Зазор креационизм (также известный как разорение-реставрационный креационизм , реставрация креационизм , или « Теория Gap ») является одной из форм старого креационизма Земли , которая утверждает , что шести- йом период создания, как описан в книге Бытия , участвует шесть буквальных 24 -часовые дни (свет означает «день», а темная «ночь», как определил Бог), но что между двумя отдельными творениями в первом и втором стихах Книги Бытия был промежуток времени, что, как утверждает теория, объясняет многие научные наблюдения, включая возраст Земли . [1] [2] [3] Он отличается от дневного креационизма., который утверждает, что `` дни '' творения были гораздо более длительными периодами (тысячи или миллионы лет), и от креационизма молодой Земли , который, хотя и соглашается относительно шести буквальных 24-часовых дней творения, не допускает никакого пробела в время.
История
Задолго до современного изучения геологии писатели ранней церкви изучили библейский текст и рассмотрели идею о том, что между Быт. 1: 1 и 1: 2 простирался неопределенный период, когда сотворенный мир погрузился в хаос. [ необходима цитата ] Такой сценарий часто связан с идеей о том, что царству ангелов изначально была доверена власть над землей, и эта власть завершилась предательством этого доверия, когда несколько ангелов последовали за сатаной в восстании против Бога . [ необходимая цитата ] Папий Иерапольский (ок. 60 - ок. 130 н. э.) писал: «Некоторым из них [ангелам] Он дал власть над устройством мира, и Он поручил им также осуществлять свою власть ... но случилось так, что их договоренность ни к чему не привела ". [4]
Кардинал двадцатого века Жан Даниэлю объясняет: « Андреас Кесарийский говорит нам, что Папий учил, что Бог возложил на определенных ангелов задачу управления Землей, и что они предали это доверие». [5] В III веке Ориген Александрийский (ок. 184 - ок. 253) учил в своей « Проповеди о Книге Бытия», что в Быт. 1: 1 и Быт. 1: 2 есть два творения, и временной промежуток между ними. два; первая касалась духовного царства, вторая - физического царства, хотя он не был точно уверен, что было предшествующим творением. [6] Св. Иероним (ок. 347–420) писал, что Ориген учил, что один мир существовал раньше нашего, а другой будет существовать после, и так далее, в постоянной последовательности. [7]
В средние века это толкование, по-видимому, было знакомо. Фламандский католический писатель Хью де Сент-Виктор (1097 - 1141) писал со ссылкой на Быт. 1: 1 и 1: 2: «Возможно, до сих пор по этим вопросам уже было достаточно споров, если бы мы могли добавить только, как долго мир оставаться в этом беспорядке до того, как оно было принято в обычном порядке? Но как долго оно продолжалось в этом состоянии беспорядка, Священные Писания ясно не показывают ». [8] В 13 веке святой Фома Аквинский проанализировал эти стихи в своей « Сумме теологии» и написал: «Кажется, лучше сохранить точку зрения, согласно которой сотворение неба и земли предшествовало любому из дней, буквально предшествовало дням. ", т. е. сначала было сотворение земли, а затем перечисленные" дни творения ". [9]
Французский богослов-иезуит Дени Петау (1583-1652), говоря о временном промежутке между Быт. 1: 1 и 1: 2, писал: «Вопрос о том, насколько велик был интервал, невозможно, кроме как по вдохновению, получить знания об этом ". [10] Католический философ Бенедикт Перейра (1535-1610) писал: «Хотя до последнего дня небеса и элементы были сделаны вслед за субстанцией, тем не менее, они не были усовершенствованы, полностью обставлены до периода в шесть дней. Как бы долго ни длился этот самый мрачный день в мире, длился ли он один день, или больше, чем один день, или меньше, чем один день, не ясно ни мне, ни любому другому смертному, если только кто-то не был так сделан Богом ». [11]
В еврейских писаниях Бытия Раба говорится, что «другие миры были созданы и уничтожены до того, как нынешний мир был решен как постоянный» [12], и Зоар комментирует Бытие 2: 4 и связывает его с еврейской фразой tohu va боху (без формы и пустоты), найденный в Бытие 1: 2, где говорится: "И это поколения разрушения, которое обозначено в стихе 2 главы 1. Земля была Тоху и Боху . Это действительно миры, из которых она сказано, что благословенный Бог сотворил их и истребил, и по этой причине земля была опустошена и опустошена ». [13]
Креационизм разрыва становился все более привлекательным ближе к концу 18-го и в первой половине 19-го веков, потому что недавно установившийся современный взгляд на науку о геологии определил, что Земля намного старше, чем обычные интерпретации Бытия и основанная на Библии геология потопа. разрешит. Создание разрыва позволило религиозным геологам (составлявшим в то время большинство геологического сообщества) примирить веру в Библию с новым авторитетом науки. Доктрина естественного богословия того периода рассматривала науку как второе откровение, Слово Божье как в природе, так и в Священном Писании, поэтому эти два понятия не могли противоречить друг другу. [14]
С 1814 года [14] Томас Чалмерс популяризировал гэп-креационизм; [15] он приписал эту концепцию голландскому арминианскому богослову 17-го века Симону Епископию . Чалмерс писал:
«Мое собственное мнение, опубликованное в 1814 году, состоит в том, что оно [Бытие 1: 1] не является частью первого дня, а относится к периоду неопределенной древности, когда Бог сотворил миры из ничего. Начало первого дня работа, которую я считаю движением Духа Божьего по водам. Мы можем позволить геологии в кратчайшие сроки ... не нарушая даже буквальности повествования Моисея ". [16]
Чалмерс стал профессором богословия в Эдинбургском университете, основателем Свободной церкви Шотландии и автором одного из трактатов Бриджуотер . Другие ранние сторонники креационизма разрыва включали Оксфордского университета профессор геологии и научный Бриджуотер автор Баклэнд , Шарон Тернер и Эдвард Хичкок . [14]
Идея получила широкое внимание, когда «второй творческий акт» [17] стал широко обсуждаться в примечаниях к Книге Бытия во влиятельной Справочной Библии Скоуфилда 1917 года . [14]
В 1954 году, за несколько лет до возрождения молодой Земли, геология потопа затмила креационизм Гэпа, влиятельный евангелический богослов Бернард Рамм написал в «Христианском взгляде на науку и Священное Писание» : [14]
«Теория разрыва стала стандартной интерпретацией во всей гиперортодоксии, появляясь в бесконечном потоке книг, буклетов, библейских исследований и периодических статей. Фактически, для некоторых она стала настолько неприкосновенной, что ставить под сомнение ее равносильно вмешательству в Священное Писание или для проявления модернистских взглядов ».
Книга Рамма оказала влияние на формирование другой альтернативы креационизму разрывов, прогрессивного креационизма , который нашел одобрение у более консервативных членов Американского научного сообщества (сообщества ученых-христиан), причем более модернистское крыло этого сообщества отдавало предпочтение. теистическая эволюция . [18]
Среди религиозных сторонников этой формы креационизма были Орал Робертс (1918-2009), Сайрус И. Скофилд , Гарри Риммер , Джимми Сваггарт (1935-), [19] Перри Стоун, Г. Х. Пембер , Л. Аллен Хигли, [14] Артур Пинк , Питер Ракман , Финис Дженнингс Дейк (1902-1987), Чак Мисслер , Э. У. Буллинджер (1837-1913), Чарльз Уэлч , [20] Виктор Пол Вервилль , [21] Дональд Грей Барнхаус , Герберт У. Армстронг (1892-1986) ), Гарнер Тед Армстронг (1930-2003), Майкл Перл и Кларенс Ларкин . [22]
Толкование Бытия
Некоторые креационисты могут полагать, что наука вне всяких разумных сомнений доказала, что Земля намного старше, чем это можно объяснить, например, сложив возраст библейских патриархов, как это сделал Джеймс Ашер в 17 веке, когда разработал хронологию Ашера. .
По мнению некоторых, теория разрыва позволяет и теории сотворения Бытия, и геологической науке быть непогрешимыми в вопросах научных фактов. Креационисты Gap полагают, что некоторые факты о прошлом и возрасте Земли были исключены из книги Бытия; они считают, что в библейском повествовании был промежуток времени, который длился неизвестное количество лет между первым творением в Бытие 1: 1 и вторым творением в Бытие 1: 2–31 . Постулируя такое событие, сторонники разрешают различные наблюдения в широком диапазоне областей, включая возраст Земли , возраст Вселенной , динозавров , окаменелости , ледяные керны , ледниковые периоды и геологические образования [23] [24 ]. ] [25] произошли, как указано в науке, не противореча их буквальной вере в Книгу Бытия .
Библейская поддержка
Поскольку в Книге Бытия нет конкретной информации о предполагаемом промежутке времени, используются другие отрывки из Священных Писаний для подтверждения и объяснения того, что могло произойти в этот период, и для объяснения конкретных лингвистических аргументов, лежащих в основе этой интерпретации еврейского текста. Ниже приводится краткий список примеров:
- Масора содержит небольшую метку в конце Бытия 1: 1, упоминается как rebhia , который выступает в качестве «дизъюнктивной акцентом», что указывает , что читатель сделать паузу , прежде чем перейти к следующему стиху. Это одно из указаний на то, что слово waw, которое вводит стих 2, следует переводить как «но», а не «и». [26]
- Слово «был» в Бытие 1: 2 для некоторых приверженцев более точно переводится как «стал». Такой выбор слов упрощает интерпретацию пробелов в современном английском языке . [24] [27] [28]
- Бог совершенен, и все, что Он делает, совершенно, поэтому вновь созданная земля от руки Бога не должна была быть бесформенной, пустой и окутанной тьмой. Второзаконие 32: 4 , Исаия 45:18 1 Иоанна 1: 5 [23] [24] [28]
- Святой Дух был «обновляя» лицо земли , как он парил над поверхностью воды, отметив , что вода покрытой планеты уже существовала. Псалом 104: 30 [24] [28]
- Ангелы уже существовали в состоянии благодати, когда Бог «заложил основы земли», поэтому до шести дней Книги Бытия было по крайней мере одно творческое действие Бога. Иов 38: 4–7 [24]
- Сатана и его ангелы стали причиной войны на Небесах ( Откровение 12: 7–9 ) и отпали от благодати ( Исайя 14:12 ) ( Луки 10:18 ) «в начале», которая, поскольку змей искушал Адама и Еву , произошло до грехопадения человека . Исаия 14: 12–15 , Иезекииль 28: 11–19 , Иоанна 8:44 [23] [24]
Смотрите также
- Ответы в Бытии
- Создание знакомств
Заметки
- ^ Эволюция против креационизма: введение , Евгения Скотт , стр 61-62
- ^ Научное обоснование против научного креационизма , Джон П. Олстон, стр. 24
- ^ "Что такое креационизм?" .
- ^ Папий, Фрагменты Papias. Из экспозиции «Оракулы Господа». Глава. VII, Отцы Antenicene.
- ^ Даниэлиу, кардинал Жан-Геноль-Мари, Богословие еврейского христианства в переводе Джона А. Бейкера, Вестминстерская пресса, 1964, стр. 47.
- ^ Ориген, Проповеди на Бытие и Исход , Рональд Э. Гейне, переводчик. Католический университет Америки Press, 2002, стр. 47-48.
- ^ Эп. ad Avitum 4, цитируется в Cavindi JC, редакторе, On First Principles , Ave Maria Press, 2013, стр. 30.
- ^ Custance, Артур, без формы и Пустота , 1970, стр. 28.
- ^ Custance, Артур, без формы и Пустота , 1970, стр. 28.
- ^ Custance, Артур, без формы и Пустота , 1970, стр. 29.
- ^ Custance, Артур, без формы и Пустота , 1970, стр. 30.
- ^ Бытие Рабба 2, стр. 59, http://www.sacred-texts.com/jud/tmm/tmm07.htm, по состоянию на 02.08.18.
- ^ Сефер Ха-Зохар, или Книга Света: Берешит к Лехе Лехе, Глава VIII.
- ^ а б в г д е МакИвер, Том (осень 1988). "Бесформенность и пустота: креационизм теории разрыва" . Создание / Эволюция . 8 (3): 1–24.
- ^ Мур, Рэнди; Марк Д. Деккер (2008). Больше, чем Дарвин: Энциклопедия людей и мест противоречия эволюционистско-креационистского . Гринвуд Пресс. п. 302. ISBN. 978-0313341557.
- ^ Макивер Т., Бесформенность и пустота: креационизм теории разрыва, журнал Creation Evolution (8) 3, 1988, стр. 6.
- ^ Скофилд Ссылки Примечания онлайн , стих за стихом примечания к Бытию 1.
- ^ Числа (2006) p208
- ^ Числа (2006), стр.
- ^ https://levendwater.org/analysis/a3/pleroma.htm
- ^ Вервилль, Виктор П. (1971). Сила для изобилия . Американская христианская пресса. п. 229-247 . ISBN 0910068011.
- ^ Несформированные и незаполненные , Вестон Филдс, ISBN 0-89051-423-2 , стр. 43.
- ^ a b c Чафер (1964), стр. 15-27.
- ^ Б с д е е Thieme (1974)
- ↑ Библия, Бытие и геология , Гейнс Джонсон, 1997.
- ^ Custance, Артур, без формы и Пустота , 1970, стр. 18-19.
- ^ «Без формы и пустоты - первая страница» .
- ^ a b c Розовый (2007)
Рекомендации
- Чафер, Льюис Сперри (1964). Сатана: его мотивы и методы (переиздание). Зондерван. ISBN 0-310-22361-X.
- Custance, Артур С. (2008). Без формы и пустоты: исследование значения Бытия 1: 2 (переиздание под ред.). Classic Reprint Press. ISBN 978-1934251331.
- Гэбелейн, Арно (1991). История Справочной Библии Скоуфилда (переиздание ред.). Фонд «Живые слова». ISBN 0-9628169-0-6.
- Ларкин, Кларенс (2005). Диспенсационная правда (переиздание ред.). Kessinger Publishing. ISBN 0-7661-8427-7.
- Числа, Рональд (30 ноября 2006 г.). Креационисты : от научного креационизма до разумного замысла, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. ISBN 0-674-02339-0.
- Пембер, Джордж (1987). Ранние века Земли (переиздание ред.). Kregel Publications. ISBN 0-8254-3533-1.
- Розовый, Артур (2007). Собранные в Книге Бытия (переиздание ред.). Филиквариан Паблишинг, ООО. ISBN 1-59986-741-9.
- Тим, Роберт (1974). Сотворение: Хаос и восстановление . Ленты и публикации Берача.
дальнейшее чтение
- Sailhammer, John, Genesis Unbound (Multnomah Books, 1996, стр.ISBN 0-88070-868-9 ).