Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Креационизм
Картина Микеланджело "Сотворение Адама" на потолке Сикстинской капеллы.
Типы
Библейская космология
Креационная наука
Споры о сотворении и эволюции
Религиозные взгляды
Несоздание
Эволюция

Теистическая эволюция , теистический эволюционизм , эволюционный креационизм или управляемая Богом эволюция - это взгляды, которые рассматривают религиозные учения о Боге как совместимые с современным научным пониманием биологической эволюции . Теистическая эволюция сама по себе не является научной теорией , а представляет собой ряд взглядов на то, как наука общей эволюции соотносится с религиозными верованиями в отличие от особых взглядов на творение. Теистические эволюционисты принимают научный консенсус относительно возраста Земли , Большого взрыва и эволюции .

Сторонники теистической эволюции обычно согласовывают эволюционное мышление с верой в Бога, отвергая тезис о конфликте относительно отношений между религией и наукой  - они считают, что религиозные учения о сотворении мира и научные теории эволюции не должны противоречить друг другу. [1] [2]

Определение [ править ]

Фрэнсис Коллинз описывает теистическую эволюцию как позицию, согласно которой «эволюция реальна, но что она была приведена в движение Богом» [3], и характеризует ее как принятие «того, что эволюция произошла, как ее описывают биологи, но под руководством Бога». [4] Он перечисляет шесть общих предпосылок, на которых обычно основываются различные версии теистической эволюции. В их число входят: [5]

  1. преобладающая космологическая модель, согласно которой Вселенная возникла около 13,8 миллиарда лет назад ;
  2. доработаны вселенной ;
  3. эволюция и естественный отбор ;
  4. Когда эволюция началась, никакого особого сверхъестественного вмешательства не потребуется;
  5. Люди являются результатом этих эволюционных процессов; и
  6. Несмотря на все это, люди уникальны. Забота о моральном законе (познание правильного и неправильного) и постоянный поиск Бога среди всех человеческих культур не поддаются эволюционным объяснениям и указывают на нашу духовную природу.

Исполнительный директор Национального центра научного образования в Соединенных Штатах Америки Эжени Скотт использовала этот термин для обозначения части общего спектра верований о сотворении и эволюции, придерживающихся теологических взглядов, которые Бог создает посредством эволюции. Он охватывает широкий спектр верований о степени любого вмешательства Бога, с некоторым приближением к деизму в отказе от концепции непрерывного вмешательства.

Подобно тому, как развивались разные типы эволюционных объяснений, существуют разные типы теистической эволюции. Креационисты Генри М. Моррис и Джон Д. Моррис перечислили различные термины, которые использовались для описания различных позиций с 1890-х по 1920-е годы: « ортогенез » (целенаправленная эволюция), « номогенез » (эволюция согласно фиксированному закону) ». эмерджентная эволюция » , « творческая эволюция » и другие. [6]

Другие утверждают, что следует читать историю сотворения в книге Бытия только метафорически. [7] [8] [9]

Другие рассматривают «эволюционное творение» [10] (ЕС, также называемое некоторыми наблюдателями «эволюционным креационизмом») как веру в то, что Бог как Творец использует эволюцию для осуществления своего плана. Палеонтолог-иезуит Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) был влиятельным сторонником управляемой Богом эволюции или «ортогенеза», при котором человек в конечном итоге эволюционирует до « точки омега » союза с Создателем. Эжени Скотт заявляет в Evolution Vs. Креационизм утверждает, что это тип эволюции, а не креационизм, несмотря на его название, и что он «почти не отличается от теистической эволюции».[2] Согласно эволюционисту-креационисту Дени Ламурё., хотя и относится к той же точке зрения, расположение слов в термине «теистическая эволюция» ставит «процесс эволюции в качестве основного термина, а Творца делает второстепенным как просто квалифицирующее прилагательное». [11] Скотт также использует термин «теистический эволюционизм» как синоним «теистической эволюции». [12] Божественное вмешательство наблюдается в критические периоды истории в соответствии с научными объяснениями видообразования , с сходством с идеями прогрессивного креационизма, согласно которым Бог последовательно создавал «виды» животных. [13]

Что касается принятия дарвиновской эволюции, историк Рональд Намберс описывает позицию геолога конца XIX века Джорджа Фредерика Райта как «христианский дарвинизм». [14]

Историческое развитие [ править ]

Дополнительная информация: Альтернативы эволюции путем естественного отбора.

Историки науки (и авторы доэволюционных идей) указали, что ученые рассматривали концепцию биологических изменений задолго до Дарвина.

В 17 веке английский нонконформист / англиканский священник и ботаник Джон Рэй в своей книге «Мудрость Бога, проявленная в творениях творения» (1692) задавался вопросом, «почему такие разные виды должны не только смешиваться вместе, но и порождать животное, и тем не менее, что это гибридное производство не должно снова приводить к появлению новой расы ». [15]

Ученый 18 века Карл Линней (1707–1778) опубликовал « Систему природы» (1735-), книгу, в которой он считал, что новые разновидности растений могут возникнуть в результате гибридизации , но только в определенных пределах, установленных Богом. Первоначально Линней принял аристотелевскую идею неизменности видов (идею о том, что виды никогда не меняются), но позже в своей жизни он начал оспаривать ее. Тем не менее, как христианин, он по-прежнему защищал «особое творение», веру в то, что Бог сотворил «все живые существа» вначале, как читается в Книге Бытия, с особенностями набора первоначальных видов, от которых произошли все нынешние виды. [16]

Линней писал:

Предположим, что Божественное Существо вначале прогрессировало от простого к сложному; от немногих ко многим; аналогично, что Он в начале царства растений создал столько растений, сколько было естественных порядков. Эти растения приказывает Он Сам, от производства, смешанные между собой, пока от них не произошли те растения, которые сегодня существуют как роды. Затем природа смешала эти роды растений между собой на протяжении поколений - двойного происхождения (гибриды) и умножила их на существующие виды, насколько это было возможно (при этом структура цветков не изменилась), исключив из числа видов почти стерильные гибриды, которые производятся по одному и тому же способу происхождения.

-  Systema Vegetabilium (1774 г.) [17]

Линней приписывал активный процесс биологического изменения самому Богу, как он заявил:

Мы представляем себе, что Творец в настоящее время сотворения создал только один единственный вид для каждого естественного вида растений, причем этот вид отличается по своим привычкам и плодоношению от всех остальных. То, что он сделал их взаимно плодородными, откуда их потомство, плодоношение несколько изменилось, родов естественных классов возникло столько же, сколько и разных родителей, и, поскольку дальше этого не происходит, мы считаем, что это тоже произошло. Его Всемогущей рукой прямо в начале; таким образом, все Роды были первобытными и составляли единый Вид. Что столько Родов возникло, сколько было индивидуумов вначале, эти растения со временем оплодотворились другими разными сортами и, таким образом, возникли Виды, пока не было произведено столько, сколько существует сейчас ...эти виды иногда оплодотворялись из сородичей, то есть других видов того же рода, откуда и возникли разновидности.

-  Из его Fundamenta fructificationis (1742 г.) [18].
В 19 веке геология и палеонтология все еще были связаны с креационизмом Старой Земли. Выше изображен жестокий мир глубоких времен, существовавший до Адама и Евы, из книги Томаса Хокинса о плезиозаврах . [19] Художник: Джон Мартин , 1840 г.

Йенс Кристиан Клаузен (1967) называет теорию Линнея «забытой эволюционной теорией, [которая] предшествует теории Дарвина почти на 100 лет», и сообщает, что он был пионером в проведении экспериментов по гибридизации. [20]

Более поздние наблюдения протестантских ботаников Карла Фридриха фон Гертнера (1772-1850) и Йозефа Готлиба Кёльройтера (1733-1806) отрицали неизменность видов, о которой никогда не учит Библия. [21] Кёльройтер использовал термин « трансмутация видов » для обозначения видов, которые испытали биологические изменения в результате гибридизации, [22] [ самостоятельно опубликованный источник? ] хотя они оба были склонны полагать, что гибриды вернутся к родительским формам по общему закону реверсии и, следовательно, не будут нести ответственности за появление новых видов. Позже, в ряде экспериментов, проведенных между 1856 и 1863 годами, монах-августинец Грегор Мендель(1822–1884), присоединившись к «новой доктрине особого сотворения», предложенной Линнеем, [22] пришел к выводу, что новые виды растений действительно могут возникать, хотя и ограниченно и сохраняя свою стабильность. [ необходима цитата ]

Проведенный Жоржем Кювье анализ окаменелостей и открытие фактов исчезновения нарушили статические представления о природе в начале 19 века, подтвердив, что геология показывает историческую последовательность жизни. Британская естественная теология , которая искала примеры адаптации, чтобы показать замысел благожелательного Создателя, приняла катастрофизм, чтобы показать, что более ранние организмы заменяются в серии творений новыми организмами, лучше приспособленными к изменившейся среде. Чарльз Лайель (1797-1875) также рассматривал адаптацию к изменяющимся условиям как признак доброжелательного Создателя, но его униформизм предполагал продолжающееся вымирание, оставляя без ответа проблему обеспечения замены. [23]Как видно из переписки между Лайелем и Джоном Гершелем , ученые искали творение по законам, а не с помощью чудесного вмешательства. В континентальной Европе идеализм философов, в том числе Лоренца Окена (1779–1851), развил натурфилософию, в которой модели развития из архетипов были целенаправленным божественным планом, направленным на формирование человечества. [24] Эти ученые отвергли трансмутацию видов как материалистическую . [25] [26] [27] радикализм, угрожающий сложившейся иерархии общества. Идеалист Луи Агассис(1807-1873), стойкий противник трансмутации, рассматривал человечество как цель последовательности творений, но его концепции были первыми, которые были адаптированы в схему теистического эволюционизма, когда в книге «Остатки естественной истории творения», опубликованной в В 1844 году его анонимный автор ( Роберт Чемберс ) изложил целенаправленное поступательное развитие как божественный план Творца, который должен разворачиваться без прямого вмешательства или чудес. Книга стала бестселлером и популяризировала идею трансмутации в разработанном «законе прогрессии». В то время научный истеблишмент решительно атаковал « Остатки» , но позже более изощренные теистические эволюционисты последовали тому же подходу к поиску закономерностей развития как свидетельства замысла.[28]

Сравнительный анатом Ричард Оуэн (1804-1892), видный деятель научного истеблишмента викторианской эпохи, всю свою жизнь выступал против трансмутации. При формулировании гомологии он адаптировал идеалистическую философию для примирения естественного богословия с развитием, объединяя природу как отклонение от основной формы в процессе демонстрации замысла. Его заключение к своей книге « О природе конечностей» 1849 г. предполагает, что божественные законы могли управлять развитием жизни, но он не развивал эту идею после возражений своих консервативных покровителей. Другие поддержали идею развития по закону, в том числе ботаник Хьюетт Уотсон (1804–1881) и преподобный Баден Пауэлл.(1796-1860), писавший в 1855 году, что такие законы лучше иллюстрируют силы Творца. [29] В 1858 году Оуэн в своей речи в качестве президента Британской ассоциации сказал, что в «непрерывном действии Творческой силы» в течение геологического времени новые виды животных появлялись «последовательным и непрерывным образом» в результате рождения от своих предшественников Творческой силой. закон, а не медленное преобразование. [30]

О происхождении видов [ править ]

Смотрите также: Религиозные взгляды Чарльза Дарвина

Когда Чарльз Дарвин опубликовал «Происхождение видов» в 1859 году, многие либеральные христиане приняли эволюцию при условии, что они могли согласовать ее с божественным замыслом. Священнослужители Чарльз Кингсли (1819–1875) и Фредерик Темпл (1821–1902), консервативные христиане англиканской церкви , продвигали теологию творения как косвенный процесс, контролируемый божественными законами. Некоторые строгие кальвинисты приветствовали идею естественного отбора , поскольку он не влечет за собой неизбежного прогресса, а человечество можно рассматривать как падшую расу, требующую спасения . Англокатолический Обри Мур(1848-1890) также принял теорию естественного отбора, включив ее в свои христианские убеждения как простой способ работы Бога. Друг Дарвина Аса Грей (1810–1888) защищал естественный отбор как совместимый с замыслом. [31]

Сам Дарвин в своем втором издании « Происхождения» (январь 1860 г.) написал в заключении:

Я считаю, что животные произошли не более чем от четырех или пяти прародителей, а растения - от равного или меньшего числа. Аналогия привела бы меня еще на один шаг, а именно к убеждению, что все животные и растения произошли от какого-то одного прототипа. Но аналогия может оказаться обманчивым руководством. Тем не менее все живые существа имеют много общего в их химическом составе, зародышевых пузырьках, клеточной структуре и законах роста и размножения. Мы видим это даже в таком незначительном обстоятельстве, как то, что один и тот же яд часто одинаково действует на растения и животных; или что яд, выделяемый желчной мухой, вызывает чудовищные разрастания на шиповнике или дубе. По аналогии я должен сделать вывод, что, вероятно, все органические существа, когда-либо жившие на этой Земле, произошли от какой-то одной изначальной формы,в которую впервые вдохнули жизньСоздатель .

-  Глава XIV: «Выводы», стр. 428. [32]

В течение десятилетия большинство ученых начали поддерживать эволюцию, но с самого начала некоторые выразили несогласие с концепцией естественного отбора и искали более целеустремленный механизм. В 1860 году Ричард Оуэн напал на « Происхождение видов» Дарвина в анонимном обзоре, похвалив «профессора Оуэна» за «установление аксиомы непрерывного действия предписанного становления живых существ ». [33] В декабре 1859 года Дарвин был разочарован, узнав, что сэр Джон Гершель явно отверг книгу как «закон беспорядка», [34]а в 1861 году Гершель писал об эволюции, что «[] разум, ведомый целью, должен постоянно действовать, чтобы изменять направление шагов изменения - регулировать их количество - ограничивать их расхождение - и продолжать их в определенный курс ». Он добавил: «С другой стороны, мы не хотим отрицать, что такая разведка может действовать в соответствии с законом (то есть по заранее продуманному и определенному плану)». [35] Ученый сэр Дэвид Брюстер (1781-1868), член Свободной церкви Шотландии , написал статью под названием « Факты и фантазии мистера Дарвина."(1862 г.), в котором он отверг многие дарвиновские идеи, например, касающиеся рудиментарных органов или сомневаясь в совершенстве Бога в его работе. Брюстер пришел к выводу, что книга Дарвина содержит как" много ценных знаний, так и много диких предположений ", хотя и признает, что" каждая часть человеческое тело было создано Божественной рукой и показало самые чудесные и благотворные приспособления для использования людьми » [36].

В 1860-х годах теистический эволюционизм стал популярным компромиссом в науке и получил широкую поддержку со стороны широкой публики. Между 1866 и 1868 годами Оуэн опубликовал теорию происхождения, предполагая, что виды имеют врожденную тенденцию к изменениям, что приводит к разнообразию и красоте, демонстрирующим творческую цель. И Оуэн, и Миварт (1827-1900) настаивали на том, что естественный отбор не может объяснить закономерности и вариации, которые, по их мнению, являются результатом божественной цели. В 1867 году герцог Аргайл опубликовал книгу «Царство закона» , в которой объяснил красоту оперения без каких-либо адаптивных преимуществ.как дизайн, созданный законами природы Создателя для удовольствия людей. Аргайл попытался совместить эволюцию с замыслом, предположив, что законы вариации подготавливают рудиментарные органы к будущим потребностям. [37]

Кардинал Джон Генри Ньюман писал в 1868 году: «Теория Дарвина не обязательно должна быть атеистической , правда она или нет; она может просто предлагать более широкую идею Божественного Предвидения и Навыка ... и я не [вижу] этого». случайная эволюция органических существ несовместима с божественным замыслом - это случайность для нас, а не для Бога ». [38]

В 1871 году Дарвин опубликовал свое собственное исследование происхождения человека в книге «Происхождение человека» , заключив, что люди «произошли от волосатых четвероногих, с хвостом и заостренными ушами», которые будут отнесены к квадруманам вместе с обезьянами и, в свою очередь, произошли от них. «через длинный ряд разнообразных форм», восходящий к чему-то вроде личинок морских брызг . [39] Критики [ какие? ] сразу же пожаловался, что этот «унижающий достоинство» образ «срывает корону с наших голов», [ цитата необходима ], но есть мало свидетельств того, что это привело к потере веры. Среди немногих, кто зафиксировал влияние работ Дарвина,натуралистДжозеф ЛеКонт боролся с «огорчением и сомнением» после смерти своей дочери в 1861 году, прежде чем с энтузиазмом заявил в конце 1870-х годов, что «не было ни одного философского вопроса, связанного с нашими высшими и самыми дорогими религиозными и духовными интересами, который был бы серьезно затронут или даже представить в новом свете теорией эволюции », и в конце 1880-х гг. принять точку зрения, что« эволюция полностью согласуется с рациональным теизмом ». Точно так же Джордж Фредерик Райт (1838-1921) ответил на « Происхождение видов» Дарвина и на « Геологические свидетельства древности человека» Чарльза Лайеля 1863 г. [40]обратившись к вере Асы Грея, что Бог установил правила с самого начала и вмешивался лишь в редких случаях, чтобы согласовать эволюцию с теологией. Идея эволюции серьезно не поколебала веру Райта, но позже он пережил кризис, столкнувшись с исторической критикой Библии. [41]

Принятие [ править ]

Основная статья: Признание эволюции религиозными группами

По словам Юджини Скотт : «В той или иной форме теистический эволюционизм - это взгляд на творение, которому преподают в большинстве основных протестантских семинарий , и это официальная позиция католической церкви». [12] Исследования показывают, что принятие эволюции в США ниже, чем в Европе или Японии; среди 34 стран, включенных в выборку, только Турция имела более низкий уровень принятия, чем США. [42]

Теистический эволюционизм был описан как аргумент в пользу совместимости науки и религии и как таковой рассматривается с пренебрежением как некоторыми атеистами, так и многими креационистами . [43]

Гоминизация [ править ]

Гоминизация , как в науке, так и в религии, включает процесс или цель стать человеком . Процесс и средства, с помощью которых происходит гоминизация, - ключевая проблема теистической эволюционной мысли, по крайней мере, для авраамических религий , которые придерживаются в качестве основного убеждения, что животные не имеют бессмертных душ, но люди имеют. [44] Многие версии теистической эволюции настаивают на особом творении, состоящем, по крайней мере, из добавления души только для человеческого вида. [45]

Научные объяснения происхождения Вселенной , происхождения жизни и последующей эволюции до-человеческих форм жизни могут не вызывать никаких трудностей, кроме необходимости согласовать религиозные и научные взгляды на гоминизацию и учитывать добавление души к людям. остается проблема. Теистическая эволюция обычно постулирует точку, в которой популяция гоминидов, которая развивалась (или могла) эволюционировать в процессе естественной эволюции, приобрела души и, таким образом (вместе со своими потомками) стала полностью человечной в богословских терминах. Эта группа может быть ограничена Адамом и Евой или даже митохондриальной Евой., хотя версии теории допускают большие популяции. Момент, в котором такое событие произошло, должен быть по существу таким же, как в палеоантропологии и археологии , но богословское обсуждение этого вопроса имеет тенденцию концентрироваться на теоретическом. Термин « особый трансформизм » иногда используется для обозначения теорий о том, что имело место какое-то божественное вмешательство , добивающееся гоминизации. [46] [47]

Некоторые теологи и эволюционисты XIX века пытались найти конкретные решения, в том числе католики Джон Августин Зам и Сент-Джордж Джексон Миварт , но, как правило, подвергались нападкам со стороны как теологического, так и биологического лагерей. [48] и мышление 20-го века, как правило, избегало предложения точных механизмов. [49]

Отношение к другим должностям [ править ]

«Теистическая эволюция» 19 века [ править ]

Смотрите также: Альтернативы эволюции путем естественного отбора § Теистическая эволюция

Американский ботаник Аса Грей использовал название «теистическая эволюция» в уже устаревшем смысле для своей точки зрения, представленной в своей книге 1876 года « Очерки и обзоры, относящиеся к дарвинизму» . [50] [51] Он утверждал, что божество обеспечивает полезные мутации, чтобы направлять эволюцию. Святой Джордж Джексон Миварт вместо этого утверждал в своей книге 1871 года « О генезисе видов», что божество, обладающее предвидением, задает направление эволюции ( ортогенез ), определяя управляющие им законы, и оставляет виды для развития в соответствии с условиями, в которых они находятся. время проходит. Герцог Аргайл изложил аналогичные взгляды в своей книге 1867 года.Царство закона . [50] [52] Историк Эдвард Дж. Ларсон заявил, что теория потерпела неудачу в качестве объяснения в умах биологов с конца 19 века, поскольку она нарушала правила методологического натурализма, которого они привыкли ожидать. [50]

Нетеистическая эволюция [ править ]

Смотрите также: Атеизм и эволюция

Основная критика теистической эволюции со стороны нетеистических эволюционистов сосредоточена на ее основной вере в сверхъестественного творца . Эти критики утверждают, что применение бритвы Оккама дает достаточное объяснение феноменов эволюции естественными процессами (в частности, естественным отбором ), и вмешательство или руководство сверхъестественной сущностью не требуется. [53] Биолог-эволюционист Ричард Докинз считает теистическую эволюцию излишней попыткой «протащить Бога через черный ход». [54]

Интеллектуальный дизайн [ править ]

См. Также: Интеллектуальный дизайн

Ряд известных сторонников теистической эволюции, в том числе Кеннет Р. Миллер , Джон Хот , Джордж Койн , Саймон Конвей Моррис , Денис Александер , Ард Луи , Даррел Фальк , Алистер МакГрат , Франсиско Дж. Айала и Фрэнсис Коллинз, являются критиками разумного замысла. .

Креационизм молодой Земли [ править ]

Креационисты молодой Земли, в том числе Кен Хэм, критикуют теистическую эволюцию по теологическим причинам [55] [56], находя трудным примирить природу любящего Бога с процессом эволюции, в частности, существованием смерти и страданий до грехопадения человека. . Они считают, что это подрывает центральные библейские учения, рассматривая рассказ о сотворении как миф, притчу или аллегорию, вместо того, чтобы рассматривать его как исторический. Они также опасаются, что капитуляция перед тем, что они называют « атеистическим » натурализмом , ограничит Бога пробелами в научных объяснениях, подрывая библейские доктрины, такие как воплощение Бога черезХристос . [57]

См. Также [ править ]

  • Американская научная принадлежность
  • Фонд БиоЛогос
  • Креационизм дневного века
  • « Эпос эволюции »
  • Естественное богословие
  • Ортогенез
  • Креационизм Старой Земли
  • Религиозный натурализм
  • Телеология в биологии

Заметки [ править ]

  1. Перейти ↑ Numbers 2006 , pp. 34–38
  2. ^ а б Эволюция против. Креационизм , Эжени Скотт , Найлз Элдридж, стр. 62-63.
  3. ^ «Строительство мостов» . Природа . 442 (7099): 110. 2006. DOI : 10.1038 / 442110a . PMID  16837980 .
  4. ^ Стипе, Клод Э., «Научный креационизм и евангелическое христианство», американский антрополог , Новая серия, Vol. 87, No. 1 (март 1985 г.), стр. 149, Wiley от имени Американской антропологической ассоциации, JSTOR
  5. ^ Коллинз, Фрэнсис С. (2007). Язык Бога . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 200 .
  6. ↑ Современная трилогия сотворения (1998), издательство New Leaf Publishing Group, стр. 36
  7. ↑ Папа Иоанн Павел II, 3 октября 1981 г. Папской академии наук, «Космология и фундаментальная физика»
  8. ^ «Открытое письмо о религии и науке» . Университет Висконсина Ошкош. Архивировано из оригинала 12 марта 2005 года.
  9. ^ Гловер, Гордон Дж. (2007). За пределами небесного свода: понимание науки и теологии творения . Чесапик, Вирджиния: Watertree. ISBN 978-0-9787186-1-9.
  10. ^ Lamoureux, Денис О. «Эволюционное творение: выход за рамки эволюции против споров о творении» (PDF) . Христианское высшее образование . 9 : 28–48. DOI : 10.1080 / 15363750903018231 . S2CID 17953449 - через ualberta.ca.  
  11. Перейти ↑ Denis O. Lamoureux (2003). «Эволюционное творение: христианский подход к эволюции» (PDF) . Университет Альберты . Проверено 25 апреля 2012 года . Самым важным словом в термине «эволюционное творение» является существительное «создание». Эти христианские эволюционисты в первую очередь являются убежденными и непримиримыми креационистами. Они верят, что мир - это творение, которое в каждый момент своего существования абсолютно зависит от воли и благодати Создателя. Квалификационным словом в этой категории является прилагательное «эволюционный», просто указывающее на метод, посредством которого Господь создал космос и живые организмы. Такой взгляд на истоки часто называют «теистической эволюцией». Однако такое расположение слов ставит процесс эволюции в качестве основного термина, а Творца делает второстепенным как лишь квалифицирующее прилагательное.
  12. ^ а б Скотт, 271
  13. ^ The Creation / Evolution Continuum , Евгения Скотт , декабрь 2000 г., Национальный центр естественнонаучного образования ; см. также Скотт, 271 для другого определения
  14. ^ Сравните: Числа 1993 , стр. 36
  15. ^ О происхождении новых форм жизни, новая теория , Юджин М. Маккарти.
  16. ↑ Сравните: Гарнер, Пол А. (16 января 2009 г.). «1: Развитие христианских взглядов на виды» . В лесу, Тодд Чарльз; Гарнер, Пол А. (ред.). Genesis Kinds: креационизм и происхождение видов . Проблемы в создании. Центр исследования происхождения. Проблемы творчества: 5. Юджин, Орегон: Wipf and Stock. п. 16. ISBN 9781606084908. В своем Disquisitio de Sexu Plantarum (1756) Линней утверждал, что роды были исходными единицами творения и что виды внутри них произошли в результате последующей гибридизации. В 1766 году он отказался от своей знаменитой максимы о постоянстве видов из последнего издания Systema Naturae . Гласс (1959b, стр. 151) резюмирует свои зрелые взгляды следующим образом: «В конце концов он поверил в эволюцию более мелких систематических категорий, видов, которые он знал, видов и, возможно, родов. Но изначальное Творение по-прежнему оставалось множеством форм, отличных тогда и навсегда ».
  17. ^ Алистер Кэмерон Кромби, Майкл А. Хоскин (1988), "История науки" Публикации истории науки. п. 43 год
  18. ^ Как процитировано из Ramsbottom (1938); в Дэвид Бриггс (1997), "Вариации и эволюция растений" , стр. 16
  19. ^ "Рокки-роуд: Томас Хокинс" . www.strangescience.net . Проверено 10 декабря 2019 .
  20. ^ Йенс Кристиан Клаузен (1967), «Этапы эволюции видов растений», Харпер, стр. 5
  21. ^ "Виды меняются?" . Ответы в Бытие .
  22. ^ a b Пабло Лоренцано. «Анализ работы Йозефа Готлиба Кёльрейтера и его связь с работой Грегора Менделя» (PDF) . Plorenzano.files.wordpress.com . Проверено 11 августа 2015 .
  23. ^ Халлам, А. 1998. Взгляды Лайелла на органическое развитие, эволюцию и вымирание. В: Blundell, DJ & Scott, AC (ред.) Лайель: прошлое - ключ к настоящему. Геологическое общество, Лондон, специальные публикации, 143, 133–136. https://sp.lyellcollection.org/content/143/1/133.full.pdf
  24. Перейти ↑ Bowler 2003 , pp. 108–109, 113–118, 133–134
  25. ^ ( Bowler 2003 , стр. 120–134)
  26. ^ ( Ларсон 2004 , стр. 42–46)
  27. ^ Ван Wyhe, Джон (2007). «Обратите внимание на пробел: неужели Дарвин много лет избегал публикации своей теории?» . Примечания и отчеты Королевского общества . 61 (2): 181–182. DOI : 10.1098 / RSNR.2006.0171 . S2CID 202574857 . 
  28. Перейти ↑ Bowler, 1992 , pp. 47–49
  29. Перейти ↑ Bowler 2003 , pp. 125–126, 139
  30. ^ Desmond & Moore 1991 , стр. 428-429
  31. Перейти ↑ Bowler 2003 , pp. 203–205
  32. ↑ Сравните: Дарвин, Чарльз (1859 г.). О происхождении видов путем естественного отбора . Вехи науки (5-е изд.). Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания (опубликовано в 1860 г.). С. 431–432 . Проверено 9 декабря 2018 .Страница 420, пятнадцать строк сверху, после слова «обманчивое руководство», [...] опустить весь оставшийся абзац и вставить вместо него следующее: Тем не менее, все живые существа имеют много общего; в их химическом составе, их зародышевых пузырьках, их клеточной структуре и законах роста и размножения. Мы видим это даже в таком незначительном обстоятельстве, как то, что один и тот же яд часто одинаково действует на растения и животных; или что яд, выделяемый желчной мухой, вызывает чудовищные разрастания на шиповнике или дубе. [...] Поэтому я должен сделать вывод, что, вероятно, все органические существа, которые когда-либо жили на этой земле, произошли от какой-то одной изначальной формы, в которую Творец впервые вдохнул жизнь.
  33. ^ [Оуэн, Ричард]. 1860. Обзор происхождения и других работ. Edinburgh Review 111: 487-532, стр. 500.
  34. ↑ Письмо Чарльза Дарвина Чарльзу Лайелю [10 декабря 1859 г.], Дарвинский заочный проект, Письмо № 2575 ", по состоянию на 10 февраля 2019 г.,
  35. Перейти ↑ Bowler 2003 , pp. 186, 204
  36. ^ Хорошие слова (1862), том 3. стр. 170.
  37. ^ Bowler 2003 , стр. 204-207
  38. ^ Ньюман, Джон Генри (22 мая 1868 г.). «Джон Генри Ньюман Дж. Уокеру из Скарборо по теории эволюции Дарвина» . В Дессайне, CS; Горналл, Т. (ред.). Письма и дневники Джона Генри Ньюмана . XXIV . Оксфорд: Clarendon Press (опубликовано в 1973 г.). С. 77–78.
  39. ^ Дарвин 1871 , стр. 389 .
  40. ^ Геологические свидетельства древности человека . 1 т. 1-е издание, февраль 1863 г. (Джон Мюррей, Лондон)
  41. ^ "Борьба с сомнением - журнал христианской истории" . Институт христианской истории .
  42. ^ Миллер, JD; Скотт, ЕС; Окамото, С. (2006). «Научное общение: общественное признание эволюции». Наука . 313 (5788): 765–6. DOI : 10.1126 / science.1126746 . PMID 16902112 . S2CID 152990938 .  
  43. Перейти ↑ Devine, Philip E. (2008). «Сотворение и эволюция». Религиоведение . 32 (3): 325. DOI : 10,1017 / S0034412500024380 .
  44. ^ Например, католический богослов Фома Аквинский приписывал «душу» ( аниму ) всем организмам, но учил, что только человеческие души бессмертны. См .: Питер Эрдли и Карл Стилл, Аквинский: Путеводитель для недоумевших (Лондон: Continuum, 2010), стр. 34–35. Напротив, дхармические религии (буддизм, индуизм, джайнизм) учат, что все биологические организмы имеют души, которые переходят из одной жизни в другую в процессе переселения душ . См. «Душа». Архивировано 9 июля 2008 г., в Wayback Machine , Колумбийская энциклопедия , шестое издание. 2001–07. Проверено 12 ноября 2008 года.
  45. ^ Включая католическую церковь , см. Ранер, раздел «Гоминизация» Карла Ранера в статье «Эволюция», 484-485; Скотт, 271–272. Обратите внимание, что «особое творение человека» в католических ссылках - это гораздо более ограниченное понятие, чем « особое творение » (см.) В типичном использовании креационистов.
  46. ^ Rahner, стр. 484-488
  47. ^ Артигас, 19, 23, 24, 35 и т. Д.
  48. ^ Шесть ведущих примеров являются предметом книги Артигаса. У каждого из них есть глава в Артигасе: Леруа, Зам, Бономелли, Мивар, английский епископ Джон Хедли и Рафаэлло Каверни. Все они также покрыты Brundell.
  49. ^ Сравните: Küng, Hans ; Боуден, Джон (2008). Начало всего: наука и религия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 94–95. ISBN 9780802863591. Проверено 15 июня 2015 .Между тем богословие отказалось от утверждения прямого сотворения всего мира Богом: во-первых, до непосредственного сотворения человеческого тела (а не из животного мира); затем к душе человека (в отличие от человеческого тела). Наконец - кажется, сегодня - прямое вмешательство в развитие мира и людей полностью исключено. К сожалению, английский философ Энтони Флю был прав, когда заявил, что благодаря этой постоянно повторяемой стратегии защиты и отстранения, с которой мы знакомы (и которая на долгие десятилетия удерживала молодых католиков, особенно от изучения биологии, «которая ставит под угрозу веру»), Гипотеза Бога была «убита на дюйм, смерть тысячи качеств». [...] Является ли такое отношение заслуживающим доверия верой в Бога? Это н'Неудивительно, что это все чаще ставится под сомнение.
  50. ^ a b c Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. С.  125–128 . ISBN 978-0-679-64288-6.
  51. ^ Грей, Аса (1876). Очерки и обзоры дарвинизма . Appleton. DOI : 10.5962 / bhl.title.19483 .
  52. ^ Кэмпбелл, Джордж (1867). Царство закона . Страхан.
  53. ^ Краусс, Лоуренс М. (2012) Вселенная от Nothing Free Press, Нью-Йорк. ISBN 978-1-4516-2445-8 с.146 ф. 
  54. ^ Докинз, Ричард (1986). Слепой часовщик . Лонгман. п. 316. ISBN. 9780582446946.
  55. ↑ Глава 3: Мог ли Бог использовать эволюцию? Хэм, Кен (2006). Новая книга ответов: более 25 вопросов о сотворении / эволюции и Библии . Master Books. ISBN 978-0890515099 
  56. ↑ Серьезные последствия теистической эволюции (отрывок из книги Дэйва Ханта «Оккультное вторжение »)
  57. ^ Гитт, Вернер (2006). Использовал ли Бог эволюцию? Наблюдения ученого веры . Master Books. ISBN 978-0890514832 

Источники [ править ]

  • Артигас, Мариано ; Глик, Томас Ф., Мартинес, Рафаэль А .; Переговоры с Дарвином: Ватикан противостоит эволюции, 1877–1902 гг. , JHU Press, 2006, ISBN 0-8018-8389-X , 9780801883897, Google books 
  • Боулер, Питер Дж. (1992). Затмение дарвинизма: анти-дарвиновские эволюционные теории в период около 1900 года . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-4391-4.
  • Боулер, Питер Дж. (2003). Эволюция: история идеи . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-23693-6.
  • Брунделл, Барри, "Политика католической церкви и теория эволюции, 1894-1902 гг.", Британский журнал истории науки , Vol. 34, No. 1 (март 2001 г.), стр. 81–95, Cambridge University Press от имени Британского общества истории науки, JSTOR
  • Десмонд, Адриан Дж .; Мур, Джеймс Ричард (1991) [1969]. Дарвин . Майкл Джозеф.
  • Кунг, Ганс , начало всего: наука и религия , пер. Джон Боуден, Wm. B. Eerdmans Publishing, 2007, ISBN 0-8028-0763-1 , ISBN 978-0-8028-0763-2 . ]  
  • Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Современная библиотека. ISBN 978-0-679-64288-6.
  • Числа, Рональд Л. (1993) [1992]. Креационисты: эволюция научного креационизма . Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520083936.
  • Числа, Рональд (30 ноября 2006 г.). Креационисты: от научного креационизма до разумного замысла, расширенное издание . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-02339-0.
  • Ранер, Карл , Энциклопедия теологии: A Concise Sacramentum Mundi , 1975, Continuum International Publishing Group, ISBN 0860120066 , 9780860120063, книги Google 
  • Скотт, Юджени С. , «Антиэволюция и креационизм в Соединенных Штатах», Ежегодный обзор антропологии , том. 26, (1997), стр. 263–289, JSTOR

Дальнейшее чтение [ править ]

Современные подходы [ править ]

  • Коллинз, Фрэнсис ; (2006) Язык Бога: Ученый представляет доказательства своей веры ISBN 0-7432-8639-1 
  • Майкл Дауд (2009) Слава Богу за эволюцию: как брак науки и религии изменит вашу жизнь и наш мир ISBN 0-452-29534-3 
  • Фальк, Даррел ; (2004) Примирение с наукой: мосты между верой и биологией ISBN 0-8308-2742-0 
  • Миллер, Кеннет Р .; (1999) В поисках Бога Дарвина: поиск ученым точки соприкосновения между Богом и эволюцией ISBN 0-06-093049-7 
  • Миллер, Кейт Б .; (2003) Перспективы развития ISBN 0-8028-0512-4 
  • Коррадо Гинамо; (2013) Прекрасный ученый: духовный подход к науке ISBN 1621474623 ; ISBN 978-1621474623  

Аккаунты истории [ править ]

  • Эпплби, Р. Скотт. Между американизмом и модернизмом; Джон Зам и теистическая эволюция , в критических вопросах американской религиозной истории: читатель , под ред. Роберт Р. Матисен, 2-е пересмотренное издание, Baylor University Press, 2006, ISBN 1-932792-39-2 , ISBN 978-1-932792-39-3 . Книги Google  
  • Харрисон, Брайан В., Ранние ответы Ватикана на эволюционистское богословие , Живая традиция , Орган Римского теологического форума, май 2001 г.
  • Моррисон, Джон Л., "Уильям Сетон: католический дарвинист", Обзор политики , Vol. 21, No. 3 (июль, 1959), стр. 566–584, Cambridge University Press, Университет Нотр-Дам-дю-Лак, JSTOR
  • О'Лири, Джон. Римский католицизм и современная наука: история , Continuum International Publishing Group, 2006, ISBN 0-8264-1868-6 , ISBN 978-0-8264-1868-5 Google books  

Внешние ссылки [ править ]

  • Эволюционная Creation: Христианский подход к эволюции от Дениса Ламур ( Колледж Святого Иосифа, Эдмонтон )
  • О: Агностицизм / атеизм на тему «Теистическая эволюция и эволюционный креационизм» Остина Клайна; обзор различных точек зрения
  • Креационизм: что делать католику? Майкл Д. Гинан, OFM; критическая оценка креационизма и разумного замысла с точки зрения римско-католической церкви.
  • Что такое креационизм? Марка Исаака, представляет различные формы креационизма
  • Что такое эволюция? Лоуренс Моран, представляет стандартное определение эволюции
  • Answers In Creation Креационизм Старой Земли, с разделом о теистической эволюции
  • Эволюция и творчество: теософический синтез Обсуждает критические проблемы дарвинистских объяснений и распространенных теистических взглядов; исследует древние и современные альтернативы "исключенного среднего"
  • Взгляд Ватикана на эволюцию: история двух пап , Дуг Линдер (2004)
  • Лауреат Нобелевской премии Чарльз Таунс об эволюции и «разумном замысле»
  • Спектр верований творения от плоского земледелия до атеистического эволюционизма, включая теистическую эволюцию
  • Хронология человека (интерактивная) - Смитсоновский институт , Национальный музей естественной истории (август 2016 г.).

Сторонники теистической эволюции [ править ]

Организации [ править ]

  • Бог и эволюция в архиве TalkOrigins
  • Перспективы теистической эволюции . Изучение как теологических, так и научных аспектов теистической эволюции.
  • Проект «Письмо духовенства», подписанный тысячами священнослужителей, поддерживающих эволюцию и веру.