Теософские учения заимствовали некоторые концепции и термины из буддизма . Некоторые теософы, такие как Елена Блаватская , Елена Рерих и Генри Стил Олкотт, также стали буддистами. Генри Стил Олкотт помог сформировать дизайн буддийского флага . Поначалу тибетский буддизм популяризировали на Западе в основном теософы, в том числе Эванс-Венц и Александра Давид-Нил .
Блаватская иногда сравнивала теософию с буддизмом махаяны . В «Ключе теософии» она пишет:
«Но школы Северной буддийской церкви ... преподают все, что сейчас называется теософскими доктринами, потому что они составляют часть знаний посвященных ...» [1]
Теософы как буддисты и буддологи
Основатели Теософского общества
25 мая 1880 Блаватские [2] [3] и Олкотты [4] [5] приняли буддизм: они публично взяли в Галле в убежищах и Pancasila из видного сингальского бхиккха. [A] Олькотт и Блаватская (ранее она получила гражданство США) были первыми американцами, обратившимися в буддизм в традиционном смысле этого слова. [7]
В буддологии есть идея, что «теософские буддисты» были предшественниками всех последующих западных или, как их называли, «белых» буддистов. Кроме того, они пытались рационализировать буддизм, очистить учение, удалив из него элементы «народных суеверий». Они также пытались отождествить буддизм с эзотерической доктриной , признавая Господа Будду «Мастером-Адептом». [B] [C] И, наконец, они считали своим долгом оказывать помощь и политическую поддержку угнетенным сингальским буддистам. [9] [D]
- Теософское возрождение буддизма
В 1880 году Олкотт начал создавать буддийское образовательное движение на Цейлоне . В 1880 году на Цейлоне было всего две школы под управлением буддистов. Благодаря усилиям Олкотта в 1907 году их число выросло до 205 школ и четырех колледжей ( колледж Ананда в Коломбо, колледж Махинда в Галле , колледж Дхармараджа в Канди и колледж Малиадева в Курунегале ). Так началось великое буддийское возрождение на Цейлоне. Олкотт также представлял интересы буддистов перед британским правительством и добился компенсации за ограничения, введенные против буддистов, такие как запрет на шествия, буддийские школы, улучшение финансового управления храмовой собственностью и так далее. [6]
Олькотт "объединил секты Цейлона в буддийскую секцию Теософского общества (1880 г.); 12 сект Японии в Объединенный комитет по продвижению буддизма (1889 г.); Бирму, Сиам и Цейлон в Конвенцию южных буддистов ( 1891 г.); и, наконец, северный и южный буддизм через совместные подписи под его « Четырнадцатью положениями буддизма» (1891 г.) ». [6] [4]
Анагарика Дхармапала
Важной частью работы Олкотта на Цейлоне стало покровительство молодого буддиста Дона Дэвида Хевавитхараны, который позже взял себе имя Анагарика Дхармапала . [7] [11] [12] [E] Дхармапала, основатель Общества Маха Бодхи , национальный герой Шри-Ланки, был одной из главных фигур в движении за возрождение буддизма на Цейлоне во время британского колониального правления. [14] [F]
В декабре 1884 года Блаватская в сопровождении Ледбитера и супругов Купер-Окли прибыла на Цейлон. [15] Ледбитер, следуя примеру лидеров Теософского общества, официально стал буддистом, не отказавшись от христианства (он был англиканским священником). [16] Дэвид присоединился к команде Блаватской, чтобы поехать в Индию. [ГРАММ]
По прибытии в Индию Дхармапала в качестве члена Теософического общества работал с Блаватской и Олькоттом. Они посоветовали ему посвятить себя служению «на благо человечества» и начать изучать пали и буддийскую философию. [11] [18] Сангхаракшита писал, что в возрасте 20 лет Дхармапала был одинаково очарован как буддизмом, так и теософией. [19]
После возвращения из Индии Дхармапала работал в Коломбо генеральным секретарем буддийской секции Теософского общества и директором буддийской прессы. [11] [20] В 1886 году он был переводчиком, когда вместе с Олкоттом и Ледбитером совершил поездку по острову с лекциями. [21] Он помог Олкотту в работе по организации буддийских школ. [11] Когда Олкотт поручил Ледбитеру подготовить сокращенную версию буддийского катехизиса, Дхармапала взялся перевести его на сингальский. [22] [H] Работа Дхармапалы и теософов способствовала возрождению буддизма в Шри-Ланке и других странах южного буддизма. [24]
Ледбитер инициировал организацию в различных частях Коломбо большого количества буддийских воскресных школ. Он также основал английскую школу, которая позже стала известна как Колледж Ананда (одна из самых известных школ Цейлона). Среди учеников этой школы был молодой буддист Джинараджадаса , который позже работал четвертым президентом Теософского общества Адьяра . [25] [I] [J]
В 1893 году Дхармапала отправился на Запад, сначала в Англию, а затем в Чикаго , где он представлял буддизм во Всемирном парламенте религий . Хотя ему было всего 29 лет, он был самым известным представителем буддизма в парламенте. На конференции он несколько раз выступал по трем основным темам. Во-первых, он сказал, что буддизм - это религия, которая полностью соответствует современной науке, потому что буддийские учения полностью совместимы с учением об эволюции. Он изложил буддийскую идею о том, что космос - это последовательный процесс развертывания в соответствии с законами природы. Во-вторых, Дхармапала сказал, что в этике буддизма гораздо больше любви и сострадания, чем в проповедях христианских миссионеров, работающих на Цейлоне. Третьим абзацем его выступлений было утверждение, что буддизм - это религия оптимизма и активности, но ни в коем случае не пессимизма и бездеятельности. [11] [28]
Рождество Хамфрис
В 1924 году в Лондоне Хамфрис [29] основал буддийскую ложу Теософского общества. [K] Согласно Хамфрису, концептуально Теософия и Буддизм идентичны: единая жизнь после многих воплощений возвращается к Непроявленному; все индивидуальное сознание нереально по сравнению с «Я», которое является отражением Абсолюта ; карма и реинкарнация - основные законы. Путь лежит через самореализацию с Нирваной в конце. Таким образом, писал Хамфрис, разница между теософией и буддизмом заключается только в акцентах. [31] [L]
Благодаря миссионерским усилиям Дхармапалы в 1926 году британские буддисты основали свой филиал Общества Маха Бодхи. [33] В то же время буддийская ложа была преобразована в Британское буддийское общество , президентом которого стал Хамфрис. [34] [35] Хамфрис был неутомимым буддистом-мирянином как лектор, журналист, писатель и организатор. Он был автором и / или редактором буддийского Lodge Monthly Bulletin, буддизм в Англии, срединный путь , и Теософического Review. [34]
Уоттс и Конзе
Британский философ и буддийский писатель Алан Уоттс [36] стал членом буддийской ложи Теософского общества в Лондоне в возрасте 15 лет. Его первая книга «Дух дзен» вышла в свет, когда ему было 19 лет. [M]
Еще одним активным членом Теософского общества был Эдвард Конзе , впоследствии ставший известным буддологом. [37] [38] [N] [O]
Д. Сузуки и Б. Сузуки
Известный буддийский философ и популяризатор Дзэн Д. Т. Судзуки [40] [41] и его жена Беатрис Судзуки стали членами Теософского общества в Токио в 1920 году; их имена фигурируют в списке членов Теософского общества, отправленном в Адьяр 12 мая 1920 года. После переезда в Киото в 1924 году Сузуки сформировали новую ветвь Теософского общества, названную Ложей Махаяны . Большинство членов ложи были профессорами университетов. В 1937 году Джинараджадаса, будущий президент Теософского общества, прочитал в Токио две лекции, которые были переведены на японский язык Д. Т. Судзуки. [42]
Анализ теософских текстов
Согласно буддологам Рейгл и Тейлор, сама Блаватская, ее непосредственные Учителя и Учитель ее Учителей были буддистами по вере и лексике, которые были прочно связаны отношениями «ученик-учитель». Блаватская часто использует в своих работах отсылки к буддизму, в частности к учению Махаяны, тогда как в «письмах махатм» буддизм присутствует практически на каждой странице, и это сразу видно из частого использования специфической терминологии на санскрите, Пали, тибетский, китайский и монгольский языки. [43] [44]
Письма махатм
Хамфрис писал, что теософы получили свои знания от двух Учителей, которые подготовили Блаватскую к ее миссии в мире. Их письма были опубликованы позже, в 1923 году: это была книга «Письма Махатм к А. П. Синнетту» . [45] Он отметил, что основатели теософского движения, Блаватская и Олькотт, публично объявили себя буддистами и, что еще более важно, два Учителя, которые основали теософское движение, сказали: « Наш Великий Покровитель - Учитель Нирваны и Закон ". И их Учитель, Маха-Чохан, однажды сказал, описывая себя и своих собратьев-адептов, что все они были «преданными последователями духа, воплощенного в абсолютном самопожертвовании, филантропии, божественной доброте, как и во всех высших добродетелях. достижимый на этой земле печали человек людей, Гаутама Будда ». [46] [47] Говоря о Будде , Хамфрис неоднократно цитировал Учителя Кутхуми , [P], например:
- «Наш великий Будда - покровитель всех адептов, реформатор и кодификатор оккультной системы». [49] [50]
- «В наших храмах не поклоняются ни богу, ни богам, только трижды священная память о величайшем как о самом святом человеке, который когда-либо жил». [51] [52]
Хамфрис заявил: «Все, кто осмеливается называть себя теософами или буддистами, должны изучать, учить и стремиться применять эту накопленную мудрость». [46]
Тайная доктрина и книги Киу-тэ
Олдмидоу писал, что вторая крупная работа Блаватской, «Тайная доктрина» , включает элементы, явно вытекающие из Ваджраяны , часто смешанные с ведантическими идеями. Он отметил: «Лама Кази Дава Самдуп был достаточно уверен в рассказе Блаватской о Бардо, чтобы подтвердить ее утверждение о том, что она была посвящена в« высшие ламаистские учения »». [53]
Лама Кази Дава Самдуп (переводчик «Тибетской книги мертвых» ) считал, что Блаватская имела «близкое знакомство с высшими ламаистскими учениями». [Q]
Хамфрис в своей автобиографии похвалил Тайную Доктрину. В то время он издал сокращенную версию этой книги. [55] [R]
Блаватская утверждала, что имеет доступ к популяризированной версии буддийских тайных доктрин, четырнадцатитомному эзотерическому комментарию, «составленному из одного небольшого архаичного фолианта, Книги Тайной Мудрости Мира », а также секретным текстам, которые она назвала Киу-Тэ . [57] Буддолог Дэвид Рейгл определил «Книги Киутэ» Блаватской как раздел тантры канона тибетского буддизма . [58]
Голос безмолвия
Ученый дзен-буддизма Д. Т. Судзуки написал о книге Блаватской « Голос безмолвия» : «Несомненно, мадам Блаватская каким-то образом была посвящена в более глубокую сторону учения Махаяны, а затем выдала то, что она считала мудрым, западному миру». [S] Он также прокомментировал: «Вот настоящий буддизм Махаяны ». [T]
В 1927 году сотрудники 9-го Панчен-ламы Туб-тена Чогьи Ньима помогли теософам выпустить «Пекинское издание» «Голоса безмолвия». [U]
Четырнадцатый Далай - лама Тензин Гьяцо писал в предисловии к 1989 столетнему изданию Голоса Безмолвия «Я считаю , что эта книга сильно повлияла на многие искренние искатель и стремящиеся к мудрости и состраданию бодхисаттвы Пути.» [V]
Хамфрис писал: «Буддисты и теософы Запада, все обращенные, следует отметить, из какой-то другой веры, имеют много общего: Голос Безмолвия (« чистое буддийское произведение », как писал покойный Анагарика Дхармапала с Цейлона. мне, и Далай-лама давно подписал мою копию) и буддийский катехизис полковника Олькотта » [46].
По словам Кальницкого, содержание «Голоса тишины» отражает «подлинные буддийские настроения, даже если они не признаны повсеместно в качестве чисто буддийского исторического документа». [59]
Эзотерический буддизм
По словам Лопеса , автор « Эзотерического буддизма » «имеет более широкий взгляд на Будду», чем у западных буддологов и ученых-востоковедов. Синнетт заявил, что Будда - просто один из ряда «адептов, появившихся на протяжении веков». [60] Следующее воплощение Будды произошло примерно через шестьдесят лет после его смерти. Он появился как Шанкара , известный философ веданты. Синнетт отметил, что для непосвященных известно, что Шанкара родился через тысячу лет после смерти Будды, и что он был враждебен буддизму. Синнетт писал, что Будда пришел как Шанкара, «чтобы заполнить некоторые пробелы и исправить определенные ошибки в своем собственном предыдущем учении». [61] Будда отошел «от практики прежних адептов, открыв путь» к адептству людям всех каст . «Хотя это было сделано из лучших побуждений, это привело» к ухудшению оккультного знания, когда оно попало в позорные руки. [60] Синнетт писал, что в дальнейшем возникла необходимость «не брать кандидатов, кроме класса, который, в целом, в силу своих наследственных преимуществ, вероятно, будет лучшим питомником подходящих кандидатов». [62]
Синнетт утверждал, что следующим воплощением Будды был великий тибетский адепт-реформатор XIV века Цонкапа . [63]
Критика
Существование скрытого или эзотерического учения в буддизме не признается буддистами Тхеравады. Например, Рис Дэвидс писал:
«В связи с этим я , несомненно , следует ожидать , чтобы сказать несколько слов о теософии, если только потому , что одна из книг , дающих счет этого очень любопытным и широкое распространение движение получило название эзотерический буддизм. Он всегда был точкой удивления на мне, почему автор должен был выбрать именно это название для своего трактата. Ибо если есть что-то, что можно сказать с абсолютной уверенностью о книге, так это то, что она не эзотерика и не буддизм. Первоначальный буддизм был полной противоположностью эзотерический ". [64] [W] [X]
Генон считал, что «теософизм» Блаватски представляет собой «запутанную смесь» неоплатонизма , гностицизма , еврейской каббалы , герметизма и оккультизма . Он писал: «С самого начала эта смесь гетероклитов была представлена как« эзотерический буддизм »; но поскольку было все еще слишком легко увидеть, что она представляла лишь очень смутные отношения с истинным буддизмом». [68]
Олдмидоу утверждал:
«Несмотря на легенду, которую она и ее агиографы распространяли, Блаватская никогда не ступала на тибетскую землю. Она утверждает, что ее более поздние писания исходят от гималайских махатм, образуя своего рода братство атлантов, тайно проживающее в отдаленном районе Тибета и имеющее доступ к давно скрытому, к допотопным источникам эзотерической мудрости не нужно относиться серьезно ». [69]
В 2015 году Удита Деваприя заявил, что буддийский катехизис Олькотта основан на католическом катехизисе, а его школы принадлежат тем же учреждениям, которые он критиковал: «Это означает, что буддизм, который он« основал », не был тем буддизмом, к которому Гунананда Теро начал путешествие. найти." [70]
Смотрите также
- Буддизм и наука
- Буддийский модернизм
- Христианство и теософия
- Эзотерический буддизм
- « Теософия - это религия? »
- Теософия и литература
- Рерихизм
- Теософия и индуизм
- Теософия и западная философия
- Движение випассаны
- " Что такое теософия? "
Рекомендации
Заметки
- ↑ Вместе с ними принял буддизм и активный член Теософского общества Дамодар К. Маваланкар , отказавшийся от касты браминов и работавший в штаб-квартире Т.С. [6]
- ↑ Блаватская назвала своих таинственных Учителей «эзотерическими буддистами». [7]
- ↑ Блаватская утверждала, что до своего приезда в Америку она семь лет училась в Тибете под руководством махатм , и что позже она поддерживала телепатический контакт с ними, особенно с Учителями Кутхуми и Морией - иногда через сны и видения, но больше всего через письма, которые материализовались в ее комнате в шкафу, или она записывала их сама, автоматически записывая . [8]
- ↑ Мелтон писал, что Олкотт стал ярым сторонником буддизма и защитником буддистов Шри-Ланки. [10]
- ↑ Благодаря Блаватской и Олькотту Давид в 1880 году был открыт для мира и присоединился к усилиям Олькотта по возрождению буддизма на Цейлоне. [13]
- ^ Точно так же Олькотт считается ведущей фигурой в современной истории шри-ланкийского буддизма. [5]
- ^ Ранее Давид получил разрешение своего отца. Но в день отъезда отец передумал, потому что ему приснился страшный сон. Ситуацию разрешила Блаватская: она сказала отцу, что если Дэвиду не разрешат уйти, он умрет. Наконец Блаватская повела Давида «за руку по сходням». [17]
- ^ Малый буддийский катехизис был одобрен и рекомендован для обучения буддийских детей Хиккадуве Шри Сумангала Теро . Он был переведен на сингальский Анагарикой Дхармапалой (опубликован в двух частях в 1889 году). [23]
- ^ Говоря о себе, Джинараджадас заметил: «Я буддист по рождению; но я сначала теософ, а потом буддист». [26]
- ↑ 23 июня 1886 г. Блаватская отправила Ледбитеру письмо, в котором были строки, относящиеся к буддистам Шри-Ланки: «Моя любовь и благословение Дону Дэвиду и всем Братьям. Мои самые почтительные салямы первосвященнику преподобному Сумангале. Просите его благословения. мне." [27]
- ^ Oldmeadow писалчто теософия, оккультизм и буддизм неразрывно переплетены в индивидом Хамфрис. [30]
- ^ Хамфрис утверждал, что теософия - это концентрированная мудрость человечества. [32]
- ↑ Хамфрис впервые встретился с Уоттсом в начале 1930-х годов. [34]
- ↑ Эдвард Конзе оставался теософом на протяжении всей своей жизни. [39]
- ↑ Один из самых известных буддологов 20-го века Эдвард Конзе был теософом. [35]
- ^ « Кут Хуми ... это не личное имя Учителя, но титул его должности как высокопоставленного члена секты Кутхумпа тибетского буддизма». [48]
- ↑ См. «Тибетскую книгу мертвых» , стр. 7 сноска.
См. Также примечание 24: «Лама Кази Дава Самдуп не только знал Тайную Доктрину , как Эванс-Венц, но и был в состоянии подтвердить подлинность некоторых утверждений Е.П.Б. относительно эзотерических тибетских учений». [54] - ↑ Две наиболее важные работы Блаватской - «Тайная доктрина» и «Голос безмолвия». [3] Херст писал: «Книга Блаватской« Тайная доктрина », написанная под влиянием буддизма,остается влиятельным духовным текстом и печатается спустя более века». [56]
- ↑ Он также сказал: «Е.П. Блаватская была действительно достигшей». // Восточный буддизм, старые серии. Vol. 5, стр. 377.
- ↑ См. «Срединный путь» , август 1965 г., стр. 90.
- ^ См. Блаватская HP "Голос тишины", изд. Элис Клизер и Бэзил Крамп. Пекин: Китайское буддийское исследовательское общество, 1927. - С. 113 .
- ^ См. Блаватская HP "Голос безмолвия". Столетнее издание. Санта-Барбара: Concord Grove Press, 1989. // Предисловие XIV Далай-ламы.
- ^ Тем не менее Хамфрис писал, что «Учение Будды не было рождено из духовного вакуума, но было выражением некоторой части той Гупта Видьи,« накопленной мудрости веков », которая предшествует всем известным религиям». [65]
« Гупта-видья (санскрит) Гупта-видйа [от гупта от словесного корня gup« скрывать, сохранять + видья знание, мудрость »] Тайное знание, тайная мудрость; источник всех религий и философий, известных миру: теософия , древняя мудрость-религия, эзотерическая философия ». [66] - ^ Синнетт получил наставления от тибетских мастеров, и Рис Дэвидс считал, что ламаизм был религией, не только отличной от буддизма, но и находящейся в свое время в антагонизме с учениями и институтами изначального буддизма. [67]
Цитаты
- Перейти ↑ Blavatsky 2007 , p. 14.
- ^ Bowden 1993a .
- ^ a b PDB 2013a .
- ^ a b Bowden 1993b .
- ^ a b PDB 2013e .
- ^ а б в Адьяр .
- ^ a b c Пребиш, Танака 1998 , стр. 198.
- Перейти ↑ Melton 1990 , p. 195; Лопес 2011 , стр. 20–21.
- ^ Prebish, Tanaka 1998 , стр. 199.
- Перейти ↑ Melton 2014 , p. 127.
- ^ a b c d e Облигация 2013a .
- ^ PDB 2013c .
- ^ Берган 2009 , стр. 36; Лопес 2008 , стр. 92.
- ^ Epasinghe .
- ^ Тиллет 1986 , стр. 145.
- ^ Тиллет 1986 , стр. 147.
- ^ Guruge 1998 , стр. 349.
- Перейти ↑ Lopez 2008 , p. 92.
- ^ Сангхаракшита 2013 , стр. 25.
- ^ Guruge 1998 , стр. 368.
- ^ Сангхаракшита 2013 , стр. 27.
- ^ Сангхаракшита 2013 , стр. 28.
- ^ Тиллет 1986 , стр. 977.
- ^ Bond 2013b .
- ^ Сангхаракшита 2013 , стр. 29.
- ^ Джинараджадасы 1948 , стр. 29.
- ^ Джинараджадасы 2010 .
- ^ Берган 2009 , стр. 34.
- ^ PDB 2013d .
- ^ Oldmeadow 2004 , стр. 91.
- ^ Хамфрис 2013 , гл. 17.
- Перейти ↑ Humphreys 2013 , p. 168.
- Перейти ↑ Baumann, 2013 .
- ^ a b c Oldmeadow 2004 , стр. 93.
- ^ a b Тейлор 1999 , гл. 1.
- ^ PDB 2013f .
- ^ Prebish 2013 .
- ^ PDB 2013b .
- Перейти ↑ Lopez 1999 , p. 52.
- ^ Bowden 1993c .
- ^ Берган 2009 , стр. 84.
- ^ Algeo 2007 .
- ^ Тейлор 1999 , гл. 2.
- ^ Reigle 2000 .
- Перейти ↑ Humphreys 2013 , pp. 165–166.
- ^ a b c Хамфрис 2012 , стр. 32.
- ^ Джинараджадасы 2010 , второе письмо.
- ^ Джинараджадасы 2010 , Первая буква.
- Перейти ↑ Humphreys 2012 , p. 24.
- ↑ Баркер 1924 , Письмо 9.
- Перейти ↑ Humphreys 2013 , p. 167.
- ↑ Баркер 1924 , Письмо 10.
- ^ Oldmeadow 2004 , стр. 131.
- ^ Санат .
- ^ Oldmeadow 2004 , стр. 92.
- Перейти ↑ Hurst 1995 , p. 162.
- ↑ Блаватская, 1910 , с. 405.
- ^ Reigle 1983 .
- ↑ Кальницкий 2003 , с. 322.
- ^ а б Лопес 2008 , стр. 189.
- Перейти ↑ Sinnett 1885 , p. 176.
- Перейти ↑ Sinnett 1885 , p. 177.
- Перейти ↑ Sinnett 1885 , p. 181.
- ^ Рис Давидс 1896 , стр. 209-210.
- Перейти ↑ Humphreys 2012 , p. 23.
- ^ Глоссарий 1999 .
- ^ Лесевич 1887 , с. 16.
- Перейти ↑ Guénon 2004 , pp. 91–92.
- ^ Oldmeadow 2004 , стр. 130-131.
- ^ Деваприя .
Источники
- Алгео, Адель С. (январь 2007 г.). «Беатрис Лейн Судзуки: американский теософ в Японии» . Квест . 95 (1): 13–17 . Проверено 24 июня +2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Бауманн, Мартин (2013) [Первоначально опубликовано в 2007 году]. «Буддизм в западном мире» . In Keown, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (ред.). Энциклопедия буддизма (Переиздание ред.). Лондон: Рутледж. С. 169–179. ISBN 9781136985881. Проверено 24 июня 2016 .
- Блаватская, Елена П. (2007) [1889]. Ключ к теософии (переиздание ред.). Книги Теософского фонда. ISBN 9780979320521. Проверено 23 июня +2016 .
- ———— (1910) [1897]. Тайная доктрина: синтез науки, религии и философии (PDF) . 3 (Переиздание). Лондон: Теософское издательское общество . Проверено 23 июня +2016 .
- Бонд, Джордж Д. (2013a) [Первоначально опубликовано в 2007 году]. «Анагарика Дхармапала» . In Keown, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (ред.). Энциклопедия буддизма (Переиздание ред.). Лондон: Рутледж. С. 26–28. ISBN 9781136985881. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ———— (2013b) [Первоначально опубликовано в 2007 г.]. «Южная и Юго-Восточная Азия, буддизм в России» . In Keown, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (ред.). Энциклопедия буддизма (Переиздание ред.). Лондон: Рутледж. С. 700–708. ISBN 9781136985881. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Боуден, Генри В. (1993a). «Блаватская Елена Петровна» . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 59–61. ISBN 9780313278259. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ———— (1993b). «Олкотт, Генри Стил» . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 404–405. ISBN 9780313278259. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- ———— (1993c). "Сузуки, Дайсэц Тейтаро" . Словарь американской религиозной биографии (второе изд.). Вестпорт, Кт: Издательская группа Гринвуд. С. 531–532. ISBN 9780313278259. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Бурган, Майкл (2009). Мелтон, Дж. Гордон (ред.). Буддийская вера в Америке . Вера в Америку. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. ISBN 9781438102511. Проверено 24 июня +2016 .
- Басвелл младший, Роберт ; Лопес-младший, Дональд (2013a). «Блаватская Елена Петровна» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 125. ISBN 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 23 июня 2016 .
- ————; ———— (2013b). «Конзе, Эдвард» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 197–198. ISBN 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 24 июня 2016 .
- ————; ———— (2013c). «Дхармапала, Анагарика» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 250. ISBN 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 24 июня 2016 .
- ————; ———— (2013d). «Хамфрис, Рождество» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. С. 365–366. ISBN 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 24 июня 2016 .
- ————; ———— (2013e). «Олкотт, Генри Стил» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 602. ISBN. 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 24 июня 2016 .
- ————; ———— (2013f). «Уоттс, Алан» . Принстонский словарь буддизма . Принстон: Издательство Принстонского университета. п. 992. ISBN. 9781400848058. OCLC 864788798 . Проверено 24 июня 2016 .
- Деваприя, Удитха (20 февраля 2015 г.). «Полковник Олкотт: Под восточными глазами» . Коломбо Телеграф . Проверено 26 июня +2016 .
- Эпасингхе, Премасара (27 февраля 2011 г.). «Анагарика Дхармапала - благородный сын Шри-Ланки» . Воскресный наблюдатель . Архивировано из оригинала на 2016-06-25 . Проверено 24 июня +2016 .
- Генон, Рене (2004) [2003]. Теософия: история псевдорелигии . переведенный Элвином Муром младшим, Хиллсдейл, Нью-Йорк: София Переннис. ISBN 0-900588-79-9. Проверено 26 июня +2016 .
- Гуруге, Ананда (1998). Наконец-то бесплатно в раю: исторический роман о Шри-Ланке . АвторДом. ISBN 9781585001361. Проверено 24 июня +2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
- Хамфрис, К. (2012) [Впервые опубликовано в 1974 году]. Изучение буддизма . Routledge Revivals (переиздание). Лондон: Рутледж. ISBN 9781136228773. Проверено 21 июня +2016 .
- ---- (2013). Исследования на срединном пути: применение мыслей о буддизме (исправленное изд.). Лондон: Рутледж. ISBN 9781136772658. Проверено 21 июня +2016 .
- Херст, Джейн (1995). «Буддизм в Америке». В Миллер, Тимоти (ред.). Альтернативные религии Америки . Серия SUNY по религиоведению. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 161–172. ISBN 9780791423974. Проверено 23 июня +2016 .
- Джинараджадаса, К. (1948). Будда и его послание . Брошюры Адьяра. Адьяр: Теософское издательство . Проверено 24 июня +2016 .
- ———— (2010) [Первоначально опубликовано в 1941 году]. Письма К. Х. к CW Ледбитеру (переиздание). Whitefish, MT: Kessinger Publishing. ISBN 978-1162578088. Проверено 21 июня +2016 .
- Кальницкий, Арнольд (2003). «Глава 7: Исследование основных литературных произведений Блаватской» (PDF) . Теософское движение девятнадцатого века: легитимация споров и защита дурной репутации (диссертация D. Litt. Et Phil.). Организатор: доктор ХК Стейн. Претория: Университет Южной Африки (опубликовано в 2009 г.). С. 272–330. ЛВП : 10500/2108 . OCLC 732370968 . Проверено 23 июня 2016 .
- Кутхуми ; и другие. (1924). Баркер, А. Т. (ред.). Письма Махатм А. П. Синнетту от Махатм М. и К. Х. Нью-Йорк: Издательство компании Фредерика А. Стоукса . Проверено 21 июня +2016 .
- Лопес, Дональд (1999). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Тибетский буддизм и Запад (Переиздание). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226493114. Проверено 24 июня +2016 .
- ———— (2008). Буддизм и наука: Руководство для недоумевших . Буддизм и современность (Переиздание ред.). Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226493121. Проверено 24 июня +2016 .
- ———— (2011). «Тибетская книга мертвых»: биография . Жития великих религиозных книг. Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400838042. Проверено 24 июня +2016 .
- Мелтон, Дж. Гордон ; Кларк, Джером; и другие. (1990). «Великое белое братство» . Энциклопедия Нью Эйдж . Фармингтон-Хиллз, Мичиган: Gale Research. п. 195. ISBN 0-8103-7159-6. Проверено 24 июня 2016 .
- Мелтон, Дж. Гордон (2014) [Впервые опубликовано в 1992 году]. «Теософия» . Энциклопедический справочник культов в Америке (переиздание). Нью-Йорк: Рутледж. С. 126–136. ISBN 9781135539986. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Олдмидоу, Гарри (2004). Путешествие на восток: западные встречи 20-го века с восточными религиозными традициями . Библиотека вечной философии. Блумингтон: World Wisdom, Inc. ISBN 9780941532570. Проверено 23 июня +2016 .
- Prebish, Charles S .; Танака, Кеннет К. (1998). Лица буддизма в Америке . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520213012. Проверено 24 июня +2016 .
- Пребиш, Чарльз С. (2013) [Первоначально опубликовано в 2007 году]. «Конзе, Эдвард» . In Keown, Дэмиен; Пребиш, Чарльз С. (ред.). Энциклопедия буддизма (Переиздание ред.). Лондон: Рутледж. С. 244–245. ISBN 9781136985881. Проверено 24 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Рейгл, Дэвид (1983). Книги Киу-тэ, или Тибетские буддийские тантры: предварительный анализ . Серия справочников по секретным доктринам. Сан-Диего: Книжная полка Wizards . Проверено 23 июня +2016 .
- ———— (апрель 2000 г.). Макдональд, Роберт Б. (ред.). «Теософия и буддизм» . Фохат . Эдмонтон, Канада. 4 (1): 14–17, 22–23 . Проверено 21 июня +2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Рис Дэвидс, Т. W. (1896). Буддизм: его история и литература . Американские лекции по истории религий. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма . Проверено 21 января 2017 года .
- Санат, Ариэль. «Трансформация: жизненно важная сущность Тайной Доктрины Е. П. Б.» . teosofia.com . Проверено 23 июня 2016 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Сангхаракшита (2013). Анагарика Дхармапала . Lulu.com. ISBN 9781291430714. Проверено 24 июня +2016 .[ самостоятельно опубликованный источник ]
- Sinnett, AP (1885) [Первоначально опубликовано в 1883 году]. Эзотерический буддизм (5-е изд.). Лондон: Чепмен и Холл Ltd . Проверено 21 января 2017 года .
- Тейлор, Ричард П. (1999). Блаватская и буддизм . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет в Беркли . Проверено 21 июня +2016 .
- Тиллетт, Грегори Дж. (1986). Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934: биографическое исследование (докторская диссертация). Сидней: Сиднейский университет (опубликовано в 2007 г.). ЛВП : 2123/1623 . OCLC 220306221 - через Sydney Digital Theses.
- Энциклопедический теософский глоссарий . Издательство Теософского университета. 1999. ISBN 978-1-55700-141-2. Проверено 21 января 2017 года .
- «Генри Стил Олкотт» . ts-adyar.org . Теософское общество, Адьяр . Проверено 23 июня +2016 .
- Лесевич, Владимир В. (1887 г.). Гольцев, Виктор А. (ред.). "Новейшие движения в буддизме, поддерживаемые и распространяемые европейцами" [Последние движения в буддизме, поддерживаемые и распространяемые европейцами] (PDF) . Русская мысль . Москва. 8 : 1–17.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Ледбитер, CW (1914). Малый буддийский катехизис . Джинараджадаса, К. (тр.). Теософский паб. Жилой дом.
- Олькотт, HS (1881). Буддийский катехизис . Мадрас.
- Олкотт, HS Золотые правила буддизма .
- Прайс, Лесли (15 июня 2003 г.). «Мадам Блаватская, буддизм и Тибет» (PDF) .
- Протеро, Стивен (осень 1996 г.). «Белый буддист: Генри Стил Олкотт и сингальское буддийское возрождение» . Трехколесный велосипед . С. 13–19.
- Рейгл, Дэвид (1999). Секретные книги Блаватской . Книжная полка Wizards. ISBN 978-0913510766.
- Рерих, Елена . Основы буддизма .
- Шперенбург, Хенк Дж. (Январь 1991 г.). Буддизм Е.П. Блаватской . ISBN 0-913004-68-5.