Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Всемирный потоп
The Genesis Flood.jpg
Обложка издания в мягкой обложке
АвторыДжон К. Уиткомб
Генри М. Моррис
СтранаСоединенные Штаты
Языканглийский
ПредметПовествование о потопе в Бытие
ИздательПресвитерианские и реформатские издательства
Дата публикации
1961 г.
Тип СМИПечать (в твердом переплете )
ISBN0-87552-338-2
OCLC9199761

Книга Бытия: «Библейские записи и ее научное значение» - это книга 1961 года, написанная молодыми земными креационистами Джоном К. Уиткомбом и Генри М. Моррисом, в которой, по словам Рональда Намберса , креационизм молодой Земли «поднялся на позицию фундаменталистской ортодоксии». [1]

Фон [ править ]

К концу девятнадцатого века геологи, физики и биологи сошлись во мнении, что возраст Земли намного превышает 20 миллионов лет. До использования радиометрического датирования научные оценки до 1900 года находились в диапазоне от 20 миллионов до 3 миллиардов лет. Большинство христиан «с готовностью признали, что Библия допускает древнюю землю и доэдемскую жизнь». [2] За очень немногими исключениями они приспособили новые геологические теории либо к креационизму дневного возраста , полагая, что шесть дней Книги Бытия представляют огромные века, либо отделяя первоначальное творение от более позднего творения Эдема: так называемая теория разрыва. . [3] Главный пропагандист " геологии паводков"«в начале двадцатого века был Джордж Маккриди Прайс , но он имел сравнительно небольшое влияние среди евангелистов, потому что он был адвентистом седьмого дня , к церкви относились осторожно со стороны консервативных протестантов [4].

Истоки [ править ]

К 1950-м годам большинство ученых-евангелистов презирали геологию наводнений, а те, кто принимал эту теорию, все больше маргинализировались в рамках Американского научного сообщества (основанного в 1941 г.), евангелической организации, которая постепенно перешла от строгого креационизма к прогрессивному креационизму и теистической эволюции . [5] В 1954 году Бернард Рамм , евангелический апологет и богослов, тесно связанный с ASA, опубликовал «Христианский взгляд на науку и Священное Писание» , в котором критиковалось мнение о том, что «библейское вдохновение подразумевает, что Библия является надежным источником научных данных». [6]Рамм высмеивал как геологию наводнений, так и теорию разрыва, а один из членов ASA признал, что Рамм предоставил большинству христианских биологов возможность принять эволюцию. [7]

Книга Рамма побудила молодого учителя Библии и семинариста Джона К. Уиткомба-младшего бросить вызов тому, что он считал ее «абсурдностью». Уиткомб ранее изучал геологию и палеонтологию в Принстонском университете , но к 1950-м годам он преподавал Библию в Богословской семинарии Грейс . На встрече ASA в 1953 году Уиткомба впечатлила презентация Генри М. Морриса, инженера-гидротехника со степенью доктора философии в Университете Миннесоты, под названием «Библейские доказательства недавнего сотворения мира и всемирного потопа». После публикации книги Рамма Уиткомб решил посвятить свою докторскую диссертацию. диссертация по защите геологии паводков. [8]

Ругал почти с самого начала своего проекта со стороны влиятельных евангелистов , таких как Эдвард Джон Карнелл , недавно установленный президентом Фуллер Духовной Семинарии , [9] Виткомб завершил свою диссертацию в 1957 году и начал его конденсации для публикации. Не питая иллюзий относительно своего научного опыта, Уиткомб искал сотрудника, который имел докторскую степень. в науке. Он не смог найти геологов, которые серьезно относились бы к Книге Бытия, и даже учителя в евангелических школах в лучшем случае выражали отвращение к геологии потопа. [10] В конце концов, Генри Моррис согласился быть соавтором Уиткомба над научными частями книги. Несмотря на его тяжелую преподавательскую нагрузку и административные обязанности в Технологическом университете Вирджинии, где он только что возглавил крупную программу гражданского строительства, Моррис добился устойчивого прогресса в своем разделе книги, в конечном итоге предоставив вдвое больше материала, чем Уиткомб. [11]

Когда рукопись приближалась к завершению, агентство Moody Press , проявившее первоначальный интерес, теперь колебалось. Предлагаемая книга представляла собой длинную работу, в которой настаивала на шести буквальных днях создания, и она наверняка будет подвергнута критике со стороны клиентов Moody's. [12] Уиткомб и Моррис вместо этого публиковались в небольшой пресвитерианской и реформатской издательской компании, владелец которой Чарльз Х. Крейг давно хотел приобрести рукопись, поддерживающую катастрофизм . [13]

Содержание [ править ]

Начав с заявления, что «Библия - непогрешимое Слово Божье» [14], в разделе Уиткомба приводятся библейские аргументы в пользу всемирного потопа [15], а также делается попытка опровергнуть негеологические трудности библейского описания. [16] Уиткомб конкретно обращается к теории местных наводнений Бернарда Рамма, у которого гораздо больше записей в указателе, чем у кого-либо еще. [17] Уиткомб завершает свой раздел работы обзором того, как геологические теории влияли на христианские взгляды на Потоп с начала девятнадцатого века, и извлекает «один жизненно важный урок», что библейское учение о Потопе не может быть согласовано с «униформистскими теориями». [18]

Моррис вводит свой раздел, посвященный геологии, откровенным заявлением о том, что верующие в Библию христиане сталкиваются с «серьезной дилеммой», потому что современные геологи выносят «почти единодушный вердикт» против библейского описания сотворения мира и Потопа. Тем не менее Моррис уверяет верующих, что «свидетельства полного божественного вдохновения Писания намного весомее, чем доказательства любого научного факта». [19] Затем Моррис утверждает, что «слои, содержащие окаменелости, были заложены в значительной степени во время Потопа, причем очевидные последовательности были приписаны не эволюции, а, скорее, гидродинамической избирательности, экологической среде обитания, а также разной мобильности и силе различных существ. " [20] Он также отвергает теорию ", «господствующая геологическая теория, согласно которой« старые »породы, как предполагалось, обосновались на« молодых »породах. [21] Моррис утверждает, что общепринятые геологические теории на самом деле не зависят от научных данных, а скорее являются« моральными и эмоциональными. решение, «в котором эволюционисты ищут» интеллектуальное оправдание ухода от личной ответственности перед Создателем и бегства с «пути Креста» как необходимого и достаточного средства его личного искупления » [22]. Наконец, в самой длинной главе книги. В книге Моррис обращается к «проблемам библейской геологии», которые включают широко используемые методы датирования (такие как измерения углерода-14 ), а также геологические образования, такие как коралловые рифы ,окаменелые леса и варвы , все из которых предполагают большой возраст Земли. [23]

Прием [ править ]

Несколько десятков христианских журналов рецензировали книгу и в целом хвалили ее защиту библейского описания Потопа, хотя немногие, казалось, понимали, что принятие Уиткомба и Морриса означало отказ от теорий возраста и разрыва. «Христианство сегодня» , самый важный евангелический журнал того времени, опубликовал прохладный обзор, в котором не затрагивались вопросы, поднятые в книге, а вместо этого авторы критиковали за использование вторичных источников и вырывание аргументов из контекста. [24] American Scientific Принадлежность показал два враждебных отзывов, а в 1969 году ASA Journal опубликовал весьма критические комментарии по JR ван дер Fliert, в голландской реформатской геологСвободный университет Амстердама , назвавший Уиткомба и Морриса «псевдонаучными» претендентами. «Чтобы ни один из читателей не пропустил его точку зрения, в журнале« врезки были выделены жирным шрифтом, в которых геологи-евангелисты аплодировали беспощадному подходу ван де Флиерта ». [25]

Вне фундаменталистских кругов Потоп из Книги Бытия «едва ли вызвал волну признания». [26] Его выпуск остался незамеченным в профессиональных геологических журналах и периодических изданиях, освещаемых в Book Review Digest . В своем выступлении перед большим геологическим обществом Хьюстона Моррис получил от президента причудливое представление, которое далеки от похвалы за его работу. Его призыв к вопросам в конце его выступления не дал результатов; один из участников сказал, что аудитория «слишком ошеломлена, чтобы говорить». [27]

Ученые обычно рассматривают книгу как религиозный апологетический, а не исследовательский документ. Департамент геологии баптистского университета Бэйлора , описывая известный возраст Земли как «4,51–4,55 миллиарда лет с достоверностью 1% или выше», определили ключевой ингредиент, необходимый в методологии : «Определяющая характеристика научного гипотеза состоит в том, что она должна быть проверена или опровергнута с использованием воспроизводимых наблюдений. Идея, которая не может быть проверена, не является научной гипотезой. Научные гипотезы разрабатываются для соответствия данным; данные не собираются, чтобы соответствовать или подтверждать гипотезы постфактум » [28].Джоэл Кракрафт, «Систематика, сравнительная биология и аргументы против креационизма», в книге Лори Р. Годфри, « Ученые противостоят креационизму» (Нью-Йорк: Нортон, 1983), подвергли критике теорию Уиткомба и Морриса о быстром расселении животных из Ковчега : «Во время биогеографы последнего десятилетия пришли к пониманию того, что, когда постулируемые филогенетические взаимоотношения организмов - как растений, так и животных - исследуются относительно их распределения, возникает множество в высшей степени совпадающих, неслучайных закономерностей ». Национальный центр научного образования и другие критики показал Потоп неправильно цитирует исходный материал научного и принимает замечания из контекста. [29] [30]Например, в одном случае источник, который гласил «море, исчезнувшее так много миллионов лет назад», был процитирован как «море, исчезнувшее так много лет назад». [30] Геолог Джон Г. Солум раскритиковал работу за неточность. [31] Солум отметил, что «Уиткомб и Моррис ошибаются в отношении природы пород, связанных с надвигами . Их утверждение об окаменелостях основано на непонимании креационистов молодой Земли относительно того, как породы датируются относительно друг друга, и как геологическая колонка была построена. построен. " [31] На самом деле, как заметил Солум, «объяснение Морриса относительного датирования не является« несколько упрощенным », оно полностью неверно». [31]

Уиткомб и Моррис «объяснили тупик между ними и их критиками конкурирующими космологиями » [32] и утверждали, что термин « наука» может относиться только к «настоящим и воспроизводимым явлениям», а не к наблюдениям, сделанным в отношении прошлых событий. [32] Моррис немного подробнее изложил свою космологию в книге «Замечательное рождение планеты Земля» (1972), заявив, что кратеры Луны, вероятно, были вызваны космической битвой между силами Сатаны и армиями архангела Михаила. [33] В защиту своей работы Уиткомб и Моррис отметили, что основатели современной геологической науки, как и они, были неспециалистами: Чарльз Лайель (юрист),Уильям Смит (геодезист), Джеймс Хаттон (врач и джентльмен-фермер), Джон Плейфер (математик), а также ряд священнослужителей.

Культурное значение [ править ]

Историк науки Майкл Д. Гордин назвал Книгу Бытия «Потопом Бытия » одним из самых значимых в культурном отношении произведений послевоенной Америки о мире природы. Ее прочитали сотни тысяч человек, она породила собственные исследовательские институты и остается абсолютно отвергаемой всеми ведущими биологами и геологами. . " [34] Всемирный потоп также «стал бестселлером в мире фундаменталистов и поляризовал мнение евангелистов». [35] За 25 лет книга Книга Бытия о потопе была издана 29 раз и продана тиражом более 200 000 экземпляров. [36]Книга креационистов о древней Земле, написанная специально для того, чтобы бросить вызов геологическим теориям молодой Земли, назвала возрождение интереса к геологии потопа в конце двадцатого века «удивительным и озадачивающим», особенно перед лицом растущего числа геологических и астрономических свидетельств древности Земли и Вселенной ". [37]Опять же, по словам критика Артура МакКаллы, рост креационизма молодой Земли произошел не потому, что современные фундаменталисты были более невежественными, чем в предыдущих поколениях, а потому, что креационизм молодой Земли «лучше защищал простое прочтение безошибочной Библии, чем сделали древний креационизм Рамма и более ранних фундаменталистов ... Легионы библейских верующих с благодарностью ответили Уиткомбу и Моррису за то, что их система раз и навсегда устранила потребность в интерпретирующих искажениях, которые искажают и искажают слова Библии по порядку. чтобы согласовать их с открытиями современной науки ». [38]

Публикация изменила жизнь обоих авторов. Моррис особенно был завален приглашениями выступить, [39] и его известность стала затруднением для Технологического института Вирджинии. [40] В 1963 году Моррис стал основателем Общества креационных исследований, а затем, в 1970 году, Института креационных исследований . Он написал еще много книг, посвященных креационизму молодой Земли. [41]

В конце двадцатого века креационизм молодой Земли, возникший в результате Потопа из Книги Бытия, регулярно передавался по христианскому радио и стал основным элементом движения домашней школы . [42] Международная конференция по вопросам креационизма , проводится каждый пятый год в Питтсбурге, штат Пенсильвания , производит документы о «значительной научной и математической сложности,» и движение привлекает молодых ученых с PhDs в науках, в том числе даже несколько в геологии. [43] Кен Хэм , возможно, самый известный креационист в области молодой Земли в начале двадцать первого века, основатель « Ответов в Книге Бытия» и Музея сотворения.недалеко от Цинциннати , назвал Морриса «одним из моих героев веры». Это человек, которого Господь поднял как отца современного креационистского движения. Знаменитая книга Бытия Потоп ... была книгой, которую Господь использовал для того, чтобы по-настоящему запустить современное креационистское движение по всему миру ». [44]

См. Также [ править ]

  • Споры о сотворении и эволюции
  • Всемирный потоп (мифология)
  • Ноев ковчег

Заметки [ править ]

  1. ^ Числа (2006) p329
  2. ^ Числа (2006), 7.
  3. ^ Числа (2006), 7-8. Например, Уильям Дженнингс Брайан из Скоупса славы, считаличто дни Бытия были геологические возрасты и даже «допускал возможность органической эволюции, так долгокак это не ударяются о сверхъестественном происхождении Адама и Евы.» Гарри Риммер , самый известный креационист до Второй мировой войны, утверждал, что в гипотетическом «промежутке» из Бытия 1могут уместиться миллионы лет.
  4. ^ Числа (2006) pp8, 223, 241, 260; Барри Хэнкинс, Американские евангелисты: современная история основного религиозного движения (Rowman & Littlefield, 2008): «Религиозно-научная ассоциация и Геологическое общество Потопа были частью ожесточенной фундаменталистской битвы, которая происходила также в теологических кругах. В этих организациях часто было много адвентистов седьмого дня, и борьба часто натравливала адвентистов против фундаменталистов, которые считали адвентизм культом с его почтением к пророку Елене Уайт ». (72-73)
    Адвентистам седьмого дня, «святые, приветствовавшие Христа как Его Второе пришествие. будет соблюдать седьмой день субботы в соответствии с четвертой заповедью ... Доктрина субботы, казалось, требовала буквальной недели творения, поскольку, как убедительно утверждал Прайс, если человек не верит, что когда-либо существовало настоящее Творение, определенное время в прошлом, как мы можем ожидать, что он будет соблюдать субботу как памятник тому событию, которое, по его мнению, никогда не происходило? »" Numbers (2006), p104 ".
  5. ^ Числа (2006) pp180-81, 191
  6. ^ Числа (2006) pp 208-09. Книга считалась образцом новой евангелической мысли, и в 1954 году, когда происходил раскол между евангелистами и фундаменталистами, евангелист Билли Грэм призвал к взглядам на библейское вдохновение «в духе недавней книги Бернарда Рамма». (209)
  7. ^ Числа (2006) p211. Тот же член ASA счел любопытным, что Рамм «не стал входить в ту дверь сам».
  8. ↑ Джон Уиткомб, «История и влияние книги,« Потоп Книги Бытия »» ; Числа (2006), стр. 208-13.
  9. ^ Числа (2006) p213. Карнелл отверг даже идею спрашивать лидеров евангелистов об их убеждениях относительно творения и Потопа.
  10. ^ Числа (2006) p215. Эксцентричный креационист и фермер Дадли Джозеф Уитни жаловался: «Почему, почему, почему святые должны быть так склонны занимать позиции, дискредитирующие Библию?»
  11. ^ Числа (2006) p222
  12. ^ Числа (2006) p224
  13. ^ Числа (2006) pp224-25. Крейг специализировался на геологии в Принстоне, но он «всегда предпочитал катастрофизм униформизму». К следующему году второе издание было выпущено гораздо более крупным издательством Baker Book House .
  14. ^ Уиткомб и Моррис, 1.
  15. ^ Сюда входили аргументы о том, что Потоп охватил самые высокие горы, что Ной не мог высадиться в течение года, что не было бы никакой цели для строительства гигантского ковчега и сбора животных, если бы Потоп был локальным, что Иисус Христос сказал, что все люди были разрушены Потопом, и 2 Петра 3.3-7 использует Потоп как «основу для опровержения униформистских скептиков последних дней». Уиткомб и Моррис, 33–34.
  16. ^ Они включали возможность использования Библии метафорически, аргумент, что Ковчег был слишком мал, чтобы вмещать примеры всех животных мира, и что животные не могли расселиться по земле так быстро после Потопа. Уиткомб и Моррис, 86–88.
  17. ↑ Numbers (2006) 226. В указателе сорок ссылок на Рамма.
  18. ^ Уиткомб и Моррис, 113-14.
  19. ^ Уиткомб и Моррис, 117-18.
  20. ^ Уиткомб и Моррис, 327.
  21. ↑ Numbers (2006) 227. В первых двух выпусках Уиткомб и Моррис также заявили о доказательствах наличия рядом следов динозавров и людей в русле реки Пэлюкси , некоторые примеры которых были созданы мистификатором времен Великой депрессии. В третьем издании «они молча исправили текст». (228) Институт креационных исследований , хотя и признал наличие проблем, не совсем отказался от следов Пэлюкси. «Следы реки Пэлюкси» , (1976) Институт креационных исследований, (просмотрено 5 января 2009 г.).
  22. ^ Виткомб и Моррис, 328-330.
  23. ^ Уиткомб и Моррис, 331-453.
  24. ^ Числа (2006) 230; Дональд С. Бордман, "Ревью", " Христианство сегодня" (11 сентября 1961 г.), стр. 39-40.
  25. ^ Числа (2006) 231-33; Ван де Флиерт, «Фундаментализм и основы геологии», Журнал американской научной ассоциации, 21 (сентябрь 1969 г.): 69-81.
  26. ^ Числа (2006) 235.
  27. ^ Числа (2006) 236.
  28. ^ http://www.baylor.edu/geology/index.php?id=62332
  29. ^ Брайан Витцке, « Потоп Бытия , обзор» в Обзоры креационистских Книги , изд. Лиз Рэнк Хьюз, Национальный центр естественнонаучного образования , (1992), 131–132. ISBN 0-939873-52-4 . 
  30. ^ a b «Цитаты и неправильные цитаты: классический пример из книги Бытия Потопа» . разговор . происхождение . 7 февраля 2002 . Проверено 19 января 2007 .
  31. ^ a b c Солум, Джон (7 февраля 2002 г.). «Тяговые разломы» . разговор . происхождение . Проверено 19 января 2007 .
  32. ^ а б Числа (2006) 233.
  33. ↑ Генри М. Моррис, Замечательное рождение планеты Земля (Сан-Диего, Калифорния: Издательство Creation Life, 1972 и 1978), стр. 66-67.
  34. ^ Майкл Д. Гордин, Псевдонаучные войны: Иммануил Великовский и рождение современного края (Чикаго: University of Chicago Press, 2012), 135.
  35. ^ Артур McCalla, креационистской дебаты: Встреча между Библией и Исторического Разума (Лондон: Continuum International, 2006), 172.
  36. ↑ Numbers (2006) 234. К 2011 году книга разошлась тиражом 300 000 экземпляров в 48 тиражах и была переведена на немецкий, корейский, сербский и испанский языки. Пол Дж Scharf, «Потоп Бытия, приливная волна перемен,» архивации 2010-11-30 в Wayback Machine баптистской Bulletin (июль 2010).
  37. ^ Дэвис А. Янг и Ральф Ф. Stearley, Библия, скалы и времени (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press , 2008), 157-58.
  38. ^ McCalla, 173.
  39. ^ Числа (2006) 234-35. Numbers называет этот раздел своей главы о Потопе из Книги Бытия «Плодами славы».
  40. ↑ Джон Д. Моррис, «Первый фонд креационного движения», Acts & Facts [Институт креационных исследований], (февраль 2011 г.), 9. Сын Морриса вспомнил, что, когда Моррис ушел в отставку, чтобы сформировать Институт креационных исследований, его преподаватели коллеги устроили коктейльную вечеринку, чтобы отпраздновать это событие ».
  41. ^ Числа (2006) 234-38. Моррису также указал на дверь его либеральный южно-баптистский священник в Блэксбурге, штат Вирджиния, и он был фактически вынужден уйти с должности преподавателя в Технологическом институте штата Вирджиния.
  42. ^ Young & Stearley, 160.
  43. ^ Янг и Стирли, 160-61. Янг и Стирли, тем не менее, считают заявления этих креационистов молодой Земли не имеющими «научного авторитета» и вредными для церкви, которая «должна быть привержена истине и реальности».
  44. ^ Генри Моррис некролог, Предтечи Прессы Новости архивации 2008-02-06 в Wayback Machine

Ссылки [ править ]

  • Числа, Рональд (30 ноября 2006 г.). Креационисты : от научного креационизма до разумного замысла, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-02339-0.
  • Уитхэм, Ларри (2002). Где Дарвин встречается с Библией . Оксфорд, Оксфордшир: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515045-7.

Внешние ссылки [ править ]

  • Джон Уиткомб , "История и влияние книги," Всемирный потоп ""