Томас Карлайл | |
|---|---|
 Фото Elliott & Fry , c. 1860-е годы | |
| Родившийся | 4 декабря 1795 г. |
| Умер | 5 февраля 1881 г. (85 лет) |
| Род занятий | Историк, сатирик, публицист, переводчик, математик. |
| Известен |
|
| Супруг (а) | |
| Писательская карьера | |
| Альма-матер | Эдинбургский университет |
| Литературное движение | Викторианская литература |
| Известные работы | |
| Подпись | |
 | |
| Часть серии по |
| Консерватизм |
|---|
 |
|
Томас Карлайл (4 декабря 1795 - 5 февраля 1881) был шотландским историком , писателем- сатириком , эссеистом , переводчиком , философом , математиком и учителем. В своей книге « О героях, поклонении героям и героике в истории» (1841 г.) он утверждал, что действия « Великого человека » играют ключевую роль в истории, утверждая, что «история мира - это всего лишь биография великие люди ". [1] Среди других крупных работ - «Французская революция: история» , 3 тома (1837) и «История Фридриха II Прусского, названного Фридрихом Великим», 6 томов (1858–65).[2]
Его история Французской революции 1837 года послужила источником вдохновения для романа Чарльза Диккенса 1859 года «Повесть о двух городах» и остается популярной по сей день. Sartor Resartus 1836 года Карлайла - известный философский роман.
Известный полемист , Карлайл ввел термин « мрачная наука » для экономики в своем эссе « Случайные рассуждения о негритянском вопросе », в котором сатирически ратовал за возвращение рабства в Вест-Индию, чтобы подчеркнуть его кажущееся лицемерие равнодушия британских аболиционистов. к домашнему детскому труду и рабским условиям труда на современных фабриках. [3] [4] Он также написал статьи для Эдинбургской энциклопедии . [5]
Когда-то будучи христианином, Карлайл потерял веру во время учебы в Эдинбургском университете , позже приняв форму деизма . [6]
В математике , он известен круг Carlyle , [7] метод , используемый в квадратных уравнениях и для развития правителя и компас конструкции из правильных многоугольников .
Ранняя жизнь и влияние [ править ]
Карлайл родился в 1795 году в Экклфечане в Дамфрисшире. [4] Его родители решительно предоставили ему образование в Академии Аннана , Аннан , где над ним издевались и мучили так много, что он ушел через три года. [8] Его отец был членом пресвитерианской церкви Бюргерского отделения . [9] В молодости сильные кальвинистские убеждения его семьи (и страны) сильно повлияли на молодого человека.
После учебы в Эдинбургском университете Карлайл стал учителем математики [4] сначала в Аннане, а затем в Кирколди , где он подружился с мистиком Эдвардом Ирвингом . (Как ни странно, есть еще один шотландец Томас Карлайл , родившийся несколько лет спустя, связанный с Ирвингом через работу с Католической Апостольской церковью . [10] )
В 1819–1821 Карлайл вернулся в Эдинбургский университет, где он пережил сильный кризис веры и обращения, что послужило материалом для Sartor Resartus («Новый портной»), который впервые привлек к нему внимание общественности.
Carlyle разработал болезненный недуг желудка, язвы желудка , возможно, [11] , который оставался на протяжении всей своей жизни , и , вероятно , способствовало его репутации как своенравный, спорного, несколько неприятной личностью. Его стиль прозы, известный как капризный, а иногда и жестокий, помог укрепить дух вспыльчивости. [12]
На мышление Карлейля сильно повлиял немецкий идеализм , в частности, работы Иоганна Готлиба Фихте . Он зарекомендовал себя как эксперт по немецкой литературе в серии эссе для журнала Fraser's Magazine и в переводе немецких произведений, в частности , романа Гете « Вильгельм Майстерс Лерьяхре» . [4] Он также написал « Жизнь Шиллера» (1825 г.). [4]
В 1826 году Томас Карлайл женился на коллеге-интеллектуале Джейн Бэйли Уэлш , с которой познакомился через Эдварда Ирвинга во время его изучения немецкого языка. [4] В 1827 году он подал заявление на кафедру моральной философии в Сент-Эндрюсском университете, но не был назначен. [13] Они переехали в главный дом скромного сельскохозяйственного поместья Джейн в Крейгенпуток , Дамфрисшир, Шотландия. [4] Он часто писал о своей жизни в Крейгенпутток, в частности: «Несомненно, что для жизни и размышлений я с тех пор не нашел в мире более благоприятного места». Здесь Карлайл написал несколько своих самых выдающихся эссе и начал дружбу на всю жизнь с американским эссеистом Ральфом Уолдо Эмерсоном.. [4]
В 1831 году Карлайлы переехали в Лондон, сначала поселившись в квартире на 4 (ныне 33) Амптон-стрит, Кингс-Кросс . В 1834 году они переехали на Чейн-Роу , 5 (сейчас 24) , в Челси , который с тех пор сохранился как музей памяти Карлайла. Он стал известен как «Мудрец Челси» и член литературного кружка, в который входили эссеисты Ли Хант и Джон Стюарт Милль . [4]
Здесь Карлейль написал книгу «Французская революция: история» (2 тома, 1837 г.), историческое исследование, в котором основное внимание уделяется угнетению бедноты Франции и ужасам развязанной толпы. Книга сразу имела успех. [ необходима цитата ]
Писательская карьера [ править ]
Ранние произведения [ править ]
К 1821 году Карлайл отказался от духовенства в качестве карьеры и сосредоточился на заработке писателя. Его первая беллетристика, Cruthers and Jonson , была одной из нескольких неудачных попыток написать роман. [ Проверка необходима ] После его работы по переводу Гете «s ученичества Вильгельма Мейстера , [4] он пришел к недоверию формы реалистического романа и так работал над разработкой новой формы художественной литературы. В дополнение к своим эссе по немецкой литературе , он дал более широкий обзор современной культуры в своих влиятельных эссе « Признаки времени» и « Характеристики» . [14]В последнем он изложил свое неизменное предпочтение естественного перед искусственным: «Таким образом, как мы имеем искусственную Поэзию и ценим только естественное; точно так же у нас есть искусственная Мораль, искусственная Мудрость, искусственное Общество». [15]
Более того, в это время он писал статьи, оценивающие жизнь и творчество различных поэтов и литераторов, включая Гете , Вольтера и Дидро .
Sartor Resartus [ править ]
Его первая крупная работа, Sartor Resartus ( букв. « Новый портной » ) была начата как сатирическая статья о «философии одежды» и удивила его, превратившись в полноценную книгу. Он написал ее в 1831 году в доме Крейгенпуток , в поместье своей жены Джейн [4], и она должна была стать книгой нового типа: одновременно фактической и вымышленной, серьезной и сатирической, умозрительной и исторической. По иронии судьбы, он прокомментировал свою собственную формальную структуру, заставив читателя столкнуться с проблемой того, где должна быть найдена «истина». Sartor Resartus впервые был опубликован частями в журнале Fraser's Magazine с 1833 по 1834 год.[4]Текст представляет собой попытку неназванного редактора познакомить британскую публику с Диогеном Тойфельсдрёком, немецким философом одежды, который, по сути, является вымышленным творением Карлайла. Редактор восхищен, но по большей части сбит с толку диковинной философией Тойфельсдрёка, из которой редактор переводит избранные варианты. [16] Чтобы попытаться понять философию Тойфельсдрёка, редактор пытается собрать воедино биографию, но с ограниченным успехом. За, казалось бы, нелепыми заявлениями немецкого философа скрываются язвительные нападки на утилитаризм.и коммерциализация британского общества. Фрагментарная биография Тойфельсдрёкха, которую редактор извлекает из хаотической массы документов, раскрывает духовное путешествие философа. [17] У него появляется презрение к развращенным условиям современной жизни. Он размышляет о «Вечном Нет» отказа, приходит к «Центру Безразличия» и в конце концов принимает «Вечное Да». [17] Это путешествие от отрицания к освобождению от воли будет позже описано как часть пробуждения экзистенциализма .
Учитывая новаторский характер Sartor Resartus , неудивительно, что поначалу ему уделялось мало внимания. Его популярность выросла в течение следующих нескольких лет, и он был опубликован в виде единственного тома в Бостоне 1836 года с предисловием Ральфа Уолдо Эмерсона , оказавшего влияние на развитие трансцендентализма Новой Англии . Первое британское книжное издание последовало в 1838 году.
Вечное нет и да [ править ]
«Вечность Нет» это имя Карлайла для духа неверия в Боге, воплощенный в Мефистофеле из Гете , который навсегда отрицая реальность божественного в мыслях, характер и жизнь человечества, и имеет злонамеренный удовольствие высмеивать все высокое и благородное, как пустоту и пустоту. [18]
«Вечное Да» - это имя Карлайла в книге для духа веры в Бога в отношении ясного, решительного, устойчивого и бескомпромиссного антагонизма к «Вечному Нет» и принципу, что нет такой вещи, как вера в Бог, кроме как в таком антагонизме с духом, противостоящим Богу. [19]
В Sartor Resartus рассказчик [ укажите ] переходит от «Вечного Нет» к «Вечному Да», но только через «Центр Безразличия», позицию агностицизма и отстраненности. Только после уменьшения желаний и уверенности, стремясь к подобному Будде «безразличию», рассказчик может реализовать утверждение. В некотором смысле это похоже на « прыжок веры » современного философа Сёрена Кьеркегора в « Заключительном ненаучном постскриптуме» .
Поклонение безмолвию и печали [ править ]
Следуя описанию Гете христианства как «Поклонение скорби» и «наша высшая религия для Сына Человеческого», Карлайл интерпретирует это как «нет благородной короны, хорошо поношенной или даже плохо поношенной, но есть терновый венец. ". [20]
«Поклонение безмолвию» - это имя Карлейля священного уважения к сдержанности в речи до тех пор, пока «мысль безмолвно созреет, ... держать язык за зубами, пока не возникнет какой-то смысл, заставляющий его болтать», - доктрину, которую многие неправильно понимают. казалось бы, почти умышленно; молчание было для него тем самым чревом, из которого рождаются все великие дела ». [21]
Французская революция [ править ]
В 1834 году, Карлейль и его жена ушли Craigenputtock в Лондон и начали сети в интеллектуальных кругах в пределах Соединенного Королевства , устанавливая свою репутацию с публикацией его трехтомника Французской революции: История в 1837. [4] После того , как Завершенная рукопись первого тома была случайно сожжена служанкой философа Джона Стюарта Милля , Карлайл написал второй и третий том, прежде чем переписать первый с нуля. [8] [11]
Произведение было вызвано страстью, удивительной для исторической литературы того периода. В политически заряженной Европе, наполненной страхами и надеждами на революцию, отчет Карлейля о мотивах и побуждениях, вдохновивших события во Франции, казался весьма актуальным. Карлайл подчеркнул непосредственность действия - часто используя настоящее время - и включил различные точки зрения на описываемые им события. [22]
Для Карлайла хаотические события требовали того, что он называл « героями », чтобы взять под контроль конкурирующие силы, возникающие в обществе. Не отрицая важности экономических и практических объяснений событий, он рассматривал эти силы как «духовные» - надежды и чаяния людей, которые приняли форму идей и часто окостенели в идеологии («формулы» или « измы », как он их называл). По мнению Карлайла, только динамичные личности могли управлять событиями и эффективно направлять эти духовные энергии: как только идеологические «формулы» заменили героические человеческие действия, общество стало дегуманизированным. [необходим неосновной источник ] Как и мнения многих мыслителей того времени,эти идеи оказали влияние на развитие и рост обоихсоциализм и фашизм . [23]
Чарльз Диккенс использовал работы Карлайла как вторичный источник событий Французской революции в своем романе «Повесть о двух городах» . [24]
Герои и поклонение героям [ править ]
Карлайл перешел к своим более поздним взглядам в 1840-х годах, что привело к разрыву со многими старыми друзьями и союзниками, такими как Милль и, в меньшей степени, Эмерсон. Его вера в важность героического лидерства нашла форму в книге « О героях, поклонении героям и героическом в истории» , в которой он сравнивал широкий спектр различных типов героев, включая Одина , Мухаммеда , Оливера Кромвеля , Наполеон , Уильям Шекспир , Данте , Сэмюэл Джонсон , Жан-Жак Руссо , Роберт Бернс , Джон Нокс и Мартин Лютер .[25] Эти лекции Карлайла считаются ранней и мощной формулировкой теории исторического развития Великого человека .
Для Карлейля герой был чем-то похож на «великодушного» человека Аристотеля - человека, который процветал в самом полном смысле этого слова. Однако для Карлейля, в отличие от Аристотеля, мир был наполнен противоречиями, с которыми герою приходилось иметь дело. Все герои будут несовершенными. Их героизм заключался в их творческой энергии перед лицом этих трудностей, а не в их моральном совершенстве. Насмехаться над таким человеком за его недостатки - философия тех, кто ищет утешения в обычном. [ Требуется неосновной источник ] Карлайл назвал это «камердинером», от выражения «ни один мужчина не является героем для своего камердинера ». [26]
Прошлое и настоящее [ править ]
В 1843 году он опубликовал свое антидемократическое прошлое и настоящее с его доктриной упорядоченной работы. [27] В нем он влиятельно обратил внимание на то, что он назвал « состоянием Англии », сказав: «Англия полна богатства ... снабжает людей всяческими нуждами; тем не менее, Англия умирает от истощения». [28] « Прошлое и настоящее» сочетает в себе средневековую историю с критикой британского общества XIX века. Карлайл написал ее за семь недель, чтобы отдохнуть от изнурительной работы над Кромвелем . Его вдохновили недавно опубликованные Хроники аббатства Сент-Эдмунд-Бери , написанные Джоселин из Бракелонда.в конце 12 века. Этот рассказ о средневековом монастыре понравился Карлайлу, и он использовал его, чтобы противопоставить благоговение монахов к труду и героизму фальшивому руководству своего времени.
Поздняя работа [ править ]
Все эти книги оказали влияние в свое время, особенно на таких писателей, как Чарльз Диккенс и Джон Раскин . Однако после революций 1848 года и политических волнений в Соединенном Королевстве Карлайл опубликовал в 1850 году сборник эссе под названием « Брошюры последних дней» , в которых он критиковал демократию как абсурдный социальный идеал, высмеивая идею о том, что объективная истина может быть открыта. взвешивая голоса за это, в то же время осуждая наследственное аристократическое лидерство как «умерщвление». «Правительство должно исходить из тех, кто способен руководить, - заявил Карлайл. Два из этих эссе, № I: «Настоящее время» и № II: «Образцовые тюрьмы».был рецензирован Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсомв апреле 1850 г. [29] Маркс и Энгельс заявляют о своем одобрении критики Карлейля в адрес наследственной аристократии; однако они резко критикуют взгляды Карлайла как «тонко замаскированное принятие существующего классового правления» и несправедливое оправдание этатизма . [30] Энтони Троллоп, со своей стороны, считал, что в «Брошюрах» «зерно разума так задушено в мешке с чистейшим мусором ... У него есть одна идея - ненависть к сказанной и действующей лжи; и по этому поводу он арфы через целые восемь брошюр ». [31] Спустя столетие Нортроп Фрай назвал это произведение «истеричной прозой» и «риторической эктоплазмой».[32] [ несбалансированное мнение?]
В более поздних работах Карлайл пытался исследовать примеры героического лидерства в истории. В Письма и речь Оливер Кромвель (1845) представили положительный образ Кромвель : кто пытался наплавленным порядок из конфликтующих сил реформы в свое время. Карлайл стремился воплотить слова Кромвеля в их собственных условиях, напрямую цитируя его, а затем комментируя значение этих слов в тревожном контексте того времени. И снова это было предназначено для того, чтобы сделать прошлое «настоящим» для своих читателей: «он эпичен, все еще жив». [33]
Его эссе « Повод Рассуждение о негритянском вопросе » (1849) предположил , что рабство никогда не должны были упразднены, либо заменены крепостничества , [34] вид он поделился с ирландским националистом и позже южной Конфедерации Джон Митчел , который в 1846 году, принимал Карлайла в Дублине. [35] Рабство поддерживало порядок, утверждал он, и заставляло работать людей, которые в противном случае были бы ленивыми и беспомощными: «Западно-индийские чернокожие эмансипированы и, похоже, отказываются работать». [36] Это, а также поддержка Карлайлом репрессивных мер губернатора Эдварда Эйра на Ямайке во время восстания в Морант-Бэй , [27]еще больше отдалили его от старых либеральных союзников. Как губернатор колонии, Эйр, опасаясь восстания на острове, насильственно подавил восстание и убил многих черных крестьян. Сотни пороли. Он также санкционировал казнь Джорджа Уильяма Гордона , члена колониального собрания смешанной расы, которого подозревали в причастности к восстанию. Эти события вызвали большой резонанс в Великобритании, в результате чего Эйра потребовали арестовать и предать суду за убийство Гордона. Джон Стюарт Милль организовал Ямайский комитет , который требовал его судебного преследования и включал некоторых известных британских либеральных интеллектуалов (таких как Джон Брайт , Чарльз Дарвин , Фредерик Харрисон ,Томас Хьюз , Томас Генри Хаксли и Герберт Спенсер ).
Карлайл создал конкурирующий губернаторский комитет защиты и помощи Эйра для защиты, утверждая, что Эйр предпринял решительные действия для восстановления порядка. [37] Среди его сторонников были Джон Раскин , Чарльз Кингсли , Чарльз Диккенс , Альфред Теннисон и Джон Тиндалл . Эйру дважды предъявили обвинение в убийстве, но дела так и не были продолжены.
Аналогичные жесткие взгляды были выражены в фильмах «Съемки Ниагары» и «После?» , написанная после принятия Закона о реформе избирательной системы 1867 года, в котором он «подтвердил свою веру в мудрое руководство (и мудрое последование ), свое неверие в демократию и ненависть ко всему мастерству - от кирпичной кладки до дипломатии - что не было подлинным». [38]
Фридрих Великий [ править ]
Его последней крупной работой была история Фридриха II Прусского , эпическая жизнь Фридриха Великого (1858–1865). В этом Карлайл попытался показать, как героический лидер может создать государство и помочь создать новую моральную культуру для нации. Для Карлайла Фредерик олицетворял переход от идеалов либерального Просвещения восемнадцатого века к новой современной культуре духовного динамизма, воплощенной в Германии, ее мысли и ее государственном устройстве. Книга наиболее известна своим ярким, возможно, очень предвзятым [ необходимая проверка ] изображением битв Фредерика, в котором Карлайл выразил свое видение почти подавляющего хаоса, которым овладела лидерство гения. [необходим неосновной источник]
Карлайл изо всех сил пытался написать книгу, назвав ее «Тринадцатилетняя война» с Фредериком. Некоторые из прозвищ, которые он придумал для своей работы, включали «Кошмар», «Минотавр» и «Невыразимая книга». [39] В 1852 году он совершил свою первую поездку в Германию, чтобы собрать материал, посетив места сражений Фридриха и отметив их топографию. Он совершил еще одну поездку в Германию для изучения полей сражений в 1858 году. Работа состояла из шести томов; первые два тома появились в 1858 году, третий - в 1862 году, четвертый - в 1864 году и последние два тома - в 1865 году. Эмерсон считал ее «бесконечно остроумной книгой из когда-либо написанных». Джеймс Рассел Лоуэллуказали на некоторые недостатки, но написали: «Фигуры большинства историков кажутся куклами, набитыми отрубями, вся сущность которых вытекает через любую дыру, которую может порвать в них критика; но фигуры Карлайла настолько реальны по сравнению, что, если их уколоть, , они истекают кровью ". Работа изучалась в качестве учебника в военных академиях Германии. [40] [41] Дэвид Дайчес , однако, позже пришел к выводу, что «поскольку его« идея »о Фредерике на самом деле не подтверждается доказательствами, его мифопоэтические усилия частично терпят неудачу». [27]
Усилия, затраченные на написание книги, сказались на Карлайле, который впал в депрессию и страдал от различных, вероятно, психосоматических заболеваний. В 1853 году он написал письмо своей сестре, в котором описал строительство небольшого пентхауса над его домом в Челси , предназначенного для звуконепроницаемой писательской комнаты. К сожалению, световой люк сделал его «самой шумной комнатой в доме». [39] Смешанный прием книги также способствовал снижению литературной продукции Карлайла.
Последние работы [ править ]
Более поздние произведения , как правило , короткие очерки, особенно неудачные Ранние Короли Норвегии , [42] серия на ранних средневековых норвежских военачальниками. Также в 1875 году появилось « Эссе о портретах Джона Нокса», в котором пытались доказать, что самый известный портрет Джона Нокса не изображал шотландского прелата. Это было связано с давним интересом Карлайла к исторической портретной живописи, который ранее подпитывал его проект по созданию галереи национальных портретов, реализованный путем создания Национальной портретной галереи в Лондоне и Шотландской национальной портретной галереи . В 1878 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук .[43]
Лондонская библиотека [ править ]
Карлайл был главным инициатором основания Лондонской библиотеки в 1841 году. [44] [45] Он был разочарован возможностями, доступными в Библиотеке Британского музея , где он часто не мог найти место (вынуждая его сидеть на нем. лестницы), где он жаловался, что принудительное тесное общение с другими читателями дало ему "музейную головную боль", когда книги нельзя было взять взаймы, и где он обнаружил библиотечные коллекции брошюр и других материалов, относящихся к Французской революции и английскому языку. Гражданские войны плохо каталогизированы. В частности, он испытывал антипатию к Хранителю печатных книг Энтони Паницци.(несмотря на то, что Паницци позволил ему многие привилегии, не предоставленные другим читателям), и раскритиковал его как «респектабельного помощника библиотеки» в примечании к статье, опубликованной в Вестминстерском обозрении . [46] Окончательное решение Карлайла, при поддержке ряда влиятельных друзей, состояло в том, чтобы призвать к созданию частной библиотеки по подписке, из которой можно было бы брать книги.
Личная жизнь [ править ]
У Карлайла было несколько потенциальных романов, прежде чем он женился на Джейн Уэлш , важной литературной фигуре. Наиболее заметными были Маргарет Гордон, ученица его друга Эдварда Ирвинга . Даже после того, как он встретил Джейн, он влюбился в Китти Киркпатрик , дочь британского офицера и принцессы Великих Моголов. Уильям Далримпл , автор книги « Белые Моголы» , предполагает, что чувства были взаимными, но социальные обстоятельства сделали брак невозможным, поскольку Карлайл тогда был беден. И Маргарет, и Китти были предложены в качестве оригинала « Блюмина », возлюбленной Тойфельсдрёк , в Sartor Resartus . [47]
Томас также дружил с писательницей Джеральдин Джудсбери, начиная с 1840 года. В течение этого года Джудсбери переживал депрессивное состояние, а также испытывал религиозные сомнения. Она написала Карлайлу, прося совета, а также поблагодарила его за хорошо написанные эссе. В конце концов Карлайл пригласил Джудсбери на Чейн-Роу, где жили Карлайл и Джейн. С тех пор Джудсбери и Джейн были близкими друзьями, и Карлайл также помог Джудсбери выйти на английскую литературную сцену. [48]
Брак [ править ]
Карлайл женился на Джейн Уэлш в 1826 году. [49] Он познакомился с валлийцем через своего друга и ее наставника Эдварда Ирвинга , с которым у нее возникло взаимное романтическое (хотя и не интимное) влечение. Валлийский язык был предметом стихотворения Ли Хант « Дженни поцеловала меня ». [50]
Их брак оказался одним из самых известных, хорошо задокументированных и несчастливых литературных союзов. [ необходима цитата ]
Бог очень хорошо позволил Карлайлу и миссис Карлайл жениться друг на друге и таким образом сделать несчастными только двоих, а не четверых.
- Сэмюэл Батлер [51]
Карлайл все больше отдалялся от своей жены. Биограф Карлайла Джеймс Энтони Фроуд опубликовал (посмертно) свое мнение о том, что брак остался несогласованным из-за импотенции. [52] Фрэнк Харрис также подозревал Карлайла в импотенции. [53]
Хотя она какое-то время была инвалидом, внезапная смерть его жены в 1866 году была неожиданной и сильно огорчила Карлайла, который был вынужден написать свои весьма самокритичные «Воспоминания о Джейн Уэлш Карлайл», опубликованные посмертно. [54]
Более поздняя жизнь [ править ]
Карлайл был назначен лордом-ректором Эдинбургского университета. Через три недели после его инаугурационной речи Джейн умерла, и он частично ушел из активного общества. Его последние годы он провел по адресу: Cheyne Row, 24 (тогда номер 5), Chelsea, London SW3 (который теперь является собственностью Национального фонда [55] в память о его жизни и работе), но он очень хотел вернуться в Крейгенпутток .
Смерть [ править ]
После смерти Карлайла 5 февраля 1881 г. было предложено погребение в Вестминстерском аббатстве в качестве меры его положения ; это было отклонено его исполнителями из-за выраженного желания Карлайла быть похороненным рядом с его родителями в Экклфечане . [54] Его последними словами были: «Итак, это смерть. Хорошо!» [56]
Биография [ править ]
Карлайл предпочел бы, чтобы его биография не была написана, но когда он услышал, что его желания не будут соблюдаться и несколько человек ждут его смерти, прежде чем они будут опубликованы, он уступил и снабдил своего друга Джеймса Энтони Фруда многими из своих и документы его жены. Эссе Карлайла о его жене было включено в книгу « Воспоминания», опубликованную вскоре после его смерти Фрудом, который также опубликовал « Письма и воспоминания Джейн Уэлш Карлайл» с комментариями самого Карлайла. « Жизнь Карлайла» Фруда была опубликована в 1882–1884 годах. Откровенность этой книги была неслыханной по общепринятым стандартам биографий 19-го века того периода. [57]Работа Фруда подверглась нападкам со стороны семьи Карлайла, особенно его племянника Александра Карлайла [58] и его племянницы Маргарет Эйткен Карлайл. Однако рассматриваемая биография соответствовала собственному убеждению Карлайла в том, что недостатки героев следует открыто обсуждать, не умаляя их достижений. Фруд, которого сам Карлейль назначил своим будущим биографом, прекрасно осознавал это убеждение. Защита Фруда своего решения, Мои отношения с Карлайлем, был опубликован посмертно в 1903 году, в том числе переиздание завещания Карлайла 1873 года, в котором Карлайл двусмысленно ответил: «Я предпочел бы выразить мою биографию, чтобы ее не было». Тем не менее, Карлайл в своем завещании одновременно и полностью подчинился суждению Фруда по этому вопросу, «решение которого должно приниматься как мое». [59]
Просмотры [ править ]
Англосаксонизм [ править ]
Описано , как один из «самых непреклонных героев» в англо-Saxonism , [60] Carlyle считается англо-саксонской расы , как выше всех остальных. [61] При его жизни его общий англосаксонизм с Ральфом Уолдо Эмерсоном был описан как определяющая черта их дружбы. [62] Иногда критически относясь к Соединенным Штатам, описывая их как «бесформенный» саксонский племенной порядок, он предполагал, что норманны обеспечили англосаксов превосходным чувством порядка для национального устройства в Англии. [63]
Антисемитизм [ править ]
Карлайл придерживался стойких антиеврейских взглядов. Приглашенный бароном Ротшильдом в 1848 году для поддержки законопроекта в парламенте, разрешающего право голоса евреям в Соединенном Королевстве , Карлайл отказался поддержать то, что он назвал «Еврейским биллем». В переписке с Ричардом Монктоном Милнсом он настаивал на лицемерии евреев, желающих пройти в британский парламент, предполагая, что «настоящий еврей» может быть только представителем или гражданином «своей собственной несчастной Палестины », и в этом контексте заявил, что все евреи должны быть изгнаны в Палестину. [64] Чарльз Диккенс публично критиковал его за «хорошо известное отвращение к евреям». [65]Играя в глубоко антисемитские стереотипы, Карлайл отождествлял евреев с материализмом и архаичными формами религии, нападая как на общины еврейской ортодоксии в Восточном Лондоне, так и на еврейское богатство «Вест-Энда», которое он воспринимал как материальное разложение. [66]
Наследие [ править ]
под руками Милле старый Карлейль снова стоял на холсте, каким я его не видел тридцать лет. Видимо, была раскрыта внутренняя тайна черт лица. Это было сходство, с которым еще не мог сравниться ни один скульптор или фотограф. После этого я не знал, как это, казалось, исчезло.
Томас Карлайл известен как продолжением старых традиций тори- сатириков 18-го века в Англии, так и созданием новой традиции критики прогресса викторианской эпохи, известной как мудрое письмо . [67] Sartor Resartus можно рассматривать как продолжение хаотических, скептических сатир Джонатана Свифта и Лоуренса Стерна, а также как провозглашение новой точки зрения на ценности.
Карлайл также играет важную роль в знакомстве с немецкой романтической литературой в Великобритании. Хотя Сэмюэл Тейлор Кольридж также был сторонником Шиллера , усилия Карлайла в интересах Шиллера и Гете принесут плоды. [68]
Репутация ранних работ Карлайла оставалась высокой в 19 веке, но снизилась в 20 веке. Джордж Оруэлл назвал его «мастером умаления. Даже при его самой пустой насмешке (например, когда он сказал, что Уитмен думал, что он большой человек, потому что он жил в большой стране ), жертва, кажется, немного съеживается. Это [... ] - это сила оратора, человека фраз и прилагательных, обращенного к низменному употреблению ". [69] Однако сам Уитмен описал Карлайла как «озаряющего наш девятнадцатый век светом мощного, проницательного и совершенно честного интеллекта первоклассных людей» и «Никогда у политического прогрессизма не было врага, которого он мог бы более искренне уважать». [70]
Нападки Карлайла на недуги индустриализации и на классическую экономику были важным источником вдохновения для прогрессистов США . [71] В частности, Карлайл критиковал экономические идеи Дж. С. Милля о поддержке эмансипации черных, утверждая, что социально-экономический статус черных зависит от экономических возможностей, а не от наследственности. [72] Расистское оправдание экономического этатизма Карлейлем превратилось в элитарную и евгеническую «интеллектуальную социальную инженерию», которую на раннем этапе продвигала прогрессивная Американская экономическая ассоциация . [73]
Его репутация в Германии всегда была высока благодаря его продвижению немецкой мысли и биографии Фридриха Великого . Фридрих Ницше , идеи которого в некоторых отношениях сравнимы с идеями Карлейля, [74] [75] пренебрег его морализмом, назвав его «абсурдным болваном» в «По ту сторону добра и зла» [76] и считал его мыслителем, который не смог освободить сам из той самой мелочности, которую он якобы осуждал. [77] Отвращение Карлайла к демократии [78] и его вера в харизматическое лидерство привлекали Йозефа Геббельса , который часто ссылался на работы Карлайла в своем дневнике, [79]и прочитайте его биографию Фридриха Великого Гитлеру в его последние дни в 1945 году. [68] [80] Многие критики в 20-м веке идентифицировали Карлайла как влияние на фашизм и нацизм. [68] Эрнст Кассирер утверждал в «Мифе о государстве», что поклонение Карлайлу герою способствовало формированию в 20-м веке идей политического лидерства, которые стали частью фашистской политической идеологии. [81] Дальнейшие доказательства этого аргумента можно найти в письмах, отправленных Карлайлем Полю де Лагарду , одному из первых сторонников принципа фюрера . [79]
«Сартор Ресартус » недавно был снова признан замечательным и значительным произведением, возможно, предвосхищающим многие важные философские и культурные достижения, от экзистенциализма до постмодернизма . [82] Утверждалось, что его критика идеологических формул в «Французской революции» дает хорошее представление о том, как революционные культуры превращаются в репрессивный догматизм.
По сути, романтик , Карлайл пытался примирить романтические утверждения о чувствах и свободе с уважением к историческим и политическим фактам. Многие считают, что его всегда больше привлекала сама идея героической борьбы, чем какая-либо конкретная цель, ради которой эта борьба велась. Однако вера Карлайла в то, что Герой или Великий человек будет продолжать использовать человечество , кратко изложена в конце его эссе о Мухаммеде (в книге «О героях, поклонении героям и героическому в истории» ), в котором он заключает, что: «Великий Человек всегда был как молния с Небес; остальные ждали его, как горючее, и тогда они тоже воспламенились». [83]
Бюст Карлайла находится в Зале героев национального памятника Уоллесу в Стерлинге .
Его именем назван отель Carlyle в Нью-Йорке.
Название ONE, Inc. произошло от афоризма Карлайла: «Мистические узы братства объединяют всех людей». [84]
Американский блогер и основатель неореакционного движения Кертис Ярвин цитирует Карлайла как своего главного вдохновителя, заявляя: «Я карлайлец более или менее, как марксист - марксист». [85]
Работает [ править ]
- (1829) Признаки времени . Викторианская сеть
- (1833–34) Сартор Ресартус . Проект Гутенберг
- (1837) Французская революция: история . Проект Гутенберг
- (1840) Чартизм . Google Книги
- (1841) О героях, почитании героев и героическом в истории . Проект Гутенберг
- (1843) Прошлое и настоящее . Проект Гутенберг
- (1845) Письма и речи Оливера Кромвеля, с разъяснениями , изд. Томас Карлайл, 3 т. (часто переиздается). [86] Онлайн-версия . Еще одна онлайн-версия .
- (1849) " Случайные рассуждения о негритянском вопросе ", Журнал Фрейзера (анонимный), Интернет-текст
- (1850) Брошюры последних дней . Проект Гутенберг
- (1851) Жизнь Джона Стерлинга . Проект Гутенберг
- (1858) История Фридриха II Пруссии . Указатель текстов Project Gutenberg
- (1867) Съемки Ниагары: и после . Интернет-текст
- (1875) Ранние короли Норвегии . Проект Гутенберг
- (1882) Воспоминания о моем ирландском путешествии в 1849 году . Интернет-текст
- (1892) Лекции по истории литературы
Есть несколько опубликованных "Собраний сочинений" Карлайла:
Несанкционированные пожизненные выпуски:
- "Ausgewählte Schriften Томаса Карлайла", 1855–56, Лейпциг. Переводы А. Кречмара. Заброшен после 6 томов.
Авторизованные пожизненные выпуски:
- Единое издание, Чепмен и Холл , 16 томов, 1857–1858 гг.
- Библиотечное издание, Чепмен и Холл, 34 тома (30 томов 1869–71, 3 дополнительных тома добавлены в 1871 году и еще один в 1875 году). Самое роскошное прижизненное издание, оно продавалось по цене от 6 до 9 шиллингов за том (или 15 фунтов стерлингов за комплект).
- Народное издание, Чепмен и Холл, 39 томов (37 томов 1871–74, с 2 дополнительными томами, добавленными в 1874 и 1878 годах). Карлайл настаивал на сохранении цены на уровне 2 шиллинга за том.
- Кабинетное издание, Чепмен и Холл, 37 томов 18, 1874 г. (напечатано с пластин Народного издания)
Посмертные издания:
- Столетнее издание, Чепмен и Холл, 30 томов, 1896–1999 гг. (С перепечатками по крайней мере до 1907 г.). Введение Генри Даффа Трэйла . Текст основан на Народном издании и используется многими учеными как стандартное издание произведений Карлайла.
- Издание Нормана и Шарлотты Строу (первоначально издание Калифорнийского Карлайла), Калифорнийский университет Press , 1993–2006. Было выпущено всего 4 тома: « О героях» (1993), Sartor Resartus (2000), « Исторические очерки» (2003) и « Прошлое и настоящее» (2006). Несмотря на свою неполноту, это единственное критическое издание (некоторых) работ Карлайла.
Определения [ править ]
У Карлайла было довольно много необычных определений, собранных Энциклопедией Наттолла . Некоторые включают:
- Центр необъятностей
- Выражение Карлайла, означающее, что где бы кто-то ни находился, он соприкасается со всей вселенной бытия и, если бы знал это, был так же близок к ее сердцу, как и где бы то ни было, где бы он ни был.
- Элеутеромания
- Мания или неистовое рвение к свободе.
- Гигман
- Имя Карлайла в честь человека, который гордится своей респектабельностью и уважает ее. Оно происходит из определения, которое однажды дал в суде свидетель, который, описав человека как респектабельного, спросил судьи по делу, что он имел в виду под этим словом; "Тот, у кого есть концерт ", был ответ. Карлайл также обращается к «гиганству» в целом.
- Священный огонь
- Выражение Карлейля в определении христианства «в момент его возникновения и распространения» как священного, возжигающего священное и божественное в душе человека и сжигающего все несуществующее.
- Логические очки
- Глаза, способные различать только внешние отношения вещей, но не их внутреннюю природу. [87]
- Права и права
- Доктрина Карлейля о том, что права есть ничто, пока они не осознают и не утвердятся как силы; только тогда они будут правы.
- Свинья-Философия
- Имя, данное Карлайлем в его брошюрах последних дней , в брошюре об иезуитизме, широко распространенной философии того времени, которая рассматривала человека как простое создание аппетита, а не создание Бога, наделенное душой, имеющим нет более благородной идеи благополучия, чем удовлетворение желания - это его единственное Небо, а обратная его сторона - его Ад.
- Plugston из Undershot
- Имя Карлайла для « капитана индустрии » или представителя производственного класса.
- Настоящее время
- Карлайл определил его как «младшего рожденного из Вечности, ребенка и наследника всех прошлых времен, с их добром и злом, и родителя всего будущего с новыми вопросами и значениями», от правильного или неправильного понимания которых зависят проблемы о жизни или смерти для всех нас, загадка сфинкса, данная всем нам, чтобы искупить, как мы будем жить, а не умереть.
- Принценрауб (похищение князей)
- Имя дано попытке удовлетворить его частную неприязнь со стороны Кунца фон Кауфунгена к вывозу в ночь на 7 июля 1455 года двух саксонских принцев из замка Альтенбург , в которой он потерпел поражение из-за его задержания. руки угольщика по имени Шмидт, через которого он был отдан под суд и обезглавлен. См. Отчет Карлайла об этом в его «Сборниках».
- Печатная бумага
- Сатирическое название Карлейля для литературы Франции до революции.
- Журналы Progress of the Species
- Имя Карлейля для литературы того времени, которая не делает ничего, чтобы помочь рассматриваемому прогрессу, но продолжает праздно хвастаться этим фактом, принимая всю заслугу на себя, как муха французского поэта Жана де Лафонтена на оси движущейся колесницы. монолог: "Какую пыль я поднимаю!"
- Sauerteig
- (т.е. закваска), воображаемый авторитет, живущий в отношении «небесного адского» брожения, происходящего в мире, который специально следит за действующими злыми элементами и к мнению которого Карлайл часто апеллирует в своем осуждающем вердикте по подлунным вещам.
- Слияние вечностей
- Выразительная фраза Карлайла о времени , как о центре, в котором все силы, исходящие из вечности, встречаются и объединяются, так что никакое прошлое и никакое будущее не могут приблизить нас к Вечности, чем там, где мы в любой момент Времени находятся; Настоящее Время, младший рожденный Вечностью, дитя и наследник всех Прошлых времен с их добром и злом, и родитель всего Будущего. Исходя из этого (см. Мф. XVI, 27), соответственно, первая и самая священная обязанность каждой последующей эпохи, и особенно ее руководителей, знать и принимать близко к сердцу как единственное звено, которым Вечность удерживает этого, и это Вечности.
См. Также [ править ]
- Теория великого человека
- Историография Французской революции
- Историография Соединенного Королевства
- Джон Стерлинг
- Новая история
- Философия истории
- Ральф Уолдо Эмерсон
- Übermensch
- История вигов
Ссылки [ править ]
- ^ Карлайл, Томас (1841). О героях, почитании героев и героическом в истории . Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. Стр. 34 .
История мира - это всего лишь биография великих людей.
- ^ «Томас Карлайл | Британский публицист и историк» . Британская энциклопедия . Проверено 13 декабря 2019 .
- ^ Карлайл, Томас (1849). «Случайные беседы по негритянскому вопросу» . Журнал Фрейзера для города и страны . Vol. 40. с. 672.
- ^ a b c d e f g h i j k l m "Томас Карлайл, Дамфрис и Галлоуэй" . D&G онлайн . Проверено 9 июля 2020 .
- ↑ Полный список работ Карлайла см. В Sheperd, Richard Herne (1881). Библиография Карлайла , Лондон: Эллиот Скотт.
- ^ «Он верил, что есть Бог на небесах, и что законы Бога, или справедливость Бога, царствуют на земле». - Лэнг, Тимоти (2006). Викторианцы и наследие Стюартов: интерпретации противоречивого прошлого . Издательство Кембриджского университета, стр. 119 ISBN 978-0-521-02625-3
- ^ DeTemple, Duane W. (февраль 1991). «Круги Карлейля и простота построения многоугольников по Лемуану» (PDF) . Американский математический ежемесячник . 98 (2): 97–208. DOI : 10.2307 / 2323939 . JSTOR 2323939 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 декабря 2015 года . Проверено 6 ноября 2011 года .
- ^ a b «Карлайл - Мудрец из Челси» . Английская литература для мальчиков и девочек . Бесплатная библиотека Farlex . Проверено 19 сентября 2009 года .
- ^ «Среди этих скромных, суровых, серьезных религиозных деятелей бюргерской фазы несогласия родился Томас Карлайл». - Слоан, Джон МакГэвин (1904). Страна Карлайла, с изучением жизни Карлайла. Лондон: Chapman & Hall, стр. 40.
- ^ «Как« двоечник », сбивающий с толку незнакомцев в чужих краях, а также дома,« Апостол »иногда был невинным, непреднамеренным раздражителем для« нашего Тома »». - Уилсон, Дэвид Алек (1923), Карлайл до брака с 1795 по 1826 год , Лондон: Кеган Пол, Тренч, Трубнер и Ко, стр. 42–43.
- ^ a b Лундин, Ли (20 сентября 2009 г.). «Томас Карлайл» . Профессиональные работы . Уголовное дело . Проверено 20 сентября 2009 года .
- ^ "Биография Who2: Томас Карлайл, писатель / историк" . Answers.com. 2009 . Проверено 19 сентября 2009 года .
- ^ Никол, Джон (1892). Томас Карлайл. Лондон: Macmillan & Co., стр. 49.
- ^ D. Daiches (ред.), Companion к литературе 1 (Лондон, 1965), стр. 89.
- ↑ Цитируется в MH Abrams, The Mirror and the Lamp (Oxford, 1971), p. 217.
- ^ Шелл, Ханна Роуз (2020). Шодди: от дьявольской пыли до ренессанса тряпок . Чикаго: Чикагский университет. С. 44–48. ISBN 9780226377759.
- ^ a b I. Ousby (редактор), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Кембридж, 1995), стр. 828.
- ^ "Вечный Нет, The." В: Преподобный Джеймс Вуд (ред.), Энциклопедия Наттолла , 1907.
- ^ "Вечное Да, The." В: Преподобный Джеймс Вуд (ред.), Энциклопедия Наттолла , 1907.
- ^ "Печаль, Поклонение" В: Преподобный Джеймс Вуд (редактор), Энциклопедия Nuttall , 1907.
- ^ "Молчание, поклонение" В: Преподобный Джеймс Вуд (ред.), Энциклопедия Наттолла , 1907.
- ^ I. Ousby (редактор), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Кембридж, 1995), стр. 350.
- ^ Камминг, Марк (2004). Энциклопедия Карлайла . Издательство Университета Фэрли Дикинсона, стр. 223 ISBN 978-0-8386-3792-0
- ^ Маркус, Дэвид Д. (1976), "О Carlylean видение 'Истории двух городов'", Исследования по Novel 8 (1), стр. 56-68.
- ^ Делора, Дэвид Дж. (1969). "Измаил как пророк: герои и поклонение героям и самовыражение основы искусства Карлайла", Texas Studies in Literature and Language , Vol. 11, № 1. С. 705–732.
- ↑ Карлайл, Томас (1869), О героях, поклонении героям и героическом в истории , Лондон: Чепмен и Холл, 301.
- ^ a b c Ред. Д. Дайча, Companion to Literature 1 (Лондон, 1965), стр. 90.
- ↑ Цитируется по Э. Халеви, Викторианские годы (Лондон, 1961), стр. 40.
- ^ "Отзывы от Neue Rheinische Zeitung Politish-Ökonomische Revue № 4" содержится в Сочинений К. Маркса и Ф. Энгельса: Том 10 (International Publishers: НьюЙорк, 1978) С. 301-310..
- ^ «Обзоры из Neue Rheinische Zeitung Politisch-Ökonomische Revue No. 4», содержащиеся в Собрании сочинений Карла Маркса и Фредерика Энгельса: Том 10 , с. 306.
- ↑ Цитируется в M. Sadleir, Trollope (Лондон, 1945), стр. 158.
- ↑ Н. Фрай, Анатомия критики (Принстон, 1971), стр. 21 и 325.
- ↑ Carlyle, цитируется в GM Trevelyan, An Autobiography (Лондон, 1949), стр. 175.
- ^ Карлайл, Томас (1849). «Случайные беседы по негритянскому вопросу» . Журнал Фрейзера для города и страны . Vol. 40.
- ^ Хиггинс, Майкл (2012). «Странный случай поклонения героям: Джон Митчел и Томас Карлайл» . Studi irlandesi. Журнал ирландских исследований (2): 329–352. ЛВП : 10034/322207 . Проверено 3 января 2021 года .
- ↑ Цитируется по Э. Халеви, Викторианские годы (Лондон, 1961), стр. 257.
- ^ Холл, Кэтрин (2002). Цивилизирующие предметы: метрополь и колония в английском воображении, 1830–1867 гг . Издательство Чикагского университета, стр. 25.
- ^ Trella, DJ (1992). «Карлайл« Стрельба по Ниагаре »: написание и редактирование статьи и брошюры», Victorian Periodicals Review 25 (1), стр. 30–34.
- ^ a b Росс, Грег (15 июля 2018 г.). «Тишина и покой» . Шкаф бесполезности . Проверено 16 июля 2018 .
- ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). . Энциклопедия Американа .
- ^ Райнс, Джордж Эдвин, изд. (1920). . Энциклопедия Американа .
- ^ I. Ousby (редактор), Кембриджский справочник по литературе на английском языке (Кембридж, 1995), стр. 154.
- ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава C» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 23 сентября 2016 года .
- ^ Гриндеа, Мирон , изд. (1978). Лондонская библиотека . Ипсвич: Бойделл Пресс / Адам Букс. С. 9–13 . ISBN 0-85115-098-5.
- ^ Уэллс, Джон (1991). Грубые слова: дискурсивная история Лондонской библиотеки . Лондон: Макмиллан. С. 12–56. ISBN 978-0333475195.
- ↑ Wells (1991), стр. 26–31.
- ^ Хеффер, Саймон (1995). Моральное отчаяние - жизнь Томаса Карлайла . Лондон: Вайденфельд и Николсон, стр. 48
- ^ Хау, Сюзанна (1935). Джеральдин Джудсбери, ее жизнь и ошибки . Лондон: Джордж Аллен и Анвин.
- ^ Коллис, Джон Стюарт (1971). Карлайлы: Биография Томаса и Джейн Карлайл . Лондон: Сиджвик и Джексон.
- Перейти ↑ Leigh Hunt, 1784–1859 , Poetry Foundation.
- ^ Батлер, Сэмюэл (1935). Письма между Сэмюэлем Батлером и EMA Savage 1871–1885 гг . Лондон: Джонатан Кейп, стр. 349.
- Перейти ↑ Froude, James (1903). Мои отношения с Карлайлом . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.На страницах 21–24 Фруд намекает, что Карлайл был импотентом (стр. 21): «Она [миссис Карлайл] страстно желала иметь детей, и ей отказывали в детях. Это было причиной всех ссор и всех ссор. несчастье »; (стр. 22): «Интеллектуальная и духовная привязанность - это все, что он должен был дать [своей жене]»; (стр. 23): «Карлайл не знал, когда он женился, каково было его телосложение. На следующее утро после свадьбы он разорвал на куски цветник на Comeley Bank в приступе неуправляемой ярости».
- ^ Харрис, Фрэнк. «Моя жизнь и любовь» (Лондон, Корги, 1973, с. 232–243. Изд. Джона Ф. Галлахера) утверждает, что Карлайл признался в своем бессилии лично ему, и записывает отчет врача миссис Карлайл, который обследовал и обнаружил, что она девственница после 25 лет брака. Информация Харриса подвергается сомнению некоторыми учеными, отметил в сноске редактор Джон Галлахер.
- ^ a b Марк Камминг (2004). Энциклопедия Карлайла . Издательство Fairleigh Dickinson Univ Press. С. 83–. ISBN 978-0-8386-3792-0. Проверено 19 марта 2013 года .
- ^ Дом Карлайла. Архивировано 15 октября 2008 года в Wayback Machine ,
- ^ Конрад, Барнаби (1961). Знаменитые последние слова . Лондон: Элвин Редман, стр. 21.
- ^ Данн, Уолдо Хилари (1930). Froude & Carlyle, Исследование противоречия Фруда-Карлейля . Лондон, Лонгманс, Грин и Ко.
- ^ Карлайл, Александр и сэр Джеймс Крайтон-Браун (1903). Немезида Фруда: ответ на «Мои отношения с Карлайлом» Джеймса Энтони Фруда . Нью-Йорк и Лондон: Джон Лейн: Бодли-Хед.
- ^ "Уилл и Кодицил Томаса Карлайла, эсквайр". в книге «Мои отношения с Карлайлом , Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера», стр. 73.
- ^ Питерс, Ян П. Недервен (1989). Империя и освобождение: власть и освобождение в мировом масштабе . Praeger . ISBN 978-0275925291.
- ^ Франкель, Роберт (2007). Наблюдая за Америкой: комментарий британских посетителей в США, 1890–1950 (Исследования американской мысли и культуры) . University of Wisconsin Press . С. 54 . ISBN 978-0299218805.
Томас Карлайл был, возможно, первым известным англичанином, провозгласившим веру в англосаксонское расовое превосходство, и, как он сказал Эмерсону, среди представителей этой избранной расы он считал американцев.
- ^ Дент, Меган; Керри, Пол; Пионке, Альберт Д. (2018). Томас Карлайл и идея влияния . Издательство Университета Фэрли Дикинсона . п. 130. ISBN 978-1683930655.
- ^ Modarelli, Майкл (2018). «Эпилог». Трансатлантическая генеалогия американского англосаксонизма . Рутледж . ISBN 978-1138352605.
- ^ Камминг, Марк (2004). Энциклопедия Карлайла . Издательство Университета Фэрли Дикинсона . п. 252. ISBN. 978-1611471724.
Еврей - это плохо, но что такое Шамевид, шарлатан? И как может настоящий еврей ... пытаться быть сенатором или даже гражданином любой страны, кроме своей жалкой Палестины, куда направлены все его мысли, шаги и усилия, - куда, во имя дьявола, пусть он явится, как только насколько это возможно, и заставить нас бросить его!
- Перейти ↑ Eisner, Will (2013). Феджин Еврей, выпуск к 10-летию . Комиксы Dark Horse . п. 123.
- ^ Каплан, Фред (1993). Томас Карлайл: биография . Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0520082007.
Активный антисемитизм Карлейля был основан прежде всего на его отождествлении евреев с материализмом и анахроничной религиозной структурой. Его отталкивали те торговцы "старой одеждой" ... ортодоксия "Ист-Энда" и еврейское богатство "Вест-Энда", купцы, одетые в новые деньги, которые, казалось, олицетворяли сильную материальную коррупцию западного общества.
- ^ Холлоуэй, Джон (1953). Викторианский мудрец: исследования аргументов . Лондон: Макмиллан; Ландоу, Джордж (1986). Элегантный Иеремия: Мудрец от Карлайла до Мейлера . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.
- ^ a b c Камминг, Марк (2004). Энциклопедия Карлайла , издательство Fairleigh Dickinson University Press, стр. 200 и далее; 223.
- ^ Оруэлл, обзор Два Carlyles по Осбертому Burdett, Адельфским , марта 1931 года.
- ^ Образцы дней Уолта Уитмена (1883). Образцы дней
- ^ Gutzke, D. (30 апреля 2016). Британия и транснациональный прогрессивизм . Springer. ISBN 978-0-230-61497-0.
- ^ Карлайл, Томас. Случайные беседы по негритянскому вопросу .
- ↑ Леонард, Томас С. (12 января 2016 г.). Нелиберальные реформаторы: раса, евгеника и американская экономика в прогрессивную эру (Переиздание). Издательство Принстонского университета.
- ^ Грирсон, HJC (1933). Карлайл и Гитлер: Лекция Адамсона в Манчестерском университете . Кембридж: Издательство университета.
- ^ Бентли, Эрик (1944). Столетие поклонения героям, исследование идеи героизма в Карлейле и Ницше с заметками о других поклонниках героев Нового времени . Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт.
- ^ Ницше, Фридрих (1907). За гранью добра и зла . Нью-Йорк: Компания Macmillan, стр. 210.
- ^ Тэмблинг, Джереми (2007). «Карлейль через Ницше: чтение Sartor Resartus», The Modern Language Review , Vol. 102, № 2, с. 326–340.
- ^ Липпинкотт, Бенджамин Эванс (1938), Викторианские критики и демократия: Карлайл, Раскин, Арнольд, Стивен, Мэн, Леки , Лондон: Х. Милфорд, Oxford University Press.
- ^ a b Steinweis, Алан (июнь 1995 г.). «Гитлер и Карлейль„историческое величие “ ». История сегодня . 45 : 35.
- ^ Ryback, Тимоти W. (2010). Частная библиотека Гитлера: книги, которые сформировали его жизнь . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
- ^ Casirer, Эрнест (1946). Миф о государстве. Йель: Издательство Йельского университета. См. Также Voegelin, Eric (2001). Избранные рецензии на книги . Собрание сочинений Эрика Фогелина, Vol. XIII. Колумбия: University of Missouri Press, стр. 156–158.
- ^ Gravil, Ричард (2007). Экзистенциализм . Гуманитарные науки, стр. 35; Бёнке, Дитмар (2004). Оттенки серого: научная фантастика, история и проблема постмодернизма в творчестве Алидара Грея . Берлин: Galda & Wilch, стр. 73; д'Аэн, Тео и Питер Вермёлен (2006). Культурная идентичность и постмодернистское письмо . Амстердам: Издания Родопи, стр. 141.
- ↑ Карлайл, Томас (1840), О героях, поклонении героям и героическому в истории , Лондон: Чепмен и Холл, стр. 90.
- ^ Дэвид К. Джонсон: Паника с лавандой: преследование геев и лесбиянок в федеральном правительстве во время холодной войны , University of Chicago Press, 2004, ISBN 9780226404813 , стр. 34
- ^ Тейт, Джошуа (2019). «Менсиус Молдбаг и Неореакция». Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . ISBN 978-0-19-087760-6.
- ^ Моррилл, Джон (1990). «Текстуализация и контекстуализация Кромвеля», Исторический журнал 33 (3), стр. 629–639. Исследует правку Эббота и Карлайла.
- ^ Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). « Логические очки ». Энциклопедия Nuttall . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.
Библиография [ править ]
- Чендлер, Алиса (1998), «Карлайл и средневековье Севера». В: Ричард Утц и Том Шиппи (ред.), Средневековье в современном мире. Очерки в честь Лесли Дж. Уоркмана , Turnhout: Brepols, стр. 173–191.
- Икелер А.А. (1972), Пуританский нрав и трансцендентная вера. Литературное видение Карлайла , Колумбус, Огайо: Издательство государственного университета Огайо.
- Макдугалл, Хью А. (1982), Расовый миф в английской истории: троянцы, германцы и англосаксы , Монреаль: Harvest House & University Press Новой Англии.
- Роу, Фредерик Уильям (1921), Социальная философия Карлайла и Раскина , Нью-Йорк: Harcourt, Brace & Company.
- Варинг, Уолтер (1978), Томас Карлайл , Бостон: Twayne Publishers.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кэрд, Эдвард (1892). «Гений Карлайла» . В кн . : Очерки литературы и философии, т. I. Глазго: Джеймс МакЛехоз и сыновья, стр. 230–267.
- Коббан, Альфред (1963), "Французская революция Карлейля", История , Vol. XLVIII, № 164, стр. 306–316.
- Камминг, Марк (1988), Освобожденный эпос: форма и видение во французской революции Карлейля . Университет Пенсильвании Press.
- Харролд, Чарльз Фредерик (1934), Карлайл и немецкая мысль: 1819–1834 . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
- Каплан, Фред (1983), Томас Карлайл: Биография . Беркли: Калифорнийский университет Press.
- Мюллер, Макс (1886), «Гете и Карлейль» , The Contemporary Review, Vol. XLIX, стр. 772–793.
- Lecky, WEH (1891), "Послание Карлайла его эпохе" , The Contemporary Review, Vol. LX, стр. 521–528.
- Нортон, Чарльз Элиот (1886), «Воспоминания о Карлайле» , The New Princeton Review, Vol. II, № 4, стр. 1–19.
- Ригни, Энн (1996). «Незаселенные места прошлого: Томас Карлайл и разновидности исторического невежества», History and Theory , Vol. XXXV, № 3, стр. 338–357.
- Розенберг, Джон Д. (1985), Карлайл и бремя истории. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
- Розенберг, Филипп (1974), Седьмой герой. Томас Карлайл и теория радикального активизма , Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета.
- Слейтер, Джозеф (редактор) (1964). Переписка Эмерсона и Карлайла . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
- Стивен, Джеймс Фицджеймс (1865), «Мистер Карлайл» , журнал Fraser's Magazine, Vol. LXXII, стр. 778–810.
- Стивен, Лесли (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 5 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 349–354.
- Саймонс, Джулиан (1952), Томас Карлайл: Жизнь и идеи пророка , Нью-Йорк: Oxford University Press.
- Ванден Босше, Крис (1991), Карлайл и поиск власти , Колумбус: Издательство государственного университета Огайо.
- Веллек, Рене (1944). «Карлейль и философия истории», Philological Quarterly , Vol. XXIII, № 1, стр. 55–76.
- Макферсон, Гектор Карсвелл (1896), «Томас Карлайл», серия « Знаменитые шотландцы» , Олифант, Андерсон и Феррье
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Томасом Карлайлом или о нем. |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Thomas Carlyle |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Томаса Карлайла . |
- «Томас Карлайл и Дамфрис и Галлоуэй» . D&G онлайн . Дамфрис и Галлоуэй. 19 ноября 2018 . Проверено 28 января 2020 года .
- Место рождения Томаса Карлайла , Национальный фонд Шотландии
- Craigenputtock Томаса и Джейн Карлайл официальный сайт
- Работы Томаса Карлайла в Project Gutenberg
- Работы Томаса Карлайла или о нем в Internet Archive
- Работы Томаса Карлайла в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- Стихи Томаса Карлайла на PoetryFoundation.org
- Письма Карлайла онлайн
- «Архивные материалы, касающиеся Томаса Карлайла» . Национальный архив Великобритании .
- Путеводитель по коллекции Томаса Карлайла в Библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке
- Портреты Томаса Карлайла в Национальной портретной галерее, Лондон
- Общество Экклефехана Карлайла
- Зеленая змея и красивая лилия , перевод Томаса Карлайла (1832 г.) с немецкого романа Гете « Märchen» или «Das Märchen»
- Фотографии Томаса и Джейн Уэлш Карлайл в коллекции редких книг Мортимера , специальные коллекции Смит-колледжа
| Академические офисы | ||
|---|---|---|
| Предшественник Уильям Юарт Гладстон | Ректор Эдинбургского университета 1865–1868 гг. | Преемник Джеймс Монкрейф |
| vтеРомантизм | |
|---|---|
| Страны |
|
| Движения |
|
| Писатели |
|
| Музыка |
|
| Богословы и философы |
|
| Визуальные художники |
|
| похожие темы |
|
← Эпоха Просвещения Реализм →
| |
Категория
