Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с « Двумя новыми науками » Галилео Галилея 1638 года ( Due Nuove Scienze ).
Титульный лист издания 1744 года.

«Новая наука» ( итал . La Scienza Nuova произносится  [la ʃˈʃɛntsa ˈnwɔːva] ) - основная работа итальянского философа Джамбаттисты Вико . Впервые он был опубликован в 1725 году без особого успеха, но впоследствии получил большое признание и влияние в философии истории , социологии и антропологии . Центральные концепции были в высшей степени оригинальными и служили прообразом эпохи Просвещения .

Названия [ править ]

Полное название 1725 издание было Principj ди уна Scienza Nuova Intorno алла Natura делле Nazioni на ла Quale си Ritruovano я Principj ди Альтро Система дель Diritto Naturale делле Genti , [1] заканчивая посвящением кардинал Лоренцо Корсини , будущее Папа Климент XII . Principj и ritruovano является архаическими варианты написание Principi и ritrovano , название могут быть свободно переведены как «Принципы новой науки о природе наций, через которые выделяют принципы другой системы естественного права народа».

Издание 1730 года называлось Cinque Libri di Giambattista Vico de 'Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni [2] («Пять книг Джамбаттисты Вико о принципах новой науки об общей природе народов»), заканчивается посвящением Клименту XII .

В издание 1744 года были внесены незначительные поправки в «Принципы новой науки Джамбаттиста Вико д'Инторно алла Сообщество природы делле Национи» [3] («Принципы новой науки Джамбаттисты Вико об общей природе народов») без посвящения титульного листа. (Клемент умер в 1740 году, а Вико - в 1744 году, до публикации издания.)

Создание [ править ]

В 1720 году Вико начал работу над Scienza Nuova как часть трактата о всеобщих правах . Хотя изначально предполагалось, что ее спонсором будет кардинал Корсини, Вико был вынужден финансировать издание самостоятельно после того, как кардинал сослался на финансовые трудности и отказался от патронажа. Это была первая работа Вико, написанная на итальянском языке, поскольку предыдущие его работы были на латыни.

Первое издание « Новой науки» появилось в 1725 году. Вико работал над двумя сильно переработанными изданиями. Первый был опубликован в 1730 году, второй - посмертно в 1744 году.

Подход, стиль и тон [ править ]

В первом разделе, озаглавленном «Идея произведения» ( Idea dell'Opera ), издания «Новой науки» 1730 и 1744 годов явно представляют себя как «науку рассуждений» ( scienza di ragionare ). Работа (особенно раздел «Об элементах») включает диалектику между аксиомами (авторитетные максимы или degnità ) и «рассуждениями» ( ragionamenti ), связывающими и разъясняющими аксиомы.

Вико начал третье издание с подробным близко чтением передней частью портрета, рассматривая место нееврейских народов в провиденциальном руководстве по древнееврейскому Богу . [4] Этот портрет содержит ряд изображений, которые символически приписываются течению истории человечества. [5] В верхнем левом углу появляется треугольник с Оком Провидения . Луч света из глаза падает на брошь, прикрепленную к нагруднику «дамы с крылатыми храмами, возвышающейся над небесным шаром или миром природы» [6] (в центре справа), что представляет метафизику. Луч отражается от броши на спину персонажа в мантии, стоящего на пьедестале (внизу слева), изображающего поэта Гомера . [7] Вокруг этих главных героев находится множество объектов, которые представляют этапы человеческой истории, которые Вико классифицирует на три эпохи: эпоха богов, «в которой язычники считали, что они живут под властью божественных властей, и все было им подчинено ауспиции и оракулы, которые являются старейшими учреждениями в светской истории; [8] эпоха героев, «в которой они царствовали повсюду в аристократических государствах из-за определенного превосходства природы, которое они считали своим над плебсами (или крестьянами)»; [9]и эпоха людей, «в которой все люди признали себя равными по своей природе, и поэтому были созданы сначала народные государства, а затем монархии, которые являются формами человеческого правления». [10] Рассматривая эти принципы как универсальные явления, сочетающие природу и управление с языком и филологией, [11]Вико мог вставить историю языческих народов в высшее руководство божественным провидением. Согласно Вико, надлежащий конец для правительства привел к тому, что общество вошло в состояние всеобщей справедливости: "Последним типом юриспруденции была практика естественной справедливости, которая естественным образом царит в свободных государствах, в которых люди, каждый для своих собственных целей". добро (не понимая, что это одно и то же для всех), приводят к повелению универсальных законов. Они, естественно, желают, чтобы эти законы мягко сгибались в малейших деталях, требующих равного единства ". [12]

Вико указывает, что его «наука» в первую очередь связана с функцией религии в человеческом мире («Идея работы»), и в этом отношении работа «становится гражданской теологией, основанной на божественном провидении» ( vien ad essere una teologia civile ragionata della provvidenza divina ). Пересматривая божественное провидение в человеческом или политическом контексте, Вико раскрывает «поэтических богословов» ( poeti teologi ) языческой древности, раскрывая поэтический характер богословия независимо от священной истории христианства и, следовательно, от авторитета Библии. [13] Использование Вико поэтического богословия в его работе 1710 года De Antiquissima Italorum Sapientia(«О древней мудрости итальянцев») подтверждает его связь с итальянским Возрождением и собственные обращения к theologia poetica . В период раннего Возрождения Вико разделяет призыв к восстановлению «языческого» или «вульгарного» горизонта провиденциальной деятельности философии или к признанию провидения наших человеческих «метафизических» умов ( менти ) в мире нашей «политической» воли ( аними ). [14] «Поэтическое богословие» послужит сценой для «восхождения», чтобы признать неотъемлемость или латентность рациональной свободы действий в наших действиях, даже если они жестоки. [15] Таким образом, особое провидение библейского «истинного Бога» [16]не потребуется для нормального развития человеческой жизни. Все, что потребовалось бы, это (A) ложные религии и боги и (B) скрытая работа conatus (рациональный принцип конституирования опыта, уходящий корнями в его надлежащую бесконечную форму), который подробно исследовался в De Antiquissima Italorum Sapientia и снова упоминается в разделе «О методе» в изданиях «Новой науки » 1730 и 1744 годов . [17]

Циклическая история ( Corsi e ricorsi ?) [ Править ]

Вико часто рассматривается как сторонник циклической философии истории, в которой человеческая история создается человеком, хотя Вико никогда не говорит об «истории без атрибутов» (Паоло Кристофолини, Vice Pagano e Barbaro ), но о «мире наций». Более того, в « Scienza Nuova» 1744 года (особенно «Заключение работы») Вико подчеркивает, что «мир наций» создается людьми только в отношении их чувства уверенности ( certamente ), хотя и не фундаментально, поскольку поскольку мир управляется человеческим разумом «метафизически» независимо от его задатков (сравните первый абзац Scienza Nuova ). Кроме того, хотя Вико часто приписывают выражение « corsi e ricorsi»,(циклы и встречные циклы роста и упадка [18] ) «истории», он никогда не говорит во множественном числе «цикл» или « контрцикл » ( рикорсо ) «человеческих вещей», предполагая, что политические жизнь и порядок, или человеческие творения, ориентированы как бы «назад» или возвращены к их конституирующему «метафизическому» принципу.

В современных «конструктивистских» чтениях Вико, как предполагается, продвигает видение человека и общества как идущих параллельно от варварства к цивилизации.

По мере того как общества становятся более развитыми в социальном плане, человеческая природа также развивается, и оба они проявляют свое развитие в изменениях языка, мифов, фольклора, экономики и т. Д .; короче говоря, социальные изменения вызывают культурные изменения. [19]

Поэтому Вико использовал оригинальную органическую идею о том, что культура - это система социально произведенных и структурированных элементов. [19] Следовательно, знание о любом обществе будет исходить из социальной структуры этого общества, что, следовательно, может быть объяснено только в терминах его собственного языка. Таким образом, можно обнаружить диалектическую связь между языком, знаниями и социальной структурой. [19]

Опираясь на сложную этимологию, Вико утверждает в Scienza Nuova, что цивилизация развивается в повторяющемся цикле ( ricorso ) трех эпох: божественного, героического и человеческого. Каждая эпоха демонстрирует различные политические и социальные особенности и может быть охарактеризована основными образцами или фигурами языка . Giganti божественного возраста полагаться на метафоры для сравнения, и , таким образом , понять, человеческие и природные явления. В героическую эпоху метонимия и синекдоха поддерживают развитие феодальных или монархических институтов, воплощенных идеализированными фигурами. Последний возраст характеризуется популярностьюдемократия и рефлексия через иронию ; в эту эпоху рост рациональности ведет к barbarie della reflessione или варварству рефлексии, и цивилизация снова спускается в поэтическую эпоху. Взятые вместе, повторяющийся цикл трех эпох - общий для каждой нации - составляет для Вико storia ideale eterna или идеальную вечную историю. Таким образом, можно сказать, что вся история - это история взлета и падения цивилизаций, свидетельства чему дает Вико (вплоть до греко-римских историков).

Идеи о риторике применительно к истории [ править ]

Гуманизм Вико (его возвращение к досовременной форме рассуждения), его интерес к классической риторике и филологии и его ответ Декарту вносят вклад в философские основы второй Scienza Nuova . С помощью сложной латинской этимологии Вико устанавливает не только отличительные черты первых людей, но и то, как ранняя цивилизация развивалась на основе sensus communis или общего (не коллективного) смысла. Начиная с первой формы власти, интуитивно понятной гигантами или первыми людьми и перенесенной на их первый «немой» или «жестовый» язык, Вико заключает, что «первая, или вульгарная, мудрость была поэтической по своей природе». Это наблюдение не является эстетическим.один, а скорее указывает на присущую всем людям способность вообразить смысл посредством сравнения и достичь общей «совести» или «предубеждения» относительно своего окружения. Метафоры, определяющие поэтическую эпоху, постепенно уступают место первому гражданскому дискурсу, что в конечном итоге приводит к времени, характеризуемому «полноценным разумом» ( ragione tutta spiegata ), в котором разум и право раскрываются до такой степени, что исчезают в своем собственном внешний вид. В этот момент речь возвращается к своему первобытному состоянию, а вместе с ней и люди. Отсюда « возвращение » ( ricorso ) жизни к «варварству» ( barbarie). Предупреждая свой возраст и тех, кто из него произошел, об опасности поиска истины в ясных и отчетливых идеях, ослепляющих нас от настоящих глубин жизни, Вико возвращает наше внимание к классическому искусству сдерживания хода человеческих поступков. , чтобы свобода, которой пользовалась «Республика», не была заменена анархической тиранией чувств.

Решающим для творчества Вико остается тонкая критика всех попыток навязать универсальность конкретности, как будто ex nihilo . Вместо этого Вико пытается всегда позволять «истине» возникать из «определенного» посредством бесчисленных историй и анекдотов, почерпнутых в основном из истории Греции и Рима, а также из Библии . Здесь разум не пытается преодолеть поэтическое измерение жизни и речи, но умерить свои порывы, чтобы защитить гражданскую жизнь.

В то время как переход от божественного к героическому и человеческому возрасту для Вико отмечен сдвигами в тропологической природе языка, изобретательный аспект поэтического принципа остается неизменным. Говоря о «поэтах», Вико имеет в виду исходное греческое понятие «творцы». В Scienza Nuova , а затем, то Верум фактум принцип первым выдвинул в De Italorum Sapientia остается центральным. Таким образом, понятие тем как loci или мест изобретения (выдвинутое Аристотелем и развитое на протяжении всей классической риторики) служит основой для «истины» и, таким образом, основным принципом sensus communis.и гражданский дискурс. Разработка законов, формирующих социальный и политический характер каждой эпохи, определяется как основными тропами, так и темами, которые считаются приемлемыми в каждой эпохе. Таким образом, для рудиментарной цивилизации божественной эпохи сенсорные темы используются для разработки законов, применимых на индивидуальной основе. Эти законы расширяются по мере того, как метонимия и синекдоха создают понятия суверенного правления в героическую эпоху; соответственно, приемлемые темы расширяются за счет включения понятий класса и разделения. В последний, человеческий век размышления, которые делают возможной народную демократию, требуют обращения ко всем без исключения темам для достижения общего рационального закона, применимого повсеместно. Таким образом, развитие цивилизации в Storia ideale eterna Вико уходит корнями в первый канон.риторики, поскольку изобретение через loci формирует как создание, так и дискурс о гражданской жизни.

Прием и последующее влияние [ править ]

Основная работа Вико плохо получил во время своей собственной жизни , но с тех пор вдохновил кадры известных мыслителей и художников, в том числе Карла Маркса и Монтескье . [20] Позже его работа была принята более благосклонно, как в случае с лордом Монбоддо, с которым его сравнивали в современном трактате. [21]

Исайя Берлин уделял внимание Вико как критику Просвещения и значительному гуманисту и теоретику культуры. [22] [23]

Мартин Сеймур-Смит включил Scienza Nuova в свою книгу «100 самых влиятельных книг, когда-либо написанных» .

Исторический цикл обеспечивает структуру книги Джеймса Джойса « Поминки по Финнегану» . Интертекстуальный отношения между Scienza Nuova и Поминки по Финнегану был доставлен на свет Сэмюэл Беккет в своем эссе «Данте ... Бруно. Вико .. Джойс» , опубликованной в Наши Exagmination раунду Его Factification для Incamination незавершенных работ (1929), где Beckett утверждал, что концепция языка Вико также оказала значительное влияние на работу Джойса. Понятие Вико lingua mentale commune (ментальный словарь) в связи с универсальным фантастическим языком.отражается в романе Джойса, который заканчивается в середине предложения, подтверждая принцип цикличности истории Вико. [24]

Язык, знания и общество находятся в диалектических отношениях, что означает, что любое исследование или сравнение обществ должно учитывать конкретные контексты обществ. Это явно повлияло на антропологию и социологию.

См. Также [ править ]

  • Теория перепросмотра
  • De nostri temporis studiorum ratione
  • Антипозитивизм
  • Историзм
  • Социология знания

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вико, Джамбаттиста (1725), Принципы новой науки Intorno alla Natura delle Nazioni ... , Неаполь: Феличе Моска. (на итальянском)
  2. ^ Вико, Джамбаттиста (1730), Cinque Libri di Giambattista Vico de 'Principj d' una Scienza Nuova d'Intorno alla Comune Natura della Nazioni ... , Неаполь: Феличе Моска. (на итальянском)
  3. ^ Вико, Джамбаттиста (1744), Принципи ди Scienza Nuova ди Джамбаттиста Vico d'Intorno alla Comune Natura delle Nazioni ... , Неаполь: Stamperia Muziana. (на итальянском)
  4. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. С.  7–10 . ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  5. ^ "Фасад" .
  6. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. стр.  2 . ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  7. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. С.  26 . ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  8. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  9. ^ там же, скобки прилагаются .
  10. ^ там же .
  11. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. С.  20–5 . ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  12. ↑ Бергин и Фиш (переводчики) (1948, 1961, 168, 1976). Новая наука Джамбаттисты Вико . Лондон: Издательство Корнельского университета. С.  24 . ISBN 0-8014-9265-3. Проверить значения даты в: |year=( помощь )
  13. ^ См., Например, "Of the Elements" издания 1744 г., CXIV.
  14. ^ «Идея работы», пар. 2.
  15. ^ См. «О методе», пар. 2.
  16. ^ "Из элементов" CXIV.
  17. ^ Пар. 2.
  18. ^ https://www.oxfordreference.com/view/10.1093/oi/authority.20110803115641991
  19. ^ a b c Гамильтон, Питер (1974). Знания и социальная структура . Лондон: Рутледж и Кеган Пол. С.  5 . ISBN 0710077467.
  20. ↑ Райнер Грундманн , 1991. Марксизм и экология . Oxford University Press
  21. Перейти ↑ Hobbs, Catherine, Rhetoric on the Margin of Modernity, Vico, Condillac , Monboddo , Southern Illinois University Press, Carbondale, Illinois (1992)
  22. ^ Берлин, Исайя, Вико и Гердер: два исследования по истории идей , Chatto и Windus, 1976. Redwood Burn Ltd. ISBN 0-7011-2512-8 . 
  23. ^ Берлин, Исайя, Три критика Просвещения: Вико, Хаманн, Гердер , Пимлико, 2000. ISBN 0-7126-6492-0 . 
  24. ^ Верен, Дональд Филлип. Вико и Джойс . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1987. Печать.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Костелло, Тимоти. "Джамбаттиста Вико" . Проверено 30 сентября 2010 .
  • Крейс, Стивен. "Джамбаттиста Вико, Новая наука (1725 г.)" . Проверено 3 августа 2009 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Английский перевод 1948 года Томаса Годдарда Бергина и Макса Гарольда Фиша доступен здесь [1] .