Теофилос Коридаллеус ( греческий : Θεόφιλος Κορυδαλλεύς , Theofilos Korydalleus ; 1563-1646), был греческий Нео аристотелевской философ. Он был ответственным за философское движение, известное как коридализм или коридализм. Он также был священником, врачом, физиком, астрономом, математиком, писателем, педагогом и географом. Его философская мысль повлияла на греческое образование через двести лет после его создания. [1]
биография
Коридаллей родился в Коридаллосе , муниципалитете в Пирее, который является частью Афин, Греция. Он был переименован в Пачи в 1923 году в его честь. Коридаллей закончил свое начальное образование в Афинах. С 1604 по 1608 год он учился в колледже Святого Афанасия в Риме. Он продолжил обучение медицине и философии в Падуанском университете . Он получил докторскую степень в университете 5 июня 1613 года. Галилео Галилей возглавлял математический факультет до 1610 года. Коридаллей встретил Чезаре Кремонини, который оказал влияние на молодого грека с неоаристотелевской мыслью. Новая идея дистанцировала аристотелевскую мысль от объятий средневековой схоластики и аверроизма церкви. [2] [3] [4] [5]
Новая философская интерпретация пыталась освободить аристотелевскую мысль от церковного контроля и апологетических целей. Такое толкование было опасным, потому что вызывало подозрение у церковных властей. Система придерживалась светских атеистических взглядов. Коридаллей тщательно реализовал свою систему неоаристотелизма и избегал конфронтации с православным учением. Он считал, что аристотелевская философия должна исключать влияние Платона. Он считал, что его не следует менять в контексте диалога с теологией. Это демонстрирует большой отход от неоплатонических византийских взглядов на Аристотеля, отфильтрованного Платоном. Его работа анализировала конфликт между христианской концепцией творения и аристотелевскими идеями о вечности субстанции. [6] [7]
Он преподавал итальянский , греческий и латынь в Венеции с 1608-09 гг. Во Фланжийской школе , в Афинах 1613-19, 1643-46, в Кефалонии (1619-21) и на Закинфе 1621-22, 1628-36. Коридаллей был директором Патриаршей академии в Константинополе 1622-23, 1625-28, 1636-40. Он перевел с латыни множество текстов, например, Чезаре Кремонини . [8] [9] Кремонини был наставником Коридаллея, но он также был вовлечен в дело Галилея . В 1633 году Галилей был привлечен к ответственности римско-католической инквизицией за поддержку гелиоцентризма . Астрономическая модель предполагала, что Земля и планеты вращаются вокруг Солнца в центре Солнечной системы. Кремонини не поддерживал Галилея, он также отказывался смотреть в свой телескоп и решительно поддерживал идею Аристотеля о гладкости Луны. Галилей противоречил аристотелевской идее о неподкупно совершенной гладкой Луне. Геоцентрическая модель Птолемея использовалась католической церковью до ее упадка.
Коридаллей был назначен директором Патриаршей академии в Константинополе патриархом Кириллом Лукарисом . Коридаллей реорганизовал учебную программу по неоаристотелевской модели. Модель освободила философию от богословия. В школах вновь появилась наука, что привело к революции в православном образовании. Возродился интерес к эллинской литературе. Недостатком этого повторного введения было то, что древнегреческая мысль вытеснила новый научный прогресс, выдвинутый Галилео Галилеем , Коперником и современниками. Это ясно демонстрируется работами Коридаллея о Клавдии Птолемее и Аристотеле. Главной дискуссией в то время был гелиоцентризм . В этом отношении продолжалась византийская программа обучения. Историки рассматривают период Лукариса и Коридаллея как «православный гуманизм». Положительной стороной изоляции мысли была попытка сохранить греческую идентичность в Османской империи. Большинство его работ служили учебниками до девятнадцатого века. [10] [11]
Коридаллей со временем стал пресвитером. Он принял имя Феодосий в 1622 году. Он служил архиепископом Арты и Наупакта с 1640 по 1642 год. Его академические интересы вытеснили его церковные усилия. Он посвятил свою жизнь преподаванию. Коридаллея критиковали и подозревали в атеизме. Кальвинизм и протестантизм были принесены в православный мир, и Коридаллея и Кирилла Лукариса обвиняли в следовании новой вере. Коридаллей никогда серьезно не преследовался и продолжал преподавать, среди его учеников были патриарх Иерусалимский Нектарий , Иоаннис Кариофиллис, Мелетиос Сиригос, Евгений Яннулис, Александрос Маврокордатос и Георгиос Сугдурис . Неоаристотелизм Коридаллея стал философским образованием в Юго-Восточной Европе 17-18 веков. Многие из его работ до сих пор хранятся в библиотеках Бухареста и Ясс. [12] [13]
В какой-то момент влияние Коридаллея было настолько сильным, что система отвергла новую философскую мысль. Система, санкционированная церковью, была известна как коридализм . В конце концов Мефодий Антракит попытался отказаться от аристотелизма и преподавал современную западную философию, но ему было приказано преподавать исключительно аристотелевскую философию, основанную на традиции Коридаллея. В первой половине 18 века были споры между аристотелистами, а именно Дорофеем Лесвиосом, и неаристотелевцами Николаосом Зерзулисом . Зерзулис пытался объяснить авторитет Аристотеля в церкви, показывая расхождения между несколькими аристотелевскими и христианскими взглядами.
Новогреческое просвещение во второй половине 18 века представило альтернативы неоаристотелевской мысли или коридализму. И аристотелевская физика и космология Птолемея были атакованы. Коридализм продолжал процветать до греческой революции. Вклад Коридаллея имел большое значение для развития греческого образования в переходный период от поствизантийской эпохи к эпохе греческого Просвещения. [14] [15]
Географические и астрономические труды
- На него повлияло развитие исследований Птолемея в Италии. Где учился в начале 17 века. Феофил Коридалей написал синопсис по географии. Он интерпретировал избранные разделы и теоретические выпуски из Ancient Geographic Publications. Этим текстом Коридаллей воссоединил современный эллинизм с византийской объяснительной традицией. Он был одним из предшественников научного географического движения Западной Европы (Τσιότρας, 2006).
- Его работа над Астролябиями: Коридаллей продолжил давнюю научную традицию, теоретическую основу которой положил Клавдий Птолемей. Его интересовали работы Иоанна Филопона , Никифора Грегора и Исаака Аргироса . Астролябия была астрономическим прибором, который использовался для измерения высоты небесных тел и индикации времени, он использовался с древних времен до 17 века. Коридаллей проделал большую работу в этой области. (Τσιότρας, 1999).
- Позже он активно изучал и комментировал Тетрабиблос, также известный как Математический трактат в четырех книгах Клавдия Птолемея . Теофил Коридаллей написал ответы на прогноз Птолемея о воздухе и предсказании будущего. Он кратко перефразировал избранные модули из астрологической работы древнего географа как введение в современную астрологию (Τσιότρας, 2002).
В честь Поулхерии
Коридаллей написал похоронную речь, которую исполнил в Константинополе около 1630–1640 годов. Поулхерия была гречанкой, умершей молодой. Она была членом аристократической семьи, принадлежавшей к фанариотскому обществу. Дискурс сохранился в пяти рукописях. Коридаллей использовал доктрины Аристотеля, обсуждая отделение души от тела. Бессмертие души. Значение страха и восприятие времени. Corydalleus использует демотический греческий язык, смешанный с древнегреческими формулировками и стилистическими элементами. [16]
Литературные произведения
- Изучение вопросов и ответов Аристотеля (на греческом)
- Краткое изложение философского трактата по логике (на греческом языке)
- Интерпретация аристотелевской физики (на греческом)
- Рождение и старение по Аристотелю (греч.)
- Вопросы и ответы о небесах (на греческом)
- Воспоминания о физике (на греческом)
- География (на греческом)
- Грэммер (на греческом)
- Риторика (на греческом)
- Поэзия и ее структура (на греческом)
- Буквы (на греческом)
- Философское толкование смерти (на греческом)
Современная критика
Религиовед Василиос Н. Макридес предполагает, что неоаристотелевское наследие Коридаллея не было полностью положительным, заявляя, что
К концу восемнадцатого века это стало препятствием для внедрения новых научных идей из Европы. Вот почему греческие носители идей Просвещения критиковали его и почему множество ученых вступили в дебаты о справедливости неоаристотелизма и его месте рядом с христианской доктриной. [17]
Напротив, Анастасиос Тамис считает, что назначение Коридаллея директором Академии
... имел первостепенное значение для передачи гуманистической и светской мысли и культуры на греческие земли под турецким игом. Коридаллей реорганизовал Академию Патриархата по образцу Падуанского университета, установив светскую философию в качестве основы для высшего образования и тем самым разорвав ее связь с теологией. [18]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Спик, Graham (2021).Corydalleus Theophilos Энциклопедия Греции и эллинской традиции Василиос Макридес. Лондон и Нью-Йорк: Rutledge Taylor & Francis Group. п. 405.
- ^ Ευάγγελος Παπανούτσος, «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ.Α, εκδ.Βασική Βιβλιο, Atθήκη-35. 52
- ^ Γιάνης Κορδάτος , στορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Πό το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος, εκδ.Επικαιρότητα, Афины, 1983, σελ. 81 год
- ^ Тамис, Анастасиос М (2005). Греки в Австралии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 0-521-54743-1.
- ^ Эфтимиос Николаидис, Евдокси Делли, Николаос Ливанос, Костас Тампакис и Джордж Влахакис (1 сентября 2016 г.). «Наука и православие: обзор» . Журналы прессы Чикагского университета . Проверено 11 мая 2021 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
- ^ Nicolaidis, Е., 2016 , стр. 556
- ^ Спик, Graham, 2000 , стр. 405-406
- ^ Nicolaidis, Е., 2016 , стр. 556
- ^ Спик, Graham, 2000 , стр. 405-406
- ^ Nicolaidis, Е., 2016 , стр. 556
- ^ Спик, Graham, 2000 , стр. 405-406
- ^ Nicolaidis, Е., 2016 , стр. 556
- ^ Спик, Graham, 2000 , стр. 405-406
- ^ Nicolaidis, Е., 2016 , стр. 556
- ^ Спик, Graham, 2000 , стр. 405-406
- ^ Василиос I Циотрас (1 сентября 2016 г.). «Похоронная речь Поулхерии» . Философский факультет Салоникского университета Аристотеля . Проверено 13 мая 2021 года .
- ^ Макридес, Василиос Н. (1 сентября 2009 г.). Греческие храмы и христианские церкви: краткая история религиозных культур Греции от античности до наших дней . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 278. ISBN 9780814795941. Проверено 29 июля 2018 года .
- ^ Тамис, Анастасиос (30 мая 2005 г.). Греки в Австралии . Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 9780521547437. Проверено 29 июля 2018 года .
Библиография
- Ευάγγελος Παπανούτσος , «Θεόφιλος Κορυδαλεύς», Νεοελληνική Φιλοσοφία, τ.Α, εκδ.Βασική ιβλιοθή86.ασική Βιβλιοθή86.
- Γιάνης Κορδάτος , στορία της Νεοελληνικής λογοτεχνίας. Πό το 1453 ως το 1961, τόμος πρώτος, εκδ.Επικαιρότητα, θήνα, 1983
- Στεφανής, Ι. Пример: «αυτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέα προς τον Ιωάννη Καρυοφύλλη». Ελληνικά 37 (1986), 160–163
- Τσιότρας, Β. Ι., Η εξηγητική παράδοση της Γεωγραφικῆς ὑφηγήσεως του Κλαυδίου Πτολεμαίoυ. Οι επώνυμοι Σχολιαστές, θήνα 2006, ορφωτικό Ίδρυμα Εθνικής Τραπέζης.
- Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1995).Υτόγραφη επιστολή του Θεόφιλου Κορυδαλλέως προς τον Антуан Леже.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 20 : 235–242. DOI : 10,12681 / er.245 .
- Τσιότρας, Β. Ι., «Πολύπους εναντίον πύθωνος. Μια μαρτυρία για τη δράση του Θεοφίλου Κορυδαλλέως στη Ζάκυνθο », Πρακτικά του Διεθνούς Συνεδρίου«Άγιοι και εκκλησιαστικές προσωπικότητες στη Ζάκυνθο»(Ζάκυνθος 1997), Αθήνα 1999, τόμ. Α ', 313-326.
- Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (1999).Η ανέκδοτη πραγματεία Περί αστρολάβου του Θεοφίλου Κορυδαλλέως.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 22 : 5–28. DOI : 10,12681 / er.178 .
- Τσιότρας, Β. Ι., «Λαύδιος Πτολεμαίος και Θεόφιλος Κορυδαλλεύς: Τα αστρολογικά κείμενα», Σιναϊτικά Ανάλεκτα. Α ', Αθήνα 2002, 171-208.
- Циотрас, В., «Рукописи комментариев Феофила Коридаллея к логике Аристотеля», Чезаре Кремонини: Aspetti del pensiero e scritti, (Atti del Convegno di Studio -Padova, 26-27 февраля 1999 г.), Accademia Galileiana di Scienze, Lettere ed. Арти, Падуя 2000, 219-248.
- Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2003).Τρεις ανέκδοτες επιστολές του Θεοφίλου Κορυδαλλέως και οι αριστοτελικές πηγές τους.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 24 : 11–27. DOI : 10.12681 / er.2 .
- Τσιότρας, Βασίλειος Ι. (2005).Ένα εγχειρίδιο αρχαιοελληνικής μετρικής του 17ου αιώνα.. Ο Ερανιστής . Όμιλος Μελέτης του Ελληνικού Διαφωτισμού. 25 : 407–417. DOI : 10,12681 / er.48 .
- Κωνσταντίνος Σάθας , Βιογραφίαι των εν τοις γράμμασι διαλαμψάντων Ελλήνων από της καταλύσεως της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας μέχρι της Ελληνικής Εθνεγερσίας 1453-1821, εκδ. Κουλτούρα, 1990, σελ.250-254