иисуса и в Новый Завет.
См. Также [ править ]
- Матфея 5: Антитезы
- Моисей в исламе
Ссылки [ править ]
- ^ Марк З. Бреттлер. «Введение в Пятикнижие». Новая Оксфордская аннотированная Библия , 4-е изд., Стр. 5-6: «Кроме того, большинство ученых больше не рассматривают каждый источник [Торы] как работу одного автора, писавшего в одно конкретное время, но признают, что каждый является продуктом одной группы или «школы» за долгое время…. Большинство ученых полагают, что редактор или серия редакторов или редакторов, обычно называемых R, объединили различные источники, возможно, в несколько этапов, в течение длительного времени ».
- ^ например, New Century Version , Иисус Навин 8:32
- ↑ Кристин Де Тройер, Армин Ланге Чтение подарка в Кумранской библиотеке 2005, стр.158: «И в начале, и в конце истории гаваонитян теперь есть ссылка на закон Моисея и на тот факт, что ... строительство жертвенника происходит на горе Гевал, а не в Галгале - Иисус Навин попадает в Галгал только в 9: 6 ».
- ^ Франк Круземанн, Аллан В. Манке Тора: богословие и социальная история закона Ветхого Завета стр. 331 1996 «есть только четкие доказательства использования термина Тора для описания Пятикнижия как ...»
- ↑ Джон Ван Сетерс Пятикнижие: комментарий по общественным наукам 2004 г., стр. 16 «Кроме того, еврейский термин Тора,« Закон », немного вводит в заблуждение как описание содержания Пятикнижия, поскольку он состоит примерно из половины закона и другая половина рассказа ".
- ^ Джон Х. Уолтон Древняя израильская литература в ее культурном контексте 1994 p233 «Древние коллекции Ближнего Востока не включают культовый закон; скорее, они сосредоточены на гражданском праве. В целом, в древнем Ближнем Востоке нарушение закона является правонарушением. против общества. В Израиле нарушение закона - это ... "
- ↑ Обзор Ветхого Завета, стр. 52 Эндрю Э. Хилл, Джон Х. Уолтон - 2000 «Влияние древней ближневосточной правовой традиции на форму и функции еврейского права неоспоримо и широко задокументировано2. Наряду с этим современным культурным влиянием Ветхий Завет подтверждает божественное происхождение "
- ^ Закон изобретая Божий: Как Пакт кодекс Библии Используется и исправленная Законы Хаммурапи. Дэвид П. Райт (2009) Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195304756
- ^ Философия до греков: поиск истины в древней Вавилонии. Марк Ван Де Миероп (2016) Princeton University Press. ISBN 9780691176352
- ^ Библия и древнее Ближний Восток: сборник эссе Джимми Джек МакБи Roberts 2002 p46 «Израильтянин Sabbatical год, которыйкажется, имеет ту же цель и рецидивирует примерно на тот же интервал,видимому, израильтянин адаптации этого mesharum-эдикт традиции . "
- ^ Адриан Кертис в Законе и религии: очерки о месте закона в Израиле под ред. Варнава Линдарс - 1988 стр. 3 Глава 1 БОГ КАК «СУДЬЯ» В УГАРИТИЧЕСКОЙ И ИВРЕЙСКОЙ МЫСЛИ «Многие юридические тексты, обнаруженные в Угарите, ясно показывают, что король играл важную юридическую роль; хотя юридические сделки могли проводиться в присутствии свидетелей»,
- ^ Маккензи, Стивен Л .; Грэм, Мэтт Патрик (январь 1998 г.). Еврейская Библия сегодня: Введение в важнейшие вопросы . п. 19ff. ISBN 9780664256524.
- ↑ Еврейская энциклопедия: Язычники: язычников нельзя учить Торе
Внешние ссылки [ править ]
- Еврейская энциклопедия: Тора: Законы Торы
