Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Креационизм
Картина Микеланджело "Сотворение Адама" на потолке Сикстинской капеллы.
Типы
Библейская космология
Креационная наука
Споры о сотворении и эволюции
Религиозные взгляды
Несоздание
Эволюция

Гипотеза Омфалоса - это одна из попыток примирить научные доказательства того, что Вселенной миллиарды лет, с буквальной интерпретацией повествования о сотворении мира в Книге Бытия , которая подразумевает, что Земле всего несколько тысяч лет. [1] Он основан на религиозной вере в то, что Вселенная была создана божественным существом в течение последних шести-десяти тысяч лет (в соответствии с геологией потопа ), и что наличие объективных, проверяемых свидетельств того, что Вселенная старше чем примерно десять тысячелетий, это связано с тем, что создатель представил ложные доказательства , из-за которых Вселенная выглядит значительно старше.

Идея была названа в честь названия в 1857 г. книги, Omphalos от Филиппа Генри Госсе , в котором Госс утверждал , что для того , чтобы мир был «функциональным», Бог должен быть создан Землю с горы и каньоны, деревья с годичными кольцами, Адам и Ева с полностью отросшими волосами, ногтями и пупками [2] (ὀμφαλός omphalos в переводе с греческого означает «пупок»), а также все живые существа с полностью сформировавшимися эволюционными особенностями и т. Д., И поэтому нет никаких эмпирических свидетельств о возраст Земли или вселенной можно считать надежными.

Различные сторонники креационизма молодой Земли дали разные объяснения своей веры в то, что Вселенная наполнена ложными доказательствами возраста Вселенной, включая веру в то, что некоторые вещи должны быть созданы в определенном возрасте, чтобы экосистемы функционировали, или их вера в то, что создатель намеренно подбрасывал обманчивые улики.

Эта идея была отвергнута в 19 веке, когда Госсе опубликовал свою вышеупомянутую книгу. [1] Некоторые креационисты «Молодой Земли» расширили этот аргумент, включив в него видимый свет, который, по-видимому, исходит от далеких звезд и галактик . [3] Это также предлагается как решение проблемы Starlight .

Развитие идеи [ править ]

Донаучные источники [ править ]

Истории о начале человеческой жизни, основанные на рассказе о сотворении мира в Книге Бытия , публиковались веками. Богослов 4-го века Ефрем Сириец описал мир, в котором божественное творение мгновенно произвело полностью выросшие организмы:

Хотя при создании травы были всего мгновение ока, они выглядели так, как будто им были месяцы. Точно так же деревья, хотя им был всего один день, когда они проросли, тем не менее были как ... лет, так как они уже полностью выросли, а плоды уже распускались на их ветвях. [4]

Мыслители 19 века [ править ]

К XIX веку были собраны научные доказательства возраста Земли, которые расходились с буквальным прочтением библейских повествований. [1] Это свидетельство было отвергнуто некоторыми писателями того времени, такими как Франсуа-Рене де Шатобриан . Шатобриан написал в своей книге 1802 года « Génie du christianisme» (часть I, книга IV, глава V), что «Бог мог создать и, несомненно, сотворил мир со всеми признаками древности и завершенности, которые он теперь демонстрирует». В наше время раввин Довид Готлиб поддержал аналогичную позицию, заявив, что объективные научные доказательства существования старой вселенной сильны, но ошибочны, и что традиционный еврейский календарь верен. [5]

В середине XIX века разногласия между научными данными о возрасте Земли и западными религиозными традициями вызвали серьезные дискуссии среди интеллектуалов. [1] Госсе опубликовал « Омфалос» в 1857 году, чтобы объяснить свой ответ на этот вопрос. Он пришел к выводу, что религиозная традиция верна. Госсе начал с более ранней идеи, что Земля содержала зрелые организмы в момент их создания, и что у этих организмов были ложные признаки своего развития, такие как волосы у млекопитающих, которые со временем растут. [1] Он расширил идею создания единого зрелого организма на создание зрелых систем и пришел к выводу, что окаменелостибыли артефактом процесса творения и просто частью того, что было необходимо для того, чтобы творение работало. Следовательно, рассуждал он, окаменелости и другие признаки возраста Земли не могут быть использованы для доказательства возраста. [1] Его книга плохо продавалась. [1]

Другие современные предложения по согласованию историй сотворения в Бытии с научными доказательствами включали теорию интервалов или теорию разрыва творения , в которой между первоначальным сотворением Вселенной и началом шести дней творения проходил большой интервал времени. . Эта идея была выдвинута архиепископом Кентерберийским Джоном Бердом Самнером в « Трактате о летописях творения» . [1] Еще одна популярная идея, выдвинутая английским теологом Джоном Паем Смитом , заключалась в том, что Эдемский сад описывает события только в одном небольшом месте. [1] Третье предложение французского натуралиста.Жорж-Луи Леклерк, граф де Бюффон , считал, что шесть «дней» истории сотворения были произвольными и большими по времени, а не 24-часовыми периодами. [1]

Теологи отклонили предложение Госсе на том основании, что оно, казалось, заставляло божественного создателя лгать - либо в Священных Писаниях, либо в природе. [1] Ученые отвергли его на том основании, что он не согласен с униформизмом , объяснением геологии, которое широко поддерживалось в то время, и невозможностью проверить или опровергнуть эту идею. [1]

Современные креационисты [ править ]

Некоторые современные креационисты до сих пор так же возражают против научных доказательств. Например, Джон Д. Моррис , президент Института креационных исследований, писал в 1990 году о «появлении возраста», говоря, что: «... то, что [Бог] создал, было функционально законченным с самого начала - способным выполнить цель, для которой он был создан ". [6]

Он не распространяет эту идею на геологические записи, предпочитая верить, что все это было создано во время Потопа, но другие, такие как Джеральд Э. Аардсма, идут дальше, с его идеей «виртуальной истории». Похоже, это наводит на мысль, что события после сотворения мира изменили «виртуальную историю», которую мы сейчас видим, включая окаменелости:

Это поднимает еще одно важное отличие - обращение с Падением. Вкратце, «Сотворение с появлением эпохи» наталкивается на теологическую загвоздку с такими вещами, как окаменелости рыб с другими более мелкими рыбами в желудках: «Вы имеете в виду, что Бог решил изобразить фасад СТРАДАНИЯ и СМЕРТИ на творении, когда Он придал ему этот произвольный вид возраста во время творения? " Парадигма виртуальной истории просто признает, что все чудеса типа творения влекут за собой виртуальную историю, поэтому Падение с его чудесами типа творения (благодаря которым природа творения была изменена - «подверглось тщетности») несло с собой свою собственную (падшую) виртуальная история, которая является виртуальной историей, которую мы сейчас видим. Мы не видим оригинального утопического творения до грехопадения с его (предположительно утопической) виртуальной историей. [7]

Критика[ редактировать ]

Начало ложного создания [ править ]

Хотя первоначальная гипотеза Госса об Омфалосе указывает на популярную историю сотворения, другие предположили, что эта идея не исключает сотворения совсем недавно, всего пять минут назад, включая воспоминания о временах до того, как это было создано на месте . [8] Эта идея иногда называют Последний Thursdayism его противниками, [6] , как и в «мир , возможно, также был создан в прошлый четверг.»

С научной точки зрения эта концепция не поддается проверке и не поддается опровержению с помощью любого мыслимого научного исследования - другими словами, невозможно сделать вывод об истинности гипотезы, поскольку она требует, чтобы сами эмпирические данные были созданы произвольно, чтобы выглядеть так, как это происходит в каждом наблюдаемый уровень детализации. [9]

Обманчивый создатель [ править ]

С религиозной точки зрения, это можно интерпретировать как создание Богом «фальшивой» вселенной, такой как иллюзии света, испускаемого сверхновыми звездами , которых на самом деле никогда не было, или вулканические горы , которые на самом деле никогда не были вулканами и никогда не подвергались эрозии. .

В опровержение утверждения о том, что Бог мог наложить ложную историю возраста Вселенной, чтобы проверить нашу веру в истину Торы, раввин Натан Слифкин , автор, чьи произведения были запрещены несколькими раввинами харедим за то, что против догматов Талмуда , [10] пишет:

По сути, Бог создал два противоречащих друг другу описания Творения: одно в природе, а другое в Торе . Как можно определить, какая история настоящая, а какая фальшивая, чтобы ввести нас в заблуждение? В равной степени можно было бы предположить, что это природа представляет реальную историю, и что Тора была изобретена Богом, чтобы проверить нас с помощью фальшивой истории! Чтобы религия работала, нужно уметь полагаться на Божью истину. Или, говоря другими словами, если Бог пошел на все, чтобы убедить нас в том, что миру миллиарды лет, с кем мы должны не соглашаться? [11]

Red Shift Challenge [ править ]

Красное смещение относится к изменению длины волны света, получаемого от объектов, удаляющихся от нас (тем самым удлиняя длины волн и создавая красное смещение). Ученые интерпретируют красное смещение света, полученного от других галактик, как свидетельство того, что галактики удаляются от нашей, что некоторые галактики удалены от Млечного Пути на миллиарды световых лет , и поэтому свет распространяется миллиарды лет. требуется вселенная возрастом в миллиарды лет.

Согласно гипотезе Омфалоса, Бог создал красное смещение в свете, полученном от других галактик, чтобы обмануть людей (начиная с 20 века, но не раньше), заставляя думать, что Вселенной миллиарды лет. Среди многих проблем с этой гипотезой (включая отсутствие каких-либо доказательств и отсутствие ссылки на явление в Библии) является то, что она потребовала бы, чтобы Бог отрегулировал сдвиг чрезвычайно точными способами для каждой из миллиардов отдельных галактик, и сделал это. чтобы обманывать людей относительно возраста Вселенной таким способом, который люди не могли обнаружить до 20 века. [3]

Подобные составы [ править ]

Пятиминутная гипотеза [ править ]

Пять минут гипотеза является скептическое гипотеза , выдвинутая философа Бертрана Рассела , который предполагает , что Вселенная обрел существование пять минут назад из ничего, с человеческой памятью и все другие признаки истории включены. Это часто используемый пример того, как можно поддерживать крайний философский скептицизм в отношении памяти и доверия к исторической хронологии, полученной с помощью доказательств. [12] [13]

Тлен Борхеса , Укбар, Орбис Тертиус [ править ]

Хорхе Луис Борхес в своей работе 1940 года « Тлен, Укбар, Орбис Тертиус» описывает вымышленный мир, в котором некоторые, по сути, следуют в качестве религиозных убеждений философии, очень похожей на рассуждения Рассела о логической крайности теории Госсе: [14]

Одна из школ Тлена заходит так далеко, что отрицает время: она считает, что настоящее неопределенно, что будущее не имеет никакой реальности, кроме настоящей надежды, а прошлое - не что иное, как настоящая память.

Борхес ранее написал короткое эссе, «Создание и PH Госс» [15] , что исследовал отказ Госс в Omphalos . Борхес утверждал, что его непопулярность проистекает из явного (хотя и непреднамеренного) описания Госсе того, что Борхес охарактеризовал как абсурдность в истории Бытия.

См. Также [ править ]

  • Возраст вселенной
  • « Заводное происхождение », эпизод « Футурамы»
  • Мозг Больцмана
  • Конфликтный тезис
  • Христианская мифология
  • Темный город (фильм 1998 года) - фильм, посвященный этой теме.
  • Каббала (о предполагаемой потребности в постоянной поддержке вселенной; см. Цимцум # Внутренний парадокс )
  • Чайник Рассела

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч я J K L Ройзена, Рон (1982). «Отказ от Омфалоса: заметка о сдвигах в интеллектуальной иерархии Британии середины девятнадцатого века» . Журнал научного изучения религии . 21 (4): 365–369. DOI : 10.2307 / 1385525 . JSTOR  1385525 . Архивировано из оригинала на 2007-02-19.
  2. ^ Гарднер, Мартин (2000). Были ли у Адама и Евы пупки? Разоблачение лженауки . Нью-Йорк: WW Norton & Company. С. 7–14. ISBN 9780393322385.
  3. ^ а б Райс, Стэнли (2019). «Креационистская фанхаус, эпизод первый: красное смещение». Скептический вопрошатель . 43 (3): 57–59.
  4. ^ Кэтлин Маквей, изд. (1994). «Комментарий к Книге Бытия. Раздел I.22». Святой Ефрем Сирин: Избранные прозаические произведения . Отцы церкви. 91 . Вашингтон: Католический университет Америки. п. 90. ISBN 978-0-8132-1421-4.См. Также Лаут, Эндрю, изд. (2001). Бытие 1-11 . Древний христианский комментарий к Священному Писанию. 1 . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. п. 15. ISBN 978-0-8308-1471-8.
  5. ↑ Раввин Довид Готлиб, «Возраст Вселенной» . «Разрешение противоречия между возрастом Земли и Вселенной согласно науке и еврейской датой 5755 лет от Сотворения мира состоит в следующем: реальный возраст Вселенной составляет 5755 лет, но у него есть вводящие в заблуждение доказательства большего возраста».
  6. ^ а б Исаак, Марк (2007). Справочник по контркреационизму . Калифорнийский университет Press . п. 9 . ISBN 9780520249264.
  7. ^ Aardsma, Джеральд Э. "Переписка: виртуальная история" . Проверено 13 фев 2013 .
  8. ↑ Дэвид Л. Уилкокс, Бог и эволюция: понимание , основанное на вере , Valley Forge, PA: Judson Press, 2004, 30,
  9. ^ Prothero, Дональд Р. (6 ноября 2007). Эволюция: что говорят окаменелости и почему это имеет значение . Издательство Колумбийского университета. п. 9. ISBN 978-0-231-51142-1. Дата обращения 6 октября 2020 .
  10. ^ Г. Сафран, «Гедолей Исроэль осуждает книги раввина Носона Слифкина». Архивировано 29 декабря 2007 г. в Wayback Machine . Dei'ah veDibur, 12 января 2005 г.
  11. ^ Слифкин, p167
  12. ^ Рассел, Бертран (1921). Анализ разума . Г. Аллен и Анвин.
  13. ^ Нам всего пять минут? Акок о возрасте Вселенной Дж. Смит и С. Уорд Философия науки , том 51, № 3, сентябрь 1984 г., стр. 511-513
  14. ^ "Борхес - Тлен, Укбар, Орбис Тертиус" . interglacial.com .
  15. ^ Борхес, Хорхе Луис (1964). «Сотворение мира и PH Gosse» . Другие расследования, 1937–1952 гг . перевод Рут Л.К. Симмс. Техасский университет Press. С. 22–25. ISBN 978-0-292-71549-3. Проверено 27 февраля 2008 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Зеркало несуществующей веб-страницы "Церкви последнего четвергизма" (хранится на www.archive.org)
  • Архивное сообщение Usenet, содержащее часто задаваемые вопросы о "Церкви последнего четвергизма" (хранится на Google.com)
  • Дом "Церковь последнего четверга"