Создание эволюция полемика имеет давнюю историю. [1] В ответ на теории, разработанные учеными , некоторые религиозные деятели и организации поставили под сомнение законность научных идей, которые противоречили буквальному толкованию рассказа о сотворении в Бытии . Толкование иудео-христианской Библии долгое время было прерогативой ортодоксального духовенства, способного понимать латынь, которое традиционно считало, что Бытие не предназначалось для буквального чтения и преподавало его как аллегорию. [2]С появлением печатного станка процветали перевод Библии на другие языки, а также более широкая грамотность, разное и более буквальное понимание Священных Писаний. [3] Это позволило некоторым религиозным деятелям и группам бросить вызов ученым, поддерживающим эволюцию , таким как биологи Томас Генри Хаксли и Эрнст Геккель . [4]
Споры о сотворении и эволюции в эпоху Дарвина
Хотя история эволюционной мысли восходит к Эмпедоклу и другим греческим философам в Европе (V век до н.э. ) и даосизму в Азии, история эволюционной мысли в христианском богословии восходит к Августину Гиппопотаму (IV век) и Фоме Аквинскому ( 13 век), нынешнее противоречие между сотворением и эволюцией зародилось в Европе и Северной Америке в конце 18 века. Открытия в геологии привели к различным теориям древней Земли, и окаменелость , показывающие прошлое вымирание побудили ранние идеи эволюции, которые были особенно спорными в Англии, где и естественный мир и иерархический социальный порядок , как думали быть исправлены Бог воли «s . Когда ужасы Французской революции переросли в наполеоновские войны , за которыми последовала экономическая депрессия, угрожавшая революции в самой Великобритании , такие подрывные идеи были отвергнуты, и они были связаны только с радикальными агитаторами. [5]
Условия улучшились с экономическим восстановлением, и когда в 1844 году были анонимно опубликованы « Остатки естественной истории творения», его идеи трансмутации видов вызвали широкий общественный интерес, несмотря на нападения со стороны научного истеблишмента и многих теологов, которые считали, что это противоречит их интерпретациям. библейского описания происхождения и развития жизни, особенно человечества. [6] Однако радикальные квакеры , унитаристы и баптисты приветствовали содержащиеся в книге идеи « естественного права » как поддержку их борьбы за свержение привилегий англиканской церкви . [7]
«Остатки естественной истории сотворения мира» оставались бестселлером и открыли путь для широкого интереса к теории естественного отбора, представленной и опубликованной английским натуралистом Чарльзом Дарвином в его книге «Происхождение видов» 1859 года . Книгу Дарвина хвалили унитарии, а также либеральные англиканские богословы, чьи « Очерки и обзоры» (1860 г.) вызвали в Британии значительно больше религиозных споров, чем публикация Дарвина, поскольку ее поддержка более высокой критики поставила под сомнение историческую точность буквального толкования Библии и добавила заявления что чудеса были иррациональными. [8]
Книга Дарвина произвела революцию в взглядах натуралистов на мир. Книга и ее продвижение привлекли внимание и споры, и многие теологи отреагировали на теории Дарвина. Например, в его работе 1874 года « Что такое дарвинизм?». теолог Чарльз Ходж утверждал, что теории Дарвина равносильны атеизму . [9] Споры были частично подогреты одним из самых энергичных сторонников Дарвина, Томасом Генри Хаксли, который полагал, что христианство - это «... соединение некоторых из лучших и некоторых из худших элементов язычества и иудаизма , сформированных в практика врожденного характера некоторых людей западного мира ... » [10] Возможно, самым бескомпромиссным из философов-эволюционистов был Эрнст Геккель, который догматически утверждал, что ничего духовного не существует. [11]
Перелом в протестантских возражениях против эволюции произошел примерно после 1875 года. [12] Ранее, цитируя Луи Агассиса и других научных деятелей, протестантские авторы религиозных ежеквартальных изданий отклоняли теории Дарвина как ненаучные. [12] После 1875 года стало ясно, что большинство натуралистов приняли эволюцию, и значительное меньшинство этих протестантских участников отвергли теорию Дарвина, потому что она ставила под сомнение достоверность Священного Писания. [12] Тем не менее, практически никто из этих несогласных не настаивал на молодой Земле. [13]
Наибольшую озабоченность креационистов в конце 19 века вызывала проблема происхождения человека. По словам религиозного трактата 1896 года :
Я не хочу вмешиваться в семейные дела какого-либо мужчины или ссориться с кем-либо из-за его родственников. Если человек предпочитает искать своих собратьев в зоологических садах , меня это не касается; если он хочет верить, что основателем его семьи была обезьяна , горилла , грязевая черепаха или монар , он может это сделать; но когда он настаивает на том, чтобы я проследил свою родословную в этом направлении, я говорю: Нет, сэр! ... Я предпочитаю, чтобы моя генеалогическая таблица заканчивалась, как сейчас, словами « Каинан , который был сыном Сифа , который был сыном Адама , который был сыном Бога» , а не изобретать такую , которая гласит: Который был сыном скептика , который был сыном обезьяны , который был сыном устрицы , который был сыном Монара, который был сыном грязи! ' - генеалогическая таблица, которая начинается в грязи и заканчивается на гравии, с монаром в голове, обезьяной в середине и неверным в хвосте. [14]
Креационисты в этот период были в основном премилленаристами , чья вера в возвращение Христа зависела от квазибуквального прочтения Библии. [13] Однако они не были так озабочены геологией, свободно предоставляя ученым любое время, которое им было необходимо до создания Эдема, для учета научных наблюдений, таких как окаменелости и геологические находки. [15] В послегарвиновскую эпоху немногие ученые или священнослужители отвергли древность Земли, прогрессивный характер летописи окаменелостей . [16] Точно так же мало кто придавал библейскому потопу геологическое значение , в отличие от последующих креационистов. [16] Скептики-эволюционисты, лидеры креационистов и ученые-скептики обычно либо соглашались принять образное прочтение первой главы Книги Бытия, либо допускали, что шесть дней творения не обязательно были 24-часовыми днями. [17]
Scopes Trial
Первоначальная реакция в Соединенных Штатах совпадала с развитием событий в Великобритании, и когда Альфред Рассел Уоллес поехал туда с лекциями в 1886–1887 годах, его объяснения « дарвинизма » были приняты без каких-либо проблем, но после Первой мировой войны отношение изменилось . [3] Споры стали политическими, когда в государственных школах начали учить, что человек произошел от более ранних форм жизни в соответствии с теорией естественного отбора Дарвина. В ответ на американский штат из Теннесси принял закон Butler 1925 , запрещающее преподавание любой теории происхождения человека , которые противоречат учению Библии. Этот закон был проверен в получившем широкую огласку судебном процессе по делу Скоупса в 1925 году. Закон был поддержан Верховным судом Теннесси и оставался в силе до 1967 года, когда он был отменен. В 1968 году Верховный суд США постановил в деле Эпперсон против Арканзаса, что запрет на преподавание определенных теорий противоречит положению о создании первой поправки к Конституции Соединенных Штатов, поскольку их основная цель была религиозной.
Учебники по учебной программе по биологическим наукам (BSCS)
Работа в области генетики , кульминация в 1937 публикации генетики и Происхождении видов по Добржанский , сочетая менделевское наследование с дарвиновским естественным отбором, и объяснением, через нейтральные мутации , источник вариации , на которой эволюция действовала, привел к синтезу , который привела вместе разрозненные области биологии и других наук в сильное, связное объяснение эволюции. [18] Кампания последовала, призывая школу научить «факт» эволюции, [19] и в 1960 - х годах, федерально поддерживаются Биологические науки Учебного план Исследование [20] были введены учебники биологии, продвигая эволюцию как организующий принцип биологии . [21] Вера в силу науки среди биологов была особенно высока: один из выдающихся создателей современного эволюционного синтеза , Джулиан Хаксли , создал религию гуманизма , заявив, что «радикальная реорганизация нашего образца религиозной мысли - это теперь становится необходимым, от модели, ориентированной на Бога, на модель, ориентированную на эволюцию » [22], и выступает за использование науки для дальнейшего расширения человеческих способностей. [23] Между тем опросы общественного мнения показали, что большинство американцев либо верили, что Бог специально создал людей, либо руководил эволюцией. [24] Членство в церквях, отдававших предпочтение все более буквальному толкованию Священного Писания, продолжало расти, причем Южный баптистский съезд и Синод Лютеранской церкви-Миссури опередили все другие деноминации. [24] По мере роста эти церкви стали лучше оснащаться для распространения креационистского послания с их собственными колледжами, школами, издательствами и радиовещательными СМИ. [21]
С уменьшением числа членов церкви среди ученых-эволюционистов роль противников движения за учебники против BSCS перешла от выдающихся ученых либеральных церквей к светским ученым, менее подготовленным для охвата христианской аудитории. [21] Антиэволюционные силы смогли сократить количество школьных округов, использующих учебники биологии BSCS, но суды продолжали препятствовать религиозному обучению в государственных школах. [25]
ICR и использование креационистского лейбла
Влиятельная книга Джона К. Уиткомба и Генри М. Морриса « Потоп Книги Бытия: библейские записи и его научное значение» была опубликована в 1961 году. [26] Авторы утверждали, что творение длилось буквально 6 дней, что люди жили одновременно с динозаврами и что Бог создал каждый вид жизни. После публикации Моррис стал популярным оратором, распространяя антиэволюционные идеи в фундаменталистских церквях, колледжах и конференциях. [27] Моррис основал Центр исследований креационной науки (CSRC), организацию, в которой доминируют баптисты, в качестве дополнения к Колледжу христианского наследия . [28] CSRC поспешила опубликовать учебники по биологии, пропагандирующие креационизм . [28] Эти усилия противоречили рекомендациям Морриса, который настаивал на более осторожном и научном подходе. [28] В конце концов, CSRC распалась, и Моррис основал Институт креационных исследований в 1970 году. [29] Моррис пообещал, что ICR, в отличие от CSRC, будет контролироваться и управляться учеными. [30] В это время Моррис и другие, поддерживавшие геологию потопа , приняли научные термины « научный креационизм» и « наука о сотворении» . [31] Геологи потопа эффективно использовали «общий креационистский ярлык для своих гиперлитералистских взглядов». [32] Ранее креационизм был общим термином, описывающим философскую точку зрения, предполагающую существование сверхъестественного творца. [33]
Католическая церковь и эволюция
Среди первых записанных откликов видного римско-католического священнослужителя на теорию Дарвина был ответ блаженного Джона Генри Ньюмана , который в 1868 году в письме своему коллеге-священнику сделал следующие комментарии:
Что касается Божественного замысла , то разве это не пример непостижимо и бесконечно чудесной Мудрости и Замысла, которые миллионы веков назад дали определенные законы материи, которые в течение длительного периода тех веков наверняка и точно отработали те эффекты, которые Он с первого раза сделал предложение. Теория Дарвина не обязательно должна быть атеистической, правда она или нет; это может просто предлагать более широкое представление о Божественном Предвидении и Навыке. Возможно, у вашего друга есть более надежный ключ, чем у меня, который никогда не изучал этот вопрос, и я не [вижу], что «случайная эволюция органических существ» несовместима с божественным замыслом - это случайность для нас , не Богу . [34]
Некоторые указывают на тот факт, что перед рукоположением все католические священники должны изучить учение Фомы Аквинского, который придерживался аристотелевского взгляда на эволюцию , согласно которому виды животных развиваются посредством мутаций и естественного закона.
Более поздние заявления были сделаны Папой Иоанном Павлом II [35] и Папой Бенедиктом XVI [36], которые также поддерживают теистическое понимание эволюции.
Текущее противоречие
Споры продолжаются и по сей день, когда научный консенсус относительно происхождения и эволюции жизни активно подвергается нападкам креационистских организаций и религиозных групп, которые желают поддерживать другие формы креационизма (обычно креационизм молодой Земли (YEC), креационная наука, креационизм старой Земли или интеллектуальный дизайн (ID)) в качестве альтернативы. Большинство этих групп являются чисто христианскими, и многие рассматривают дебаты как часть христианского мандата на евангелизацию . [37]
Некоторые считают науку и религию диаметрально противоположными взглядами, которые невозможно примирить. Более сговорчивые точки зрения, которых придерживаются основные церкви и некоторые ученые, считают науку и религию отдельными категориями мысли, которые задают принципиально разные вопросы о реальности и предлагают разные способы ее исследования. [38]
Совсем недавно движение за разумный замысел заняло позицию, направленную против эволюции, которая избегает прямого обращения к религии. Однако Леонард Кришталка, палеонтолог и противник движения, назвал разумный замысел «не более чем креационизмом в дешевом смокинге» [39], а в деле Китцмиллер против школьного округа Дувра (2005 г.) окружной судья США Джон Э. Джонс III постановил, что «разумный замысел - это не наука», а «основан на теологии» и «не может отделить себя от своих креационистских и, следовательно, религиозных предшественников». [40] Перед началом испытания президент США Джордж Буш прокомментировал поддержку учения о разумном замысле наряду с эволюцией: «Я чувствовал, что обе стороны должны быть должным образом обучены ... чтобы люди могли понять, о чем идет речь». [41] Ученые утверждают, что разумный замысел не представляет собой исследовательскую программу в рамках научного сообщества, и ему противостоит большинство тех же групп, которые выступают против креационизма. [42]
Хронология спора
- 1650 - Ирландская церковь. Архиепископ Армы Джеймс Ашер заявляет, что вселенная была создана в 4004 году до нашей эры , в прямом противоречии с преобладающим ранее аристотелевским представлением о циклической и вечной Земле.
- 1785 - Джеймс Хаттон представил свою теорию униформизма , объяснив, что Земля должна быть намного старше, чем предполагалось ранее, чтобы дать время для эрозии гор и образования отложений на дне моря, которые, в свою очередь, поднялись до стать сушей.
- 1794–1796 гг. - Эразм Дарвин опубликовал « Зоономию» с идеями об эволюции и всех теплокровных животных, возникших из одной живой нити.
- 1802 - Уильям Пейли издает « Естественное богословие: или« Свидетельства существования и атрибуты божества », в котором используется аналогия с часовщиком, чтобы аргументировать существование Бога, исходя из признаков разумного замысла в живом мире.
- 1809 г. - Жан-Батист Ламарк предложил теорию эволюции по приобретенным характеристикам, позже известную как ламаркизм .
- 1830–1833 - Чарльз Лайель опубликовал « Принципы геологии», очерняющие катастрофизм .
- 1836 - Уильям Бакленд , теолог и геолог, публикует « Геологию и минералогию», рассматриваемую со ссылкой на «Естественное богословие», которая была шестой в серии « Трактатов Бриджуотер » и отвергла глобальный потоп.
- 1844 - Роберт Чемберс анонимно опубликовал « Остатки естественной истории творения» .
- 1857 - Филип Генри Госсе опубликовал « Омфалос: попытка развязать геологический узел» .
- 1859 - Чарльз Дарвин опубликовал книгу «Происхождение видов», посвященную теории эволюции, после более чем 20 лет исследований и открытий. Дарвину к публикации побудила публикация эссе Альфреда Рассела Уоллеса, в котором независимо резюмировали теорию. Самый глубокий элемент теории, «естественный отбор», бросил вызов общепринятой идее божественного вмешательства в формирование видов, что вызвало сильную реакцию на теорию Дарвина .
- 1860 - Либеральные богословы опубликовали « Очерки и обзоры» в поддержку Дарвина. Дебаты теории Дарвина были организованы в Музее Оксфордского университета с Томасом Генри Хаксли среди ее защитников и Сэмюэлем Уилберфорсом , епископом Оксфорда , во главе ее критиков. Более поздние отчеты показывают, что сэр Джозеф Далтон Хукер наиболее активно защищал дарвинизм.
- 1923 - Новая геология на адвентистов седьмого дня Джордж McCready цена была вдохновением и основой для Уиткомом и Моррис Потопа (см 1961 ниже).
- 1925 - Суд над Скоупсом проверил новый закон Батлера, который объявил незаконным учить, что человек произошел от животных в государственных школах. Скоупса признали виновным и оштрафовали на 100 долларов; Адвокат обвинения Уильям Дженнингс Брайан предложил оплатить его, но позже он был отложен по техническим причинам после апелляции в Верховный суд Теннесси.
- 1950 - Папа Пий XII издал папскую энциклику Humani Generis , в которой говорится, что эволюция совместима с христианством в том, что касается открытия «происхождения человеческого тела из предсуществующей и живой материи», но чтобы применить эволюцию к вопросам духовность неуместна. С тех пор Римско-католическая церковь уточнила свои интерпретации Книги Бытия как символа духовности.
- 1958 - Национальный научный фонд начал исследование учебной программы по биологическим наукам, в котором особое внимание уделяется эволюции в школьных учебниках биологии. Это было частью широкой основе улучшения образования в Соединенных Штатах в ответ на запуск из Советского Союза «с Спутника 1 спутника. (См. Кризис Спутника ; Новая математика )
- 1961 г. - «Всемирный потоп: библейские записи и его научное значение», написанные Джоном К. Уиткомбом и Генри М. Моррисом, возродили креационистское движение.
- 1968 - Постановление Верховного суда США по делу Эпперсон против Арканзаса отменило все оставшиеся креационистские законы. Суд поддержал постановление Окружного суда о том, что закон Арканзаса 1928 года нарушил пункт об учреждении, поскольку он запрещал преподавание теории эволюции.
- 1973 - Теннесси принял закон, требующий, чтобы учебники с теорией происхождения уделяли такое же внимание описанию сотворения, изложенному в Книге Бытия. В 1975 году закон был признан неконституционным в деле Дэниел против Уотерса как нарушение Положения об учреждении.
- 1981 - Штат Арканзас принимает закон, известный как «Закон о сбалансированном подходе к науке о сотворении и эволюции» (Закон 590). Постановление Окружного суда Соединенных Штатов по Восточному округу Арканзаса по делу Маклин против Арканзаса (1982 г.) признало закон нарушением Положения об учреждении.
- 1987 - Верховный суд США постановил в деле Эдвардс против Агилларда, что закон Луизианы, требующий, чтобы наука о сотворении преподавалась в государственных школах наряду с эволюцией, была неконституционной, поскольку закон был специально предназначен для продвижения определенной религии.
- 1991 - Дарвин на пробу от Phillip E. Джонсон инициировал интеллектуальное движение дизайн.
- 1996 - Майкл Дж. Бихи написал «Черный ящик» Дарвина , в котором предположил, что некоторые биологические системы являются неснижаемо сложными .
- 1996 г. - 22 октября Папа Иоанн Павел II направил в Папскую академию наук послание , в котором заявил, что «новое знание» требует осознания того, что эволюция «больше, чем гипотеза». [35]
- 1999 - 11 августа Управление образования штата Канзас исключило обсуждение эволюции и Большого взрыва из стандартов, касающихся государственных оценок.
- 2001 - Совет по образованию штата Канзас возобновил обсуждение эволюции и Большого взрыва после отстранения трех членов совета.
- 2002 - После долгих дебатов Совет по образованию штата Огайо частично принял новую инициативу активистов интеллектуального замысла « Учите противоречию ». В 2004 году совет создал для учителей план урока «Критический анализ эволюции».
- 2004 г. - 30 января бывший президент США Джимми Картер выступил с заявлением, осуждающим предложение запретить слово «эволюция» в учебниках, используемых в школах штата Джорджия . [43]
- 2004 г. - 19 февраля министр образования Италии Летиция Моратти издала законодательный указ, согласно которому итальянские дети будут изучать креационизм. 23 апреля ведущие итальянские ученые ответили открытым письмом и петицией, подписанной более чем 50 000 граждан, в которых утверждалось, что ее предложение принесет в жертву «научное любопытство молодежи». [44] Моратти пояснила, что ее предложение не запрещало преподавание эволюции, но, тем не менее, отменило указ и даже действовало, чтобы усилить присутствие эволюции в итальянских академических программах. [45]
- 2004 г. - 23 июля Международная теологическая комиссия выпустила документ « Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога» . [36]
- 2005 - Совет по образованию штата Канзас «назначил шестидневные слушания в стиле зала суда» по вопросу об эволюции. [46]
- 2005 - В сентябре родители в школьном округе Дуврского округа оспорили разумный замысел после того, как в заявлении, прочитанном учащимся, утверждалось, что в эволюции есть «пробелы» и что разумный замысел является альтернативой, о которой они могут узнать из учебника « Панды и люди» . В декабре федеральный суд в Гаррисбурге, штат Пенсильвания , вынес решительное решение, в котором утверждалось, что разумный замысел - это просто еще одно название креационизма, что это не наука и что его нельзя преподавать как науку в государственных школах. [47]
- 2005 - В ноябре восемь из девяти членов школьного совета Дувра, штат Пенсильвания, были отклонены голосованием и заменены коалицией кандидатов от демократов и республиканцев, которые выступают против решения предыдущего совета о введении разумного замысла и ставят под сомнение эволюцию. Коалиция баллотировалась по билету демократов. Вновь избранные члены совета согласились не обжаловать решение суда в Китцмиллере и удалили требования разумного дизайна из учебной программы школьного округа. (См. Раздел Обучение интеллектуальному дизайну: действующий школьный совет Дувра, штат Пенсильвания, не прошел переизбрание .)
- 2005 - 20 декабря суд по делу Китцмиллер против школьного округа Дувра вынес постановление о том, что разумный замысел является формой креационизма и что политика школьного совета требует представления разумного замысла как альтернативы эволюции как «объяснения причин». происхождение жизни », таким образом, нарушил пункт об учреждении. В своем постановлении судья написал, что разумный замысел не является наукой и носит религиозный характер. [48]
- 2007 - « Сотворение и эволюция: конференция с Папой Бенедиктом XVI в Кастель-Гандольфо» впервые опубликовано на немецком языке. Завершая отпуск в северной Италии, Папа Бенедикт XVI прокомментировал: «Это столкновение [между эволюцией и креационизмом] является абсурдом, потому что, с одной стороны, существует множество научных доказательств в пользу эволюции, которая выглядит как реальность, которую мы должны увидеть и которую обогащает наше понимание жизни и бытия как такового ». [49]
Смотрите также
- Споры о сотворении и эволюции
- История креационизма
- История эволюционной мысли
Рекомендации
- ↑ Монтгомери, Дэвид Р. (ноябрь 2012 г.). «Эволюция креационизма» (PDF) . GSA сегодня . Геологическое общество Америки . 22 (11): 4–9. DOI : 10.1130 / GSATG158A.1 . Проверено 28 января 2016 .
- ^ Дуг, Джеральдин (ведущая) (22 ноября 2009 г.). "Дарвин убил Бога?" . Компас . ABC Television . Проверено 4 сентября 2013 .
- ^ а б Типпет, Криста (ведущая) ; Мур, Джеймс (5 февраля 2009 г.). «Эволюция и чудо: понимание Чарльза Дарвина» . Говоря о вере с Кристой Типпетт (стенограмма). NPR . Проверено 25 июля 2014 .
- Перейти ↑ Larson 1997 , p. 17
- Перейти ↑ Desmond & Moore 1991 , pp. 34–35
- ^ ван Вайе, Джон . «Чарльз Дарвин: джентльмен-натуралист» . Полное собрание сочинений Чарльза Дарвина в Интернете . Джон ван Вайе . Проверено 24 января 2007 .
- Перейти ↑ Desmond & Moore 1991 , pp. 321–322
- Перейти ↑ Desmond & Moore 1991 , pp. 500–501
- ^ Ходж 1874 , стр. 177; Цифры 2006 , стр. 14
- ^ Burns et al. 1982 , стр. 965; Хаксли 1902
- ^ Burns et al. 1982 , стр. 965
- ^ a b c Числа 2006 г. , стр. 13
- ^ а б Числа 2006 г. , стр. 14
- ^ Числа 2006 , стр. 15, цитата из трактата Горация Лоренцо (HL) Гастингса, «Ошибался ли Моисей?» или, Creation and Evolution , Anti-Infidel Library No. 36 (Boston: HL Hastings, 1896).
- Перейти ↑ Numbers 2006 , pp. 14–15
- ^ а б Числа 2006 г. , стр. 17
- ^ Числа 2006 , стр. 18, отмечая, что это относится к опубликованным или общественным скептикам. Многие или большинство христиан, возможно, прожили буквально шесть дней творения, но эти взгляды редко выражались в книгах и журналах. Также отмечаются исключения, такие как буквальные интерпретации, опубликованные Елеазаром Лордом (1788–1871) и Дэвидом Невинсом Лордом (1792–1880). Однако наблюдение о том, что эволюционные критики спокойно интерпретировали Книгу Бытия, подтверждается конкретным перечислением: Луи Агассиса (1807-1873); Арнольд Генри Гайо (1807–1884); Джон Уильям Доусон (1820-1899); Енох Фитч Берр (1818–1907); Джордж Д. Армстронг (1813-1899); Чарльз Ходж , теолог (1797-1878); Джеймс Дуайт Дана (1813-1895); Эдвард Хичкок , священник и уважаемый геолог Амхерстского колледжа (1793-1864); Преподобный Герберт В. Моррис (1818-1897); Х. Л. Гастингс (1833? -1899); Лютер Т. Таунсенд (1838-1922); Александр Паттерсон, пресвитерианский евангелист, опубликовавший книгу «Другая сторона эволюции, ее последствия и заблуждения» .
- ^ «Начиная« Современный синтез »: Феодосий Добжанский (2 из 2)» . Понимание эволюции для учителей . Беркли, Калифорния: Музей палеонтологии Калифорнийского университета . Архивировано из оригинала на 2013-05-23 . Проверено 22 июля 2014 .
- Перейти ↑ Larson 2004 , pp. 248, 250
- ^ Исследование учебной программы биологических наук
- ↑ a b c Ларсон 2004 , стр. 246, 252
- ^ Хаксли 1964
- ^ Хаксли 1957
- ^ а б Ларсон 2004 , стр. 251
- Перейти ↑ Larson 2004 , p. 253
- Перейти ↑ Larson 2004 , p. 255; Номера 2006 , стр. Xi, 200–208
- Перейти ↑ Larson 2004 , p. 255
- ^ a b c Числа 2006 г. , стр. 284
- ^ «Кто мы» . Институт креационных исследований . Даллас, Техас: Институт креационных исследований . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ Числа 2006 , стр. 286
- ↑ Larson 2004 , pp. 255–256, «Фундаменталисты больше не просто осуждали дарвинизм как ложный; они предложили собственную научно звучащую альтернативу, которую они назвали либо« научным креационизмом (в отличие от религиозного креационизма), либо « наукой о сотворении мира ». (в отличие от науки об эволюции.) "
- Перейти ↑ Larson 2004 , pp. 254–255; Цифры 1998 , стр. 5–6
- Перейти ↑ Hayward 1998 , p. 11
- ^ Дессейн и Горналл 1973
- ^ а б Папа Иоанн Павел II (30 октября 1996 г.). «Магистериум занимается вопросом эволюции, поскольку включает зачатие человека» . L'Osservatore Romano (Послание Папской академии наук ) (44) (еженедельное английское издание). Типография Ватикана, Ватикан: Святой Престол . стр. 3, 7. Архивировано из оригинала 21 марта 2016 года . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ а б Международная теологическая комиссия (23 июля 2004 г.). «Общение и управление: человеческие личности, созданные по образу Бога» . Святой Престол . Ватикан: Святой Престол. Архивировано из оригинального 21 июня 2014 года . Проверено 22 июля 2014 .Текст разработан во время пленарных заседаний Международной теологической комиссии, проходивших в Риме в 2000–2002 гг., И опубликован Комиссией с разрешения кардинала Джозефа Ратцингера .
- ^ Вердераме, Джон (10 мая 2001 г.). «Творческий евангелизм: преодоление излишеств» . Ответы в Бытии . Хеврон, Кентукки: Ответы в Genesis Ministries International . Проверено 25 июля 2014 .
- Саймон, Стефани (11 февраля 2006 г.). «Их собственная версия большого взрыва» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 25 июля 2014 .
- Перейти ↑ Dewey 1994 , p. 31, и Викер, Бенджамин Д. (июль – август 2003 г.). «Часть II: Христианские критики - указывает ли наука на Бога?» . Журнал «Кризис» . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская группа Морли . Проверено 25 июля 2014 г., резюмируя Гулд.
- Викер, Бенджамин Д. (апрель 2003 г.). «Указывает ли наука на Бога? Революция разумного дизайна» . Журнал «Кризис» . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская группа Морли . Проверено 25 июля 2014 .
- ^ Слевин, Петр (5 мая 2005 г.). «Учителя, ученые клянутся бороться с вызовом эволюции» . Вашингтон Пост . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ Китцмиллер против школьного округа Дувра , 04 cv 2688 (20 декабря 2005 г.). Is ID Is Science, стр. 89 и Заключение .
- ^ Бумиллер, Элизабет (3 августа 2005 г.). «Замечания Буша вызывают бурную дискуссию об учении эволюции» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 3 февраля 2007 .
- Питерс, Тед ; Хьюлетт, Мартинес (22 декабря 2005 г.). «Противоречие эволюции: кто с кем борется из-за чего?» (PDF) . Тихоокеанская лютеранская духовная семинария . Беркли, Калифорния: Тихоокеанская лютеранская духовная семинария . п. 3. Краткое описание эволюции E2. Архивировано из оригинального (PDF) 29 ноября 2010 года . Проверено 22 июля 2014 .
- Перейти ↑ Larson 2004 , p. 258: «Практически ни один светский ученый не принимал доктрины науки о сотворении; но это не мешало ученым-креационистам выдвигать научные аргументы в пользу своей позиции».
- Марц, Ларри; Макдэниел, Энн (29 июня 1987 г.). «Не пускать Бога в класс» (PDF) . Newsweek . Нью-Йорк: Newsweek LLC: 23–24. ISSN 0028-9604 . Проверено 22 июля 2014 .
По некоторым подсчетам, около 700 ученых с солидным академическим образованием (из общего числа 480 000 американских ученых, занимающихся землей и биологией) доверяют науке о творении, общей теории, согласно которой сложные формы жизни не эволюционировали, а появились «внезапно».
- Марц, Ларри; Макдэниел, Энн (29 июня 1987 г.). «Не пускать Бога в класс» (PDF) . Newsweek . Нью-Йорк: Newsweek LLC: 23–24. ISSN 0028-9604 . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ «Картер отвергает предложение Джорджии об« эволюции »» . CNN . 30 января 2004 . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ «Дарвин в Италии» . Наука . Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация развития науки . 304 (5671): 677. 2004. DOI : 10.1126 / science.304.5671.677a . ISSN 0036-8075 . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ Лоренци, Росселла (29 апреля 2004 г.). «Дарвин снова в школах Италии» . Ученый . Мидленд, Онтарио: LabX Media Group . Проверено 22 июля 2014 .
- ^ «Эволюция под судом в Канзасе» . CNN . Рейтер . Архивировано из оригинала на 2005-05-03 . Проверено 4 сентября 2013 .
- ^ Ренни, Джон (20 декабря 2005 г.). «Бросил книгу в них» . Scientific American.com (Блог). Лондон: Издательская группа Nature . Архивировано из оригинала на 2006-02-07 . Проверено 4 сентября 2013 .
- ^ Китцмиллер против школьного округа Дувра , cv 2688 (20 декабря 2005 г.). Заключение .
- ^ Шустер и др. 2008 г.
- «Папа: эволюция против создания столкновения в„нелепость “ » . NBCNews.com . 25 июля 2007 . Проверено 22 июля 2014 .
Цитаты
- Бернс, Эдвард М .; Ральф, Филип Ли; Лернер, Роберт Э .; Стэндиш, Мичем (1982). Мировые цивилизации: их история и культура (шестое изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Company . ISBN 978-0-393-95077-9. LCCN 81018858 . OCLC 7998534 .
- Десмонд, Адриан ; Мур, Джеймс (1991). Дарвин . Лондон; Нью-Йорк: Майкл Джозеф ; Пингвин-викинг . ISBN 978-0-7181-3430-3. LCCN 92196964 . OCLC 26502431 .
- Дессейн, Чарльз Стивен; Горналл, Томас, ред. (1973). "Ораторское искусство Bm 22/68 мая" . Письма и дневники Джона Генри Ньюмана (письмо Дж. Уокеру из Скарборо о теории эволюции Дарвина, 22 мая 1868 г.). XXIV . Оксфорд: Clarendon Press . С. 77–78. OCLC 59190720 .
- Дьюи, Джон (1994). «Влияние дарвинизма на философию». В Мартин Гарднер (ред.). Великие научные очерки . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея . ISBN 978-0-87975-853-0. LCCN 93035453 . OCLC 28846489 .
- Хейворд, Джеймс Л. (1998). Споры о сотворении и эволюции: аннотированная библиография . Библиографии Magill. Lanham, MD; Пасадена, Калифорния: Scarecrow Press; Салем Пресс. ISBN 978-0-8108-3386-9. LCCN 98003138 . OCLC 38496519 .
- Ходж, Чарльз (1874). "Что такое дарвинизм?" . Нью-Йорк: Скрибнер, Армстронг и компания . LCCN 06012878 . OCLC 1004320 . Проверено 26 июля 2014 .
- Хаксли, Джулиан (1957). «Трансгуманизм» . Новые бутылки для молодого вина . Нью-Йорк: Харпер и братья . OCLC 550463 . Архивировано из оригинала на 2011-05-22 . Проверено 22 июля 2014 .
- Хаксли, Джулиан (1964). «Новое божество» . Очерки гуманиста . Нью-Йорк: Харпер и Роу . OCLC 550466 . Проверено 22 июля 2014 .
- Хаксли, Томас Генри (1902 г.) [Первоначально опубликовано в 1894 г.]. «Епископальная трилогия [1887]» . Наука и христианские традиции: Очерки . В . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и компания . С. 126–159. ISBN 978-1-4179-7372-9. LCCN 41030619 . OCLC 634917253 . Проверено 14 января 2007 .
- Ларсон, Эдвард Дж. (1997). Лето для богов: Суд над прицелами и продолжающиеся дебаты Америки о науке и религии . Нью-Йорк: Основные книги . ISBN 978-0-465-07509-6. LCCN 97009648 . OCLC 36430743 .
- Ларсон, Эдвард Дж. (2004). Эволюция: замечательная история научной теории . Нью-Йорк: Современная библиотека . ISBN 978-0-679-64288-6. LCCN 2003064888 . OCLC 53483597 .
- Числа, Рональд Л. (2006) [Первоначально опубликовано в 1992 году как «Креационисты: эволюция научного креационизма» ; Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф ]. Креационисты: от научного креационизма к разумному замыслу (расширенное издание, изд. 1st Harvard University Press, pbk. Ed.). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-02339-0. LCCN 2006043675 . OCLC 69734583 .
- Числа, Рональд Л. (1998). Дарвинизм приходит в Америку . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-19312-3. LCCN 98016212 . OCLC 38747194 .
- Шустер, Питер ; Спеманн, Роберт ; Эрбрих, Пауль; Кристоф кардинал Шенборн ; Виденхофер, Зигфрид (2008) [Первоначально опубликовано в 2007 г .; Аугсбург: Санкт-Ульрих Верлаг ГмбХ]. Хорн, Стефан Отто; Виденхофер, Зигфрид (ред.). Сотворение и эволюция: конференция с Папой Бенедиктом XVI в Кастель-Гандольфо . Предисловие Кристофа Кардинала Шенборна; перевод с немецкого Майкла Дж. Миллера. Сан-Франциско, Калифорния: Игнатиус Пресс . ISBN 978-1-58617-234-3. LCCN 2007938139 . OCLC 228425433 . «Материалы конференции, состоявшейся в Кастель-Гандольфо, Италия, сентябрь 2006 г.»