Триптих Верля (или Триптих Генриха фон Верля ) - это запрестольный образ триптиха, завершенный в Кельне в 1438 году, центральная часть которого была утеряна. Два оставшихся крыла сейчас находятся в Прадо в Мадриде . Его долгое время приписывали Мастеру Флемалля, который, как теперь принято считать, был Робертом Кампеном , хотя эта личность не является общепризнанной. Некоторые историки искусства считают, что это могло быть стилизовано либо мастерской, либо последователем Кампена или Мастером Флемалля. [1]
В правом крыле изображена сидящая благочестивая святая Варвара , которая показана поглощенной чтением священной книги в золоченом переплете, сидящей перед теплым открытым огнем, который освещает комнату золотым сиянием. В левом крыле изображен донорский портрет Генриха фон Верля, который преклоняет колени в молитве в компании Иоанна Крестителя перед пропавшей религиозной сценой на центральной панели, которая утеряна и не записана. Две сохранившиеся панели находятся в Мадриде и известны своей сложной обработкой света и формы. Панно оказали влияние на других художников с середины 15-го до начала 16-го века, после чего ранняя нидерландская живопись потеряла популярность, пока не была открыта заново в начале 19 века.
Из надписи в левом крыле видно, что панели были заказаны Генрихом фон Верлем, главой провинции Кельн в 1438 году. В левом крыле он изображен преклонившимся на коленях рядом с Иоанном Крестителем . Эта панель содержит ряд элементов, обязанных Яну ван Эйку , в частности выпуклое зеркало на среднем плане, которое, как и в случае с Бракосочетанием Арнольфини 1434 года , отражает сцену обратно для зрителя.
Описание
Хотя центральная панель потеряна без сохранившихся копий, инвентарных записей или описаний, было высказано предположение, что она была установлена в той же комнате, что и Святая Варвара. [2] Вероятно, это связано с резким окончанием линий балок крыши и оконных рам, а также с направлением падающего света. Центральная панель, возможно, сформировала декорацию для Девы между Девственницами . [3] [4] Учитывая, что до середины века не сохранилось свидетельств влияния триптиха на кельнское искусство, вполне вероятно, что триптих до тех пор находился либо в уединении, либо в недоступном месте в церкви, достаточно большом, чтобы держите несколько алтарей. [5] Однако он стал влиятельным с середины 15 века.
Из двух панелей панель Барбары, хотя и имеет некоторые анатомические недостатки, более детализирована и считается лучшей.
Правая панель: Святая Варвара.
Женщину на этой панели можно идентифицировать как Святую Варвару по башне, которая видна за открытым окном в верхнем левом углу. Популярная святая в средние века, она была христианской мученицей, которая, как считается, жила в 3 веке. Согласно агиографии , ее богатый отец- язычник Диоскор, стремясь уберечь ее от нежеланных женихов, заключил ее в башню. Пленница Варвара впустила священника, который ее крестил [6], за что на нее охотились и в конечном итоге обезглавил ее отец. [7] Она стала популярным предметом для художников поколения Кампена. Ян ван Эйк оставил очень детализированную, но незаконченную дубовую панель 1437 года, в которой основное внимание уделяется очень сложным архитектурным деталям воображаемой готической башни. [6]
Художник изображает Барбару, заточенную в своей башне, но поглощенную чтением книги, прислонившись спиной к большому открытому камину. Ее каштановые волосы распущены и ниспадают до плеч. Она сидит на деревянной скамейке, задрапированной темно-красными бархатными подушками. На ней роскошное зеленое платье с тяжелыми угловатыми складками. И все же фигура Барбары передана слабо - ее плечи и колени анатомически нереалистичны; [2] она кажется бескостной.
Сила панели заключается в ее хорошо описанной одежде и очень детализированных объектах, размещенных вокруг нее, большинство из которых имеют форму и контрастируют с двумя источниками света, падающими на их обычно золотые и полированные поверхности. [2] Камин излучает теплое красноватое свечение, которое контрастирует с относительно жестким светом, падающим из окна и невидимой средней панели слева. На выступе камина стоит стеклянная колба, а на дымоходе - бра с потухшим подсвечником. Над камином изображена детализированная скульптура Троицы . [2]
Комната явно принадлежит к современному среднему классу, а не к библейской обстановке [8], и содержит многие из тех же деталей, что и центральная панель алтаря Мероде 1425–1428 годов , также приписываемого Роберту Кампену. К ним относятся решетчатые и ставнями окно, чтение Деву сидящую на длинной скамье, и наклоненные ирис (вместо лилии) в вазе на столе в ее сторону. Писатели Питер и Линда Мюррей отмечают, что трактовка в более поздних работах лучше организована и гораздо более уверенно использует перспективу . [9]
Перспектива, с которой открывается вид на комнату, необычайно крутая и позиционирует зрителя так, как будто он находится на более высоком этаже по отношению к Деве и смотрит на нее сверху вниз. Было установлено, что на него повлияло Вашингтонское Благовещение ван Эйка, написанное всего несколькими годами ранее. Картина содержит ряд точек схода, простирающихся от нижнего правого края до открытого окна, которые подчеркивают глубину панели. Крутой угол наклона панели с точки зрения зрителя достигается за счет наклона скамейки, бортика, линии камина и оконных ставен. Согласно Вальтеру Инго, драматический ракурс этих элементов понижает роль фигуры Святой Варвары до второстепенного значения по сравнению с исследованием анатомии самого пространства. [8]
Левая панель: Святой Иоанн и донор
Даритель, Генрих фон Верль, назван в латинской надписи на левом крыле, которая переводится как; «В 1438 году министр Генрих фон Верль, хозяин Кельна, написал это изображение» ( Anno milleno c quater x ter et octo. Hic fecit effigiem ... depingi Minister hinricus Werlis magister coliensis ). [10] Фон Верль был членом ордена миноритов (сегодня известного как орден францисканцев) в Оснабрюке . Он переехал в Кельн в 1430 году, чтобы учиться в университете, где он получил степень магистра в 1435 году, будучи ранее назначенным провинциалом Кельнской провинции. Вероятно, он заказал эту работу для церкви миноритов в Кельне. Он умер на пенсии в Оснабрюке в 1463 году. [10]
На панели изображен фон Верль, преклонивший колени в молитве, поскольку он представлен Иоанном Крестителем в куполообразном интерьере. Кампен находился под сильным влиянием ван Эйка в начале 1430-х годов, и это крыло во многом ему обязано; в падающем свете, резкие детали и особенно выпуклое зеркало в середине, которое отражает сцену обратно на зрителя, прямая ссылка на брак ван Эйка 1434 года Арнольфини . [9] Форма надписи на этом крыле идентифицирует как дарителя, так и дату, и на нее сильно повлияли элегантные, почти декоративные надписи ван Эйка.
Картина типична для ранее заказанного алтаря в том смысле, что жертвователь не включен в центральную сцену молитв. Вместо этого его понижают в должности до боковой панели, как свидетелей божественного [11] , которые видны через дверной проем, соединяющий крыло с центральной панелью. Алтарь Кампена « Мерод» , написанный после 1422 года [12], помещает донорское крыло во внешнюю обстановку в саду ниже уровня Богородицы, здесь он помещен в интерьер. Хотя дверь в более ранней работе соединяет пространство дарителя и Девы, она открыта и, по-видимому, закрывает ему вид на Деву. [13] Ранние запрестольные образы Кампена, в отличие от алтарей ван Эйка, придерживаются традиционной иератической формы центральной панели, предназначенной для религиозной сцены, и физически и пространственно удалены от крыльев. В Триптихе Верля донор - это просто свидетель, а не главный герой, хотя он расположен скорее во внутренней, чем во внешней обстановке. Триптих далее вводит идею святого-посредника, опять же с влиянием ван Айка; здесь изображен Иоанн Креститель, держащий ягненка на той же панели, что и фон Верль, что увеличивает значимость области, занятой дарителем. [14] [15]
Атрибуция и происхождение
Картина была ранее связана с учеником либо Campin в Рогир ван дер Вейден , [12] или ван - дер - мастерской Веидена. Однако обнаружение нижних рисунков как на этой работе, так и на алтаре Мерод заставило большинство историков искусства поверить в то, что они принадлежат одному и тому же художнику. Работа была идентифицирована как одна из поздних работ Кампена Панофски (1953) и Шатле (1996), хотя ряд других, в том числе Кемпердик (1997), Турлеман (2003) и Сандерс (2009), продолжают спорить с ван дер Вейденом или его коллегами. авторство кружка. Это по-прежнему мнение меньшинства, которого не придерживается Прадо; по словам Тилль-Хольгера Борхерта, «стиль фигуры - который ... не может быть согласован со стилем Рожье - кажется, говорит против этого». [10]
Галерея
Деталь золоченого горшка на выступе шкафа слева от Барбары
Деталь скульптуры Троицы, изображенной над камином на правой панели.
Деталь башни через открытое окно. Эта крошечная деталь отождествляет женщину с легендой о Святой Варваре.
Центральная панель брюссельского алтаря Мерод , 1425–1428 гг.
Рогир ван дер Вейден , Магдаленские чтения , около 1435–1438 гг. Ван дер Вейден находился под сильным влиянием Кампена, о чем свидетельствует этот ранний шедевр.
Святая Варвара , Масло на панели, Ян ван Эйк , 1437 г.
Рекомендации
Заметки
- ↑ Музей Прадо
- ^ а б в г Борхерт, 170
- ^ Термин для описания фламандского изображения небесной Девы, обычно закутанной в плащ и корону, окруженную множеством святых женщин. См .: Chomer, Gilles. "Меж девственница" Авраама Янссенса ". Журнал Burlington , том 121, № 917, август 1979 г., стр. 511.
- ^ Стефан, Кемпердик; Сандерс, Йохен. Мастер Флемалле и Рогир ван дер Вейден . Штедельский музей, Франкфурт, 2009 г.
- ^ Якоби, Барбара. Der Einfluss Niederländischer Tafelmalerei дез 15. Jahrhunderts ауф умереть Kunst дер benachbarten Rheinlande ам Beispiel де Verkundigungsdarstellung в Кёльне, ам Нидеррейн унд в Вестфалии (1440-1490) DME-Verlag, Кельн, 1987, ISBN 978-3922977308 .
- ^ а б Борхерт, 145
- ↑ Джонс, 104
- ^ a b Вальтер, Инго. Шедевры западного искусства (от готики до неоклассицизма: Часть 1) , Taschen GmbH, 2002. 126. ISBN 3-8228-1825-9
- ^ a b Мюррей, Питер; Мюррей, Линда. Искусство Возрождения . Нью-Йорк: Praeger, 1963. 71–72.
- ^ а б в Borchert, 171
- ↑ Какие святые могли быть изображены на утраченной центральной панели, неизвестно.
- ^ а б Трио; Де Смет, 75
- ^ Блюм, 10
- ^ Блюм, 11
- ^ Фриланд, Синтия . Портреты и лица: философское исследование . Оксфорд: ОУП Оксфорд, 2010. 79. ISBN 0-19-923498-1
Источники
- Блюм, Ширли. 1969. Ранние нидерландские триптихи . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
- Борхерт, Тилль-Хольгер . «Святая Варвара». В: Ван Эйк Дюреру . Борхерт, Тилль-Хольгер (ред.). Лондон: Темза и Гудзон, 2011. ISBN 978-0-500-23883-7
- Кембелл, Лорн. «Роберт Кампен, Мастер Флемалля и Мастер Мерода». Журнал Берлингтон 116, 1974. 645.
- Джонс, Сьюзан Фрэнсис. Ван Эйк - Госсарту . Национальная галерея, 2011. ISBN 1-85709-505-7
- Смит, Джеффри Чипс . Северное Возрождение. Лондон: Phaidon Press, 2004. ISBN 0-7148-3867-5
- Трио, Пол; Де Смет, Марьян. Использование и злоупотребление священными местами в городах позднего средневековья . Левен: Издательство Левенского университета, 2006. ISBN 90-5867-519-X