Томас Коулман (1598–1647) был английским священнослужителем, известным своим знанием иврита , за которое он получил прозвище «Раввин Коулман», и своим эрастианским взглядом на церковное устройство. В Вестминстерской ассамблее он был духовным лидером партии Эрастиан вместе с юристом Джоном Селденом . Селден похвалил его вместе с Томасом Эрастом в своей книге De Synedriis . [1]
Жизнь [ править ]
Он был уроженцем Оксфорда и поступил в Магдален-Холл в Оксфорде в 1615 году. Он получил степень бакалавра в 1618 году, степень магистра в 1621 году и принял священные сана. Некоторое время он владел домом приходского священника Блайтона в Линкольншире , который он обменял в 1642 году на собор Святого Петра в Корнхилле . Энтони Вуд говорит, что умер в начале 1647 года. [2]
Работы и просмотры [ править ]
Он издавал проповеди и трактаты.
Ламонт считает проповедь Коулмана в 1644 году важным предшественником Томаса Гоббса , предвосхищающего принципы, которые можно найти в Левиафане . [3] В 1645 году против Коулмана выступил Джордж Гиллеспи . В «Повторном рассмотрении братского экзамена» (1645) Коулман резюмировал эту позицию: Гиллеспи признал, что оппозиция эрастианцам, пресвитерианам и независимым группам в Собрании объединяет их отвращение к эрастианскому подходу. Дело было оставлено в стороне, в то время как пресвитериане с надеждой говорили о возможной пользе, которую может принести упорядоченность в церквях. Он мог указать на Джона Лея, рассуждающего именно так, чтобы напасть на Джона Солтмарша.. Но они сделали для странных товарищей по кровати, с пресвитерианами, которые теперь заимствовали позиции независимых, считая, что фактическая современная ситуация была нарушением порядка, и все ради отрицания позиции Erastian эффективного контроля через государство [4].
По словам Ламонта:
... Коулман, Принн и их коллеги были кальвинистами, которые считали, что нечестивое большинство должно быть дисциплинировано до добродетели (они были возмущены «толерантниками»); однако они больше не верили, что клерики были людьми, которые управляли этой дисциплиной. [5]
Ламонт резюмирует эрастианцев по отношению к теократии следующим образом:
В то время как Коулман и его соратники-эрастиане просто подчеркивали провал Вестминстерской ассамблеи и бесчестие Завета как признаки недовольства Бога, они по-прежнему говорили на языке «Божественного господства». Когда они сделали следующий шаг к обобщению этого опыта - подчеркнув неадекватность любой попытки прочитать Разум Бога, - они вышли за пределы «Божественного правила» и двинулись к Гоббсу. [6]
Заметки [ править ]
Ссылки [ править ]
- Уильям М. Ламонт (1969), Божественное правило: политика и религия 1603-60
- Атрибуция
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : « Коулман, Томас ». Национальный биографический словарь . Лондон: Смит, Элдер и Ко. 1885–1900.
