Томас Чабб

Томас Чабб
Портрет Томаса Чабба Томаса Гейнсборо
Родившийся	29 сентября 1679 г. возле Солсбери
Умер	8 февраля 1747 г.
Жанр	Теология
Литературное движение	Деизм

Томас Чабб (29 сентября 1679 - 8 февраля 1747), английский писатель- деист- мирянин, родился недалеко от Солсбери . Он видел Христа как божественного учителя, но считал причину верховной над религией. Он ставил под сомнение мораль религий, защищая христианство на рациональных основаниях. Несмотря на небольшое образование, Чабб хорошо разбирался в религиозных спорах. ^[1] Его «Истинное Евангелие Иисуса Христа, Утвержденное» направлено на то, чтобы отличить учение Иисуса от учения евангелистов . ^[2] Взгляды Чабба на свободу воли и детерминизм, выраженные в «Сборнике трактатов на разные темы» (1730 г.), подверглись резкой критике со стороныДжонатан Эдвардс в « Свобода воли» (1754). ^[3]

Жизнь [ править ]

Чабб, сын солодовщика , родился в Ист-Харнхеме , недалеко от Солсбери . Смерть его отца в 1688 году прервала его образование, и в 1694 году он поступил в ученики к перчаточнику в Солсбери, но впоследствии поступил на работу сальным чендлером . Он получил неплохие познания в математике и географии, но его любимым предметом было богословие. Его привычка направлять свои мысли в письменном виде дала ему ясный и свободный стиль. ^[4]

Несколько лет Чабб жил и работал в Лондоне в доме Джозефа Джекилла , мастера рулонов . Однако он вернулся в Солсбери, где благодаря доброте друзей ему удалось посвятить остаток своих дней учебе. ^[4]

Работает [ править ]

Чабб впервые появился в качестве автора арианского спора . Возник спор по поводу аргумента Уильяма Уистона в пользу верховенства единого Бога и Отца, он написал эссе « Утверждено превосходство отца» , которое Уистон объявил достойным публикации, и оно было напечатано в 1715 году ^{[4]. ]} Другой из его опубликованных трактатов, «Предыдущий вопрос относительно религии» , выдержал четыре издания, три в 1725 году. Его трактаты были собраны в квартал в 1730 году и привлекли широкое внимание. (Второе двухтомное издание 1754 г. включало 35 трактатов.) Чаббу было предложено написать дополнительные трактаты. Ученик Сэмюэля Кларка , он постепенно переехал изАрианство в модифицированный деизм. ^[5]

В 1731 году он опубликовал « Рассуждение о разуме ...» [показывающее, что] разум является или же должен быть достаточным руководством в вопросах религии . Некоторые «размышления» о «моральном и позитивном долге» были добавлены, как было предложено Кларком в « Изложении катехизиса» . В 1732 году «Достаточность разума» была добавлена ​​к «расследованию» недавней проповеди Сэмюэля Кроксалла, в которой утверждалось, что празднование мученической смерти Карла I несовместимо с празднованием прибытия Вильгельма III. ^[5]

В 1734 году вышло четыре отрывка, в которых он критиковал общую теорию вдохновения , утверждая, что воскресение Христа не было доказательством его божественной миссии, и критиковал историю принесения Авраамом в жертву Исаака. Вся эта аргументация показала растущий скептицизм, а утверждение об Аврааме привело к некоторым противоречиям. Он вернулся к этому вопросу в 1735 году в некоторых «Наблюдениях» по поводу назначения Томаса Рандла членом Глостерской епархии , поскольку Рандла обвиняли в том, что он не поверил этой истории. Были добавлены три трактата, продолжающие предыдущее обсуждение. ^[5]

В 1738 году Чабб опубликовал «Истинное Евангелие Иисуса Христа» , которое вызвало различные нападки, в том числе со стороны Эбенезера Хьюлетта . ^[6] За ним последовали «Подтвержденное истинное Евангелие Иисуса» и «Исследование основания и основы религии», в которых показано, что религия основана на природе . Он настаивал на том, что истинное христианство состоит из веры в то, что только мораль может сделать людей приемлемыми для Бога, что покаяние в грехе обеспечит Божью милость и что в будущем будет возмездие. Его « Исследование основ и основ религии» (1740 г.) включает полемику с Генри Стеббингом.. Чабб выступает против буквального толкования повеления отдать все бедным, отмечая, что сам Стеббинг был плюралистом с двумя образами жизни, проповедником и архидьяконием, и должен был быть канцлером епархии Солсбери , так что он с трудом мог толковать приказ буквально самому себе. ^[5]

В « Рассуждениях о чудесах » 1741 года Чабба говорится, что они могли предоставить самое большее «вероятное доказательство» откровения . В 1743 году его « Расследование об искуплении» - это защита самого себя от насмешек Уильяма Уорбертона . «Основа и основа нравственности рассмотрены» (1745 г.) - это критика теории любви к себе Томаса Резерфорта . Последней работой, которую опубликовал сам Чабб, были « Четыре диссертации» (1746 г.), в которых некоторые отрывки из Ветхого Завета подвергались критике со свободой, вызывающей большое оскорбление. ^[5]

Взгляды на молитву [ править ]

Джозеф Валигор заявляет в статье 2012 года «Благочестие английских деистов», что Чабб обсуждал молитву больше, чем любой другой деист. ^[7] Самым длинным произведением Чабба на эту тему была 30-страничная брошюра «Вопрос о молитве», где он начал с утверждения, что молитва - это обязанность, которую Бог требует для достижения более тесных отношений с ним. Целью молитвы было вознести кому-нибудь

«подходящий и надлежащий объект особой заботы и любви Бога. Ибо, как молитва - это обращение или обращение зависимого существа к его верховному правителю и изначальному благодетелю ... Она естественным образом влечет наши души в сыновний страх, в надежду и уповать в любви, восторге и радости в Бога; и создает в нас справедливую заботу о том, чтобы доставить Ему удовольствие и проявить себя в Его глазах; и, следовательно, облечься в чистоту и благочестие, смирение и милосердие, которые являются духом и практикой истинного христианства ". ^[8]

Чабб сказал, что мы должны часто молиться, и «когда мы забываем Бога, когда Бог не во всех наших мыслях, мы делаем ошибки; тогда наши умы и жизнь развращаются и оскверняются».

Он также обсудил, кому мы должны молиться. Сначала он сказал, что мы не должны молиться мертвым человеческим душам, поскольку у нас нет причин думать, что они слышат наши молитвы или имеют какую-либо силу, чтобы помочь нам. Затем он обсудил, следует ли нам молиться ангелам. В отличие от Моргана, который думал, что мы должны молиться и Богу, и ангелам, Чабб думал, что нам, вероятно, не следует молиться ангелам. Он сказал, что даже несмотря на то, что они были «служебными духами», мы не могли быть уверены, что они слышат наши молитвы, и они не могли быть свободны помогать нам без прямого Божьего руководства. Он провел последние десять страниц, размышляя, должны ли мы молиться Иисусу или только Богу Отцу, заключая, что мы должны молиться Богу Отцу «во имя Господа нашего Иисуса Христа». ^[8]

Чабб был уверен, что Бог услышал все наши прошения, но он не думал, что Бог ответил на все так, как мы хотели. Бог отвечал только в том случае, если они были за законные дела, и люди искренне молились «со скромным покорностью Божьей воле». [Vi] Чабб думал, что Бог иногда давал нам вредные вещи, о которых мы молились, но затем Бог действовал «в неудовольствии». ^[8] В другом трактате он был более пессимистичен в отношении положительного отклика Бога на наши молитвы. Он привел доказательства того, что Бог не часто отвечает на наши молитвы: за предыдущие 200 лет миллионы искренних, горячих молитв просили Бога о поражении антихриста , но римско-католическая иерархия или другие интересы, якобы направленные на поражение Царства Божьего, все еще существовали. . ^[9]

См. Также [ править ]

• Высшая критика

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Стивен, Лесли (1887 г.). « Чабб, Томас ». В Стивене, Лесли (ред.). Словарь национальной биографии . 10 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 297–298.
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Wood, James , ed. (1907). « Чабб, Томас ». Энциклопедия Nuttall . Лондон и Нью-Йорк: Фредерик Уорн.

Внешние ссылки [ править ]

• Томас Чабб, Сборник трактатов на разные темы (Лондон, 1730). В Google Книгах .
• Джозеф Валигор, « Благочестие английских деистов» , «Обзор интеллектуальной истории», июль 2012 г., Vol. 22, 2.