Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге Фуко. Для книги Кипфера см . Порядок вещей (книга Кипфера) . Для металлического альбома см. The Order of Things (альбом) .
Порядок вещей
Порядок вещей (французское издание) .jpg
Обложка французского издания
АвторМишель Фуко
Оригинальное названиеLes Mots et les choses
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметЧеловеческая наука
Опубликовано
  • 1966 (Издательство Gallimard)
  • 1970 (Книги Пантеона, английский)
  • 1970 (Tavistock Publications, UK ed.)
Тип СМИПечать (в твердой и мягкой обложке)
Страницы404
ISBN2-07-022484-8
OCLC256703056

Мишель Фуко «Порядок вещей: археология гуманитарных наук» ( Les mots et les choses: Une archéologie des Sciences humaines , 1966)предполагает, что каждый исторический период имеет основополагающие эпистемологические допущения, способы мышления, которые определяют, что есть истина и что является приемлемым дискурсом о предмете, очерчивая истоки биологии, экономики и лингвистики. Введение в истоки гуманитарных наук начинается с подробного криминалистического анализа и обсуждения сложных сетей линий взгляда , скрытности и репрезентации , существующих в групповой живописи.«Менины» ( «Фрейлины» , 1656 г.) Диего Веласкеса . Применение анализа Фуко показывает структурные параллели в аналогичном развитии восприятия, которое происходило в способах видения исследователями предмета в гуманитарных науках.

Понятие эпистемы [ править ]

В книге «Порядок вещей: археология гуманитарных наук» Фуко сказал, что исторический период характеризуется эпистемами - способами мышления об истине и дискурсе, - которые являются общими для областей знания и определяют, какие идеи можно концептуализировать. и какие идеи можно утверждать как истинные. То, что приемлемые идеи меняются и развиваются с течением времени, что проявляется в смене парадигмы интеллектуализма, например, между периодами классической античности (VII в. До н. Э. - 5 в. Н. Э.) И современностью (1500 г. н. Э.), Является поддержкой тезис о том, что каждый исторический период имеет основную эпистемологическуюпредположения, способы мышления, определяющие, что является истиной, а что приемлемо.

Фуко анализирует три эпистемы:

  1. Эпистема Возрождения , характеризующаяся сходством и подобием
  2. Эпистема классической эпохи, характеризующаяся репрезентацией и упорядочиванием , тождеством и различием , как категоризация и таксономия
  3. Эпистема Нового времени, персонажу которой посвящена книга.

В эпистеме классической эпохи понятие человека еще не было определено, но о нем говорилось. Человек не был подвержен отчетливому эпистемологическому осознанию. [2]

Эпистемическая интерпретация [ править ]

«Менины» (« В ожидании дамы» , 1656 г.) Диего Веласкеса. (Музей Прадо, Мадрид)

«Порядок вещей» (1966) посвящен «когнитивному статусу современных гуманитарных наук» в производстве знаний - способам видения, которые исследователи применяют к изучаемому предмету. Введение Фуко в эпистемологическое происхождение гуманитарных наук представляет собой судебно-медицинский анализ картины Диего Веласкеса « Менины» (« В ожидании дамы» , 1656 г.) как предмета искусства . [3] Для подробных описаний Фуко использует язык, который «не предписывается и не фильтруется различными текстами историко-художественного исследования». [4]Игнорирование социального контекста 17 века картины - сюжета (королевская семья); биография художника, техническая сообразительность, художественные источники и стилистические влияния; и отношения со своими покровителями (королем Испании Филиппом IV и королевой Австрии Марианой ) - Фуко анализирует сознательный художественный замысел Лас Менинас как произведения искусства, чтобы показать сеть сложных визуальных отношений, существующих между художником, субъекты и зритель, смотрящий на картину:

Мы смотрим на картину, на которой художник, в свою очередь, смотрит на нас. Простая конфронтация, глаза ловят взгляды друг друга, прямые взгляды накладываются друг на друга, когда они пересекаются. И все же эта тонкая линия взаимной видимости включает в себя целую сложную сеть неопределенностей, обменов и финтов. Художник обращает на нас взгляд только постольку, поскольку мы занимаем то же положение, что и его объект. [4] [5]

Как репрезентативная картина « Менины» - это новая эпистема (образ мышления), которая находится на середине между двумя «великими разрывами» в европейском интеллектуализме, классическим и современным: «Возможно, в этой картине Веласкеса существует представление, как бы классического представления и определения пространства, которое оно нам открывает. . . представление, освобожденное, наконец, от отношения, которое ему мешало, может предложить себя как представление в чистом виде ». [4] [6]

Теперь он [художник Веласкес] может быть замечен в момент неподвижности в нейтральном центре своего колебания. Его темные торс и яркие лица являются полпути между видимым и невидимым: выходя из холста, за наш взгляд, он движется в нашем взгляде ; но когда через мгновение он сделает шаг вправо, удалившись от нашего взгляда, он будет стоять прямо перед холстом, который рисует; он войдет в ту область, где его картина, на мгновение оставленная без внимания, станет для него снова видимой, свободной от тени и сдержанности. Как будто художника нельзя одновременно увидеть на картине, на которой он изображен, а также увидеть то, на чем он что-то изображает ». [7]

«Порядок вещей» завершается объяснением Фуко того, почему он провел судебно-медицинский анализ:

Давайте, если можно, поищем [репрезентацию] ранее существовавшего закона этого взаимодействия в картине « Менины» . . . . В классической мысли, персонаж, для которого существует представление и который представляет себя в нем, узнавая себя в нем как образ или отражение, тот, кто связывает воедино все переплетенные нити «представления в форме картины или таблицы». - Самого его в этой таблице никогда не найти. До конца восемнадцатого века человекне существовало - как и сила жизни, плодородие труда или историческая плотность языка. Это совсем недавно созданное существо, которое демиург знания сфабриковал собственными руками менее двухсот лет назад; но он состарился так быстро, что было слишком легко представить, что он ждал тысячи лет. в темноте для того момента озарения, в котором он, наконец, станет известен. [8]

Влияние [ править ]

Критика эпистемологических практик, представленная в книге «Порядок вещей: археология гуманитарных наук», расширила и углубила исследовательскую методологию истории культуры . [9] Представление Фуко и объяснение культурных сдвигов в понимании способов мышления побудило историка науки Теодора Портера исследовать и изучить современные основы производства знаний , что привело к критике психологической проекции современных категорий научным исследователем. знания о прошлых людях и вещах, которые остаются по сути непонятными, несмотря на современные исторические знания о прошлом, которое исследуется. [10]

Во Франции «Порядок вещей» установил интеллектуальное превосходство Фуко среди национальной интеллигенции ; в обзоре которого философ Жан-Поль Сартр сказал, что Фуко был «последней баррикадой буржуазии». Отвечая Сартру, Фуко сказал: «Бедная буржуазия; если они нуждались во мне в качестве «баррикады», то они уже потеряли власть! » [11] В книге « Структурализм» ( Le Structuralisme , 1968) Жан Пиаже сравнил эпистему Фуко с концепцией смены парадигмы , которую философ науки Томас Кун представил в книге «Структура научных революций».(1962). [12]

См. Также [ править ]

  • Le Monde «s 100 Книги века
  • Археология знания

Примечания [ править ]

  1. ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I , в Sur la Justice populaire , стр. 1239.
  2. ^ Фуко, Мишель. Dits et Écrits I , в Sur la Justice populaire , стр. 320.
  3. ^ Gutting, Гэри. Археология научного разума Мишеля Фуко . Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN 0521366984 , стр. 139. 
  4. ^ a b c Гресл, Иветт. « Менины Фуко и искусствоведческие методы », журнал литературных исследований , получено 1 декабря 2008 г.
  5. Перейти ↑ Foucault (1966), pp. 4–5
  6. ^ Фуко (1966), стр. 18
  7. Перейти ↑ Foucault (1966), pp. 3–4
  8. Перейти ↑ Foucault (1966), pp. 306–307
  9. Перейти ↑ Chambon, Adrienne (1999). Чтение Фуко для социальной работы . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. С. 36–37. ISBN 978-0-231-10717-4.
  10. ^ Портер, Теодор. «Количественная оценка и бухгалтерский идеал в науке» (1992), Социальные исследования в науке 22 (4): стр. 633–651.
  11. ^ Миллер, Джеймс. Страсть Мишеля Фуко (1994) Нью-Йорк: якорные книги. п. 159.
  12. ^ Пиаже, Жан. Структурализм (1968) Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 132.

Внешние ссылки [ править ]

  • Английский перевод Предисловия