Три Клятва является популярным именем для мидраш , найденного в Талмуде , [1] , который рассказывает , что Бог завещал три клятвы на мире. Две клятвы относятся к еврейскому народу , а одна клятва относится к другим народам мира. Евреи, со своей стороны, поклялись не возвращать себе Землю Израиля силой и не восставать против других народов, а другие народы, в свою очередь, поклялись не подчинять евреев чрезмерно.
Сегодня среди ортодоксальных евреев существует два основных взгляда на этот мидраш . Фракция харедим, которая настроена решительно против сионизма, часто считает этот мидраш невыполненным, в то время как религиозные сионисты и другие ортодоксальные евреи считают его выполненным и поддерживаемым, а теперь устаревшим. Оба подкрепляют свои позиции, цитируя исторические раввинские источники в пользу своей точки зрения.
Мидраш и текст, на котором он излагает
Контекст Талмудического диалога, содержащего Три клятвы, представляет собой дискуссию, в которой предпринимаются попытки защитить желание рава Зейры покинуть Вавилон и отправиться в Землю Израиля. Он начинается на Кетубот 110b и продолжается на 111а (где ясно переданы Три Клятвы). The Gemara цитирует Р. Йоси бен Р. Ханина :
ג 'שבועות הללו למה ת שלא יעלו ישראל בחומה ואחת שהשביע הקדוש ברוך הוא את ישראל שלא ימרדו באומות ולם ואחת שהשביע תיירו
Почему / что это за три клятвы? Во- первых, Израиль не должен подниматься [на землю] через стену (то есть массово, РаШИ интерпретирует как насильственно). Во-вторых , Святой заклинал Израиль не восставать против народов мира. В-третьих, Святой заклинал народы, что они не будут слишком сильно притеснять Израиль. [1]
Мидраш в значительной степени представляет собой экзегетический анализ трех отдельных стихов Песни Песней и, естественно, отражает традиционную интерпретацию, которая рассматривает всю книгу как аллегорию отношений между Богом и еврейским народом . Это три стиха: [2]
- Песнь Соломона 2: 7 : תִּי אֶתְכֶם בְּנוֹת יְרוּשָׁלִַם, בִּצְבָאוֹת, אוֹ, בְּאַיְלוֹת הַשָּׂדֶה: אִם-תָּעִירוּ וְאִם-תְּעוֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Лит. «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями и ланями полевыми, не пробуждайте и не возбуждайте любовь, пока она не захочет».
- Песнь Соломона 3: 5 : идентична 2: 7.
- Песнь Соломона 8: 4 : הִשְׁבַּעְתִּי אֶתְכֶם, בְּנוֹת יְרוּשָׁלִָם: מַה-תָּעִירוּ וּמַה-תְּעֹרְרוּ אֶת-הָאַהֲבָה, עַד שֶׁתֶּחְפָּץ. , Лит. «Заклинаю вас, дочери Иерусалима: зачем вам пробуждать или возбуждать любовь до тех пор, пока она не понравится?»
Другие мидраши о Трех клятвах
Есть несколько других мидрашей , относящихся к Трем клятвам, и они в основном записаны в Шир ха-Ширим Рабба, также известном как Мидраш Хазита:
- «Если это стена»: если бы Израиль поднялся, как стена, из Вавилона, Храм не был бы разрушен во второй раз за это время. Рабби Зейра пошел на рынок, чтобы что-то купить. Он сказал тому, кто взвешивал: это было взвешено очень честно. Он ответил: «Не уходи отсюда, вавилонянин, потому что твои предки разрушили Храм» . В тот момент рабби Зейра сказал: разве мои предки не такие же, как предки этого ?! Рабби Зейра вошел в дом для учебы и услышал голос рабби Шейлы, который сидел и учил: « Если это стена»: если бы Израиль поднялся, как стена, из изгнания , Храм не был бы разрушен во второй раз. . " Он сказал: необразованный человек меня хорошо научил. [3]
- Р. Йоси бар Ханина сказал: "Здесь две клятвы, одна для Израиля и одна для народов. Израиль поклялся не восставать против народов [Р. Йоси бар Ханина рассматривает две клятвы Израиля в Кетувоте как только одну], и народы поклялись, что они не будут чрезмерно обременять Израиль, потому что тем самым они сделают так, чтобы конец дней наступил преждевременно ". [4]
- Раввин Хелбо говорит ... И не поднимайся стеной из изгнания. Если да, то почему грядет Царь Мессия ? Для того, чтобы собрать в изгнанников Израиля . [5]
- Когда Рейш Лакиш видел евреев из изгнания, собирающихся на рыночной площади в Земле Израиля, он говорил им: «Разбегайте сами». Он сказал им: «Когда вы поднимались, вы не делали этого как стену, а вот вы пришли построить стену. ' [3]
- «Рабби Ицак открыл:« Пока не задохнет день и не убегут тени »(Песнь Песней 4: 6). Прежде, чем наступит день - изгнание Израиля; что они будут покорены в изгнании до того дня, когда закончится правление народов. Ведь мы узнали, что рабби Ицак сказал, что владычество всех народов вместе над Израилем продлится тысячу лет. Нет אוּמָה ( уммы ), людей, которые не покорили бы их. «Один день» соответствует: Но это будет один день, который будет известен ЯХВЕ (Захария 14: 7).
Другое слово: перед днем שֶׁיָּפוּחַ ( sheyafua ) дышит, а до того дня народы יָפוּחַ ( yafua ) умирают . И тени убегают - господствующие над ними правительства . Я поспешу на гору мирровую и на холм ладана (Песнь Песней 4: 6). Сказал Благословенный Святейший: «Я заставлю себя потрясти народы из Иерусалима, הַר הַמּוֹר ( хар ха-мор ), горы мирры» , как написано, Иерусалим на הַר הַמּוֹרִיָּה ( хар ха-мория ), гора Мориа (2 Паралипоменон 3: 1). И холму ладана - Храму на Сионе, как написано: « Прекрасный в высоте, вся радость земная, гора Сион» (Псалтирь 48: 3). И написано: схватить углы земли, чтобы нечестивые поколебались с нее (Иов 38:13), как держат одежду, чтобы стряхнуть с нее всю скверну.
Рабби Йосе сказал, что Благословенный Святой в конце концов явится в земном Иерусалиме и очистит его от скверны народов до того, как завершится день народов. Ибо рабби Шийа сказал: Господство над Израилем длится только один день, и это день Благословенного Святейшего, который составляет тысячу лет [ср. Б.Т. Санхедрин 97а; Бахир §5: Каждый день Благословенного Святейшего - это тысяча лет, как написано: « Тысяча лет в Твоих глазах подобны ушедшему вчера» (Псалтирь 90: 4)]. Вот что написано: Он сделал меня одиноким, обессилевшим на весь день (Lamentations 1:13) - один день, и не более.
Рабби Йосе сказал: «Если они покорены более чем на тысячу лет, то это не из-за указа царя, а скорее потому, что они не хотят возвращаться перед Ним [в покаянии в Землю Израиля]. И написано: и когда все это постигнет вас , [ благословение и проклятие, которые Я наложил на вас, то ваше сердце обратится среди всех народов, к которым ЯХВЕ, Бог ваш, заставит вас заблудший ] (Второзаконие 30: 1-2) и: « Если заблудший твой окажется у края небес, оттуда ЯХВЕ, Бог твой, соберет тебя». (там же 4) [6]
Точка зрения ришонимов
Маймонид
Рамбам процитировал Три клятвы в своем знаменитом Послании к евреям Йемена (Иггерет Тейман), написанному около 1173 года. В этом письме Маймонид попытался укрепить моральный дух йеменских евреев, которые страдали от декрета о принудительном обращении в ислам как а также ложное мессианское движение, которое уводило многих йеменских евреев от традиционной практики. В письме он заявляет:
ולפי שידע שלמה ע"ה ברוח הקדש שהאומה הזו כאשר תלכד בגלות תיזום להתעורר שלא בזמן הראוי ויאבדו בכך וישיגום הצרות הזהיר מכך והשביע עליו על דרך המשל ואמר השבעתי אתכם בנות ירושלים וכו [7]
Соломон , обладающий блаженной памятью, предвидел с Божественным вдохновением , что продолжительная продолжительность изгнания побудит некоторых из наших людей попытаться прекратить его раньше положенного срока, и, как следствие, они погибнут или встретят бедствие. Поэтому он предупредил их (воздержаться) от этого и заклинал их метафорическим языком , как мы читаем: «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями и ланьими полевыми, чтобы вы не пробуждались и не возбуждали люби, пока не захочешь. " [8] Теперь, братья и друзья, соблюдайте клятву и не возбуждайте любви, пока она не захочет. [9]
Бахья бен Ашер
Комментатор 13-го века Рабейну Бачья написал в своем комментарии к Бытие 32: 7 :
... и написано: «И молился Езекия пред Богом». [10] Так же и от нас требуется следовать путем Патриархов и восстанавливать себя, чтобы мы могли быть милостиво приняты и с нашим прекрасным языком и молитвой перед Богом, да будет Он превознесен. Однако вести войну невозможно: «вы закляты в дочерей Иерусалима и т. Д.» [11] Вас заклинали не вступать в войну с народами. [12]
Нахманид
Рамбан прямо не обсуждал Три Клятвы, однако он действительно утверждал, что евреи должны в каждом поколении как положительная заповедь попытаться завоевать Землю Израиля :
Что нам велено завладеть Землей, которую Всевышний, Благословен Он, дал нашим предкам , Аврааму , Ицхаку и Яакову ; и не оставлять ее другим народам и не оставлять ее в запустении, как Он сказал им: «Вы должны изгнать жителей Земли и жить на ней, ибо Я отдал вам Землю во владение» [13 ] и он сказал, далее: «Унаследовать землю, которую я клялся твоим предкам (отдать их)»; вот, нам велено завоевание земли в каждом поколении. [14]
Это означает, что Три Клятвы не являются обязательными в галахическом отношении, поскольку рассматривать их как обязательные фактически аннулируют библейские заповеди.
Нахманид продолжает говорить, что эта команда применима к каждому поколению, даже во время изгнания:
[Мудрецы] сделали много других таких решительных заявлений относительно этой положительной заповеди о том, что нам велено владеть Землей и заселять ее. Таким образом, это вечная положительная заповедь, обязывающая каждого человека даже во время изгнания, как это во многих местах известно из Талмуда. [15] [16]
Антисионистские ответы
В общем, подсчет 613 заповедей не включает одноразовые заповеди (например, Божье повеление считать евреев в Числах 1: 2). [17] Согласно рабби Джоэлю Тейтельбауму , слова Нахманида «нам велят завоевать землю в каждом поколении» означают только поколения до эры изгнания, а не все поколения. Тем не менее (согласно пониманию Нахманида Тейтельбаумом), поскольку заповедь применялась для нескольких поколений, а не только в один момент, она может быть внесена в список 613 заповедей. [18]
Что касается четкого заявления Нахманида о том, что заповедь применяется даже во время изгнания, Тейтельбаум говорит, что это относится к жизни в Израиле как личности, а не к завоеванию, поскольку это противоречит Трем клятвам. [18] В одном из вариантов этого подхода говорится, что приказ Нахманида жить в Израиле даже во время изгнания применяется только тогда, когда жизнь в Израиле соответствует изгнанию, то есть когда нееврейское правительство управляет землей. Но жизнь при еврейском правительстве, таком как Государство Израиль, может сама по себе являться нарушением клятвы. Нахманид не чувствовал необходимости упоминать об этом исключении из заповеди, потому что он не предвидел подъема еврейского правительства на Святой Земле до мессии. [19]
Другие попытки примирить Нахманида с тремя клятвами
Рашбаш (сам потомок Нахманида) понимал, что это конкретное библейское обязательство связывает на индивидуальном уровне, но не на коллективном:
По правде говоря, эта заповедь не является заповедью, которая включает в себя весь Израиль в изгнании, которое сейчас существует, но это общий принцип, как наши мудрецы заявили в Талмуде в Кетубот, что он проистекает из клятв, которые Святой, благословенный будь Он, заставил Израиль поклясться не торопиться с Концом и не взойти, как стена. [20]
Раввин Хаим Циммерман различал между заселением земли и ее завоеванием . Он сказал, что заповедь реализуется путем заселения земель, а завоевание - это просто подготовка к выполнению основного обязательства по урегулированию. Обязанность заселить землю не обязательно нарушает Три клятвы. Раввин Циммерман добавляет, что Три клятвы применимы только к вторжению на землю извне, и как только евреи прибывают на землю с разрешения неевреев, они могут бороться за контроль над землей. Он пишет:
... трудность в Рамбане, который говорит, что мицва кибуша преобладает в наше время против клятвы, растворяется. Клятва, shelo yaalu bechoma, недвусмысленно означает, что мы не можем штурмовать Эрец-Исраэль из chutz-laaretz. Но когда евреи находятся в эрец-Исраэль, несомненно, существует хешер-мицва киббуш-гаарец. Как евреи могут находиться в Эрец-Исраэль без алии «бехома»? Ответ очень простой. Если многие евреи прибыли в Эрец-Исраэль индивидуально или с разрешения народов, то, как только они там окажутся, начнется повеление киббуша ... Люди, находившиеся в Эрец-Исраэль, никогда не приносили клятвы. [21] [22]
Точка зрения ранних ахаронимов
Махарал
Махарал обсуждал «Три клятвы» в двух местах: в своей работе « Нецах Исраэль» и в своем комментарии к трактату Кетубот. [23] В своей работе Нецах Исраэль он писал:
כי פירוש 'בדורו של שמד' היינו במדה שהיה לדורו של שמד, שהיו דביקים בה דורו של, ובאותה מדה השביע אותם שלא ישנו בענין הגלות. כי דורו של שמד, אף על גב שהגיע להם המיתה בגלות, לא היו משנים. ועוד פירוש 'בדורו של שמד', רוצה לומר אף אם יהיו רוצים להמית אותם בעינוי קשה, לא יהיו יוצאים ולא יהיו משנים בזה. וכן הפירוש אצל כל אחד ואחד, ויש להבין זה
Другое объяснение утверждения Мидраша (он говорит о Шир Ха-Ширим Рабба 2:20, который начинается с «ורבנן אמרי השביען בדורו של») о том, что Бог заклинал еврейский народ в поколении Шмада (религиозные преследования евреев или указы против евреев). ): даже если они будут угрожать убить их трудными пытками, они не покинут [Изгнание] и не изменят свое поведение таким образом [24]
Раввин Хаим Витал
16 - го века каббалист , рабби Хаим Виталь высказала мнение о том , что три Клятва вяжет только за первые тысячу лет изгнания. Он написал:
«Я заставил вас поклясться, дочери Иерусалима ...» эта великая клятва Богу заключалась в том, что они не должны вызывать Искупление, пока эта любовь не будет востребована и с доброй волей, как написано «пока Я не захочу», и наши мудрецы Уже говорилось, что время этой клятвы составляет тысячу лет, как написано в Бараите рабби Ишмаэля в Пиркей Хейхалот (в комментарии к Даниилу 7:25) ... и аналогично в Зоар II: 17а .. . что это один из дней изгнания общины Израиля ... [25]
Современная эра
Дебаты о правильном понимании Маймонида
Религиозные сионисты предполагают, что в Послании Маймонида Йемену он явно интерпретирует клятвы метафорически, а не буквально. Как говорится там: «Поэтому он увещевал и заклинал их метафорическим языком (דר המשל, букв. Посредством метафоры) воздержаться». Поэтому они утверждают, что Маймонид не считал их галахически обязательными. [26]
Член общины харедим раввин Хаим Уокин в своей книге «Даат Хаим» указывает, что Маймонид обсуждал Три клятвы только в Послании к Йемену, но не в своем галахическом труде « Мишне Тора» . Р. Уокин утверждает, что это происходит потому, что, хотя Маймонид считал эти клятвы важными, он не считал их юридически обязательными, как Галаха, а лишь тем, что они служат «предупреждением о том, что эти действия будут безуспешными». [27]
Раввин Джоэл Тейтельбаум ( Сатмарский Ребе ), однако, отметил, что Маймонид цитирует Три Клятвы в Иггерет Тейман , таким образом, создается впечатление, что он обсуждает связывающую Галаху. Используя определение «метафорическое», Маймонид имеет в виду природу текста Песни Песней, а не сами Три Клятвы. [28] Сатмар Ребе, однако, не считал нарушение клятвы галахическим вопросом, а скорее формой ереси. Он заявил, что «клятва была дана не еретикам, а всему еврейству; и даже если бы все правительство было благочестивым, как люди прошлого, любая попытка преждевременно лишить их свободы означала бы отрицание Священного Закона и нашей веры». [29]
Дискуссия о правильном понимании Махарала
Религиозные сионисты утверждают, что Махарал считал клятвы божественным указом (срок действия которого впоследствии истек). Они полагаются на его комментарий к Кетуботу, который более четко указывает на то, что он понимал, что Клятвы имеют обязательную силу, поскольку это зависит от Бога, чтобы разрешить обстоятельства, при которых евреи могут участвовать в указанной деятельности, но это не является обязательным, поскольку евреи фактически не запрещены. от совершения действий, связанных с Клятвами. Они утверждают, что есть определенная степень двусмысленности в том, что он написал в Нецах Исраэль, и поэтому его позиция должна рассматриваться таким образом, поскольку «все, что противоречит, приводит к противоречию в собственных трудах Махарала», [26] что было бы явно нежелательно.
Однако позиция раввина Джоэля Тейтельбаума (Ребе Сатмара) в отношении того, понимал ли Махарал Клятвы как запретительно обязательные для евреев, основана в первую очередь на том, что было написано в Нецах Исраэль. Неизвестно, учел ли он и учел ли он позицию Махарала в своем комментарии к Кетубот. (Неизвестно, связано ли это с тем, что он не имел к нему доступа, не знал об этом или рассматривал текст как подделку). Однако, согласно его пониманию Махараля, любое нарушение Клятв абсолютно запрещено. , даже под страхом смерти .
В ответ сионистам, цитирующим комментарий Махараля к Кетуботу, антисионистские писатели сказали, что даже если клятвы следует рассматривать как указы, очевидно, что Бог не намеревался, чтобы еврейский народ продолжал пытаться вернуться в Землю Израиля. и строить состояние, пока они не попадут в нужный момент. Принимая во внимание суровые последствия неудачи («Я объявлю вашу плоть бесхозяйной, как газели и лани полевые»), это было бы так же глупо, как играть в русскую рулетку. Более того, успех государства Израиль до сих пор не является доказательством отмены указа, поскольку будущее государства все еще остается неопределенным. [30]
Сионистские аргументы в пользу трех клятв
Обзор некоторых основных заявлений религиозных сионистов о Трех клятвах:
- Три клятвы - это агадический мидраш , и поэтому они не являются обязательными с галахической точки зрения (агадические мидраши, в отличие от галахических мидрашей, традиционно не считаются достоверным источником для Галахи). Соответственно, Мишне Тора Маймонида , Арба Турим , Шулхан Арух и другие галахические источники не цитируют Три Клятвы и не постановляют соответственно. Их там вообще нет.
- Декларация Бальфура, резолюция Сан-Ремо, мандат Лиги Наций в Палестине и резолюция Организации Объединенных Наций, рекомендующая создание еврейского государства, соответствуют первому условию клятвы не восстать против народов. Таким образом, когда ООН приказала евреям вернуться домой, это было обязательным условием. Так же, как Кир повелел евреям Вавилонии построить Второй Храм. Эту позицию занимают Элиэзер Вальденберг [31] и другие.
- Три клятвы просто означали, что Бог издал указ о изгнании еврейского народа. Тот факт, что еврейский народ успешно вернулся в Землю Израиля и что Государство Израиль выжило, является доказательством того, что клятва недействительна и указ истек.
- Формулировка Маймонида в его Послании к Йемену прямо заявляет, что Клятвы являются «метафорическими» (см. Маймонид выше ), кроме того, в своей галахической работе он придает большое значение жизни в Земле Израиля и запрещает покидать ее. [32]
- Хотя в прошлом три клятвы были обязательными, язычники нарушили свою клятву, чрезмерно преследуя еврейский народ. [33] Таким образом, действие двух других клятв было аннулировано. Религиозные сионисты указывают на конкретное предупреждение в Мидраше о том, что если языческие народы нарушили эту клятву, то «они заставят Конца Света наступить преждевременно». [34] Это было истолковано как означающее, что восстановление Израиля будет осуществлено раньше, чем планировалось изначально. Из-за зверств против евреев на протяжении всей истории, и особенно после Холокоста , еврейский народ был освобожден от своей части клятв. Те, кто занимают эту должность, часто полагаются на Шулхан Арух, который гласит: «два [человека], которые дали клятву совершить действие, и один из них нарушает клятву, другой освобожден [от нее] и не требует разрешения . " [35] В результате запрет на массовую иммиграцию в Землю Израиля стал недействительным [36], а сионизм и Государство Израиль возникли как прямой результат нарушения нееврейскими народами клятв.
- Религиозные сионисты часто указывают на кажущееся чудом выживание Израиля в многочисленных арабо-израильских войнах, особенно в арабо-израильской войне 1948 года и Шестидневной войне , и интерпретируют это как сохранение государства Израиль непосредственно рукой Бога.
- Еврейский народ не вернулся массово в Землю Израиля, а скорее через индивидуальную иммиграцию, а также серию из пяти алий . Евреи продолжают индивидуально иммигрировать в Израиль сегодня. В истории никогда не было такого момента, когда большая часть мирового еврейства коллективно мигрировала бы в Землю Израиля.
- Ни в Гемара, ни в Галахе четко не установлено, что именно представляет собой разрешение от народов. Таким образом, Декларация Бальфура , конференция в Сан-Ремо , Резолюция 181 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций и план Лиги Наций о Мандате на Палестину от 24 июля 1922 года понимаются как свидетельство разрешения и одобрения народов мира. Соответственно, нельзя считать, что еврейский народ восстал против народов. Таково было мнение раввина Меира Симха из Двинска относительно Декларации Бальфура .
- Многие власти понимают присягу «не возноситься стеной» только как включающую иммиграцию всей (или, по крайней мере, большей части) нации. Некоторые из этих властей также требуют, чтобы эта массовая иммиграция носила силовой характер, чтобы присяга считалась нарушенной. Среди тех , кто держит эти позиции являются Исайя Achron , [37] Shittah Mekubetzet , [38] Maharal , [39] Самюэль Бен Исаак Джаффе Ашкенази, [40] Эйбеншюц, Йонатан , [41] Исроэль бен Шмуэль из Шклова и студентов Виленский Гаон , [42] Меир Блюменфельд , [43] Маймонид в понимании Джоэля Тейтельбаума , [44] и Йоны Дов Блумберг. [45] Точно так же Барух Эпштейн в своей Торе Темима понимает, что присяга включает только насильственную массовую иммиграцию, [46] и Иштори Хапарчи в своем Кафтор Ваферах [47] понимает, что клятва означает иммиграцию с намерением завоевать. Исаак Леон ибн Цур в своей книге «Мегиллат Эстер о Нахманиде» также понимает присягу как запрещающую завоевание. [48]
Антисионистские аргументы в пользу трех клятв
Обзор некоторых основных заявлений антисионистов о Трех клятвах:
- Хотя Три Клятвы имеют агадический стиль, прецедент показывает, когда агадический материал в Талмуде представляет новый юридический материал (в отличие от наказаний и вознаграждений, связанных с юридическим материалом, изложенным в другом месте Талмуда), этот материал кодируется как галаха, если нет конкретная причина не делать этого. [49]
- Даже если клятвы следует рассматривать как декреты, существование современного государства Израиль не является доказательством того, что декрет закончился, потому что будущее государства все еще остается неопределенным. [30]
- Сатмар Ребе в своей книге «Вайоэль Моше» утверждает, что Маймонид говорил о Трех Клятвах как об обязательных. (См. Современные дебаты о правильном понимании Маймонида выше )
- Клятвы между еврейским народом и Богом и язычниками и Богом соответственно. Тот факт, что неевреи нарушили свою клятву, не означает, что еврейский народ также имеет право делать это. Исторически зверства до Холокоста, как правило, не вызывали раввинского поощрения массовой иммиграции в Израиль, хотя были и некоторые заметные исключения. [50] [51]
- Жизнь в Эрец-Исроэль - это не общая мицва для евреев коллективно, а только для отдельных людей (см. Обсуждение Рашбаша (Соломона бен Симона Дюрана) в разделе Нахманид выше ).
- Декларация Бальфура никогда не касалась Клятв.
- Государство Израиль расширил свои границы за пределами районов , санкционированных ООН и , таким образом , расширил границы без разрешения народов.
- Организации Объединенных Наций по утверждение "о создании государства Израиль не является разрешение от народов мира. Галаха не придает особой ценности Организации Объединенных Наций. Соответствующее одобрение должно быть одобрено некоторыми другими людьми, живущими на этой земле (в данном случае, палестинскими арабами ). [52]
- В ответ на использование сионистами слова раввина Хаима Витала (см. Выше) сатмарский ребе утверждал, что замечания Витала относятся не к Трем клятвам, возложенным на еврейский народ, а к клятве Бога не спасать еврейский народ, если они не покаются в своих грехах. любовь. Эта клятва длится тысячу лет; после этого даже покаяние из страха может принести искупление. [53]
- В ответ на вопросы о том, почему Бог допустил сионистам некоторый успех, если сионизм против Талмуда; религиозные евреи-антисионисты отвечают следующим образом; "Ошибочность этого аргумента заключается в неоспоримом факте, что в этом мире есть зло. Всевышний позволяет людям свободно выбирать, что делать неправильно, и даже добиваться успеха в совершении зла в больших масштабах ... Почему Всевышний решил поступить неправильно. дать их усилиям некоторую степень успеха - одна из загадок нашей эпохи. Но тот факт, что они преуспели, является не более доказательством того, что они поступали правильно, чем тот факт, что немцам удалось убить шесть миллионов евреев - доказательством этого. что они поступали правильно ". [54]
Многие харедим, придерживающиеся антисионистских взглядов, все еще иммигрируют в Землю Израиля. Их рационализация состоит в том, что они делают это только как отдельные лица и семьи, но не как члены организованной массовой иммиграции, и что они приезжают в Землю исключительно для того, чтобы жить там, а не для того, чтобы завоевать ее или править ею. Соответственно, такие харедим не считают себя нарушителями Трех клятв.
Ссылки и примечания
- ^ a b Вавилонский Талмуд, Кетубот 111a
- ^ Перевод: JPS 1917
- ^ а б Шир ха-Ширим Раба 8:11
- ↑ Шир ха-Ширим Раба, 2: [7] 1
- ↑ Шир ха-Ширим Раба 2:18
- ^ Зоар 2: 17а, Мидраш га-Ne'elam , ср Зоар 3: 270б.
- ^ Иггерет Тейман гл. 4, Kafach Edition, стр. 55
- ^ Песнь песней 2: 7, 8: 4
- ↑ Маймонид. Послание к Йемену. Гл. ХХ. 1952 г. Английский перевод Боаза Коэна, опубликованный в Нью-Йорке Американской академией еврейских исследований.
- ^ 2Царств 19:15
- ^ Песнь песней 2
- ^ Рабейну Bachya, Комментарий к Бытие 32: 7
- ^ Числа 33:53
- ^ В его глоссы к Маймонида " Сефер HaMitzvot , Positive Заповедь # 4. Перевод из книги Дэвида Самсона «Торат Эрец Исраэль» с. 112
- ^ Нахманид, Приложение к книге Маймонида Заповедей (положительная заповедь # 4)
- ↑ Д-р Реувен Файерстоун, «Иудаизм - средневековый период»
- ^ [1]
- ^ a b Раввин Джоэл Тейтельбаум , Вайоэль Моше, Маамар Ишув Эрец Исроэль , Глава 2
- ^ Раввин Дэвид Смит, Дерех Хахаим , стр. 25
- ^ Респона Рашбаш, 2
- ^ Циммерман, Хаим (1986). Тора и существование . AAE Inc. США стр. 72.
- ^ Смотрите также Цви Magence (1914-1989) в своем Маген Цвикоторый пишетчто клятва относится только техкто живет за пределами Земли Израиля.
ועה שלא יעלו בחומה אין זה נגד מצות כבוש הארץ ... כי השבועה שלא יעלו בחומה היתה על אלה ו וישבו בבבל או בכל מקום אחר בחו״ל, יי ו ו אכל אלה היושבים בציון עליהם לא היתה כלל השבועה שלא ילחמו
- ↑ Впервые опубликовано по оригинальным рукописям в 1960 году. См. Р. Гил Стьюдент, Дебаты о религиозном сионизме, с. 16
- ^ Нецах Исраэль, гл. 24
- ^ Введение Р. Хаима Витала в Сефер Эйтц Хаим
- ^ a b Р. Гил Студент, Дебаты о религиозном сионизме с. 18
- ^ Ребецин Dev Orah Fastag, сионизм
- ^ Vayoel Моше , Ma'amar гимел Shevu'os, гл. 36, стр. 47
- ^ Льюис Глинерт; Йосеф Шилхав (март 1991 г.). «Святая земля, священный язык: исследование ультраортодоксальной еврейской идеологии». Язык в обществе . Издательство Кембриджского университета. 20 (1): 67. DOI : 10,1017 / s0047404500016079 .
- ^ а б http://www.truetorahjews.org/qanda/student
- ^ ציץ אליעזר, חלק ז, סימן מח. Циц Элиэзер 7:48.
- ^ Hilchos Мелахим 5: 9 «запрещено покидать ЭрецИсраэль для диаспоры во все временаисключением: для изучения Торы, чтобы жениться, или сохранить [свое имущество] из гоев [После достижения этих целей] один должен вернуться. в Эрец-Исраэль ".
- ^ Кахане, раввин Меир. «Три клятвы» . mkwords.com .
- ^ Шир ха-Ширим Рабба, 2 [7] 1)
- ^ Шулхан Арух, Йоре De'ah 236: 6
- ↑ Сионисты утверждают, что эту позицию придерживался Шломо Клугер в своей книге Maasei Yedei Yotzer. Однако раввин Джоэл Тейтельбаум утверждал, что Клюгер использовал этот аргумент только для того, чтобы разрешить чрезмерную молитву для искупления, а не действие. (Вайоэль Моше, Маамар Шалош Шевуос, гл. 79, стр. 98) Он также поддерживался раввином Меиром Кахане в «Ор Хараайон».
- ^ В Piskei Ri'az אין להם לישראל לעלות יחד וביד חזקה כעין... שנאמר אם תעירו ואם תעוררו את האהבה עד.Cited в קובץ שיטות קמאי, כתובות -. ח"ג http://hebrewbooks.org/ pdfpager.aspx? req = 46241 & st = & pgnum = 957
- ^ Shittah Mekubetzet, Ктубот 110b. בחומה: שלא יעלו מאליהם ויעלו כולם ביחד בחזקה
- ^ Нецах Израиль, Глава 24. דהיינו שיקבצו מן הפיזור ויעלו בחומה לשוב מן האומות ... וכנגד שאני מפזרן גזר עליהן שלא יעלו בחומה שזהו קיבוץ גליות, ורו יו גליות, ורו יו Здесь Махарал приравнивает нарушение клятвы к собранию изгнанников.
- ^ В Yefeh Колет на Шир Ширит Рабб: אין לנו רשות להתקבץ ולהיות בחומה לעלות יחד... הא דאמ' לקמן בפ' אם חומה היא ... והתם לא מיירי ביד רמה.
- ^ אהבת יהונתן, ואתחנן: דכנסת ישראל צוחה באלה ובשבועה אם תעירו ואם תעוררו את האהבה נגד יבוץ ישראלי באם ועדו יחדיו תראלי באם ועדו יחדיו תרי ועדו יחדיו יי וי יי יי יי יי יי יי ור
Хотя он настаивает на том, что клятва применяется даже тогда, когда народы мира соглашаются на восстановление Израиля, он обращается к своей позиции в отношении собрания изгнанников, а не какой-либо другой массовой иммиграции. - ^ Моргенштерн, Арье. Ускорение искупления. Oxford University Press, 2006. «Мессианское мировоззрение Израиля Шклова ... разделялось, по крайней мере частично, всеми учениками Виленского Гаона. Он отвергает запрет, лежащий в основе традиционной концепции Трех Клятв против» взбираться на стену или ускорять искупление; он утверждает, что «даже если все они [евреи] или даже большинство из них не имеют права взбираться на стену, ведущую к Земле Израиля, нет запрета для отдельных лиц».
- ↑ Блюменфельд утверждает, что Клятвы на самом деле являются обязательными для еврейского народа, несмотря на то, что народы мира нарушили их. Однако сионисты не нарушили Клятвы, потому что, во-первых, не было восстания против народов мира (поскольку они согласились на это), и, кроме того, «восхождение стеной» относится к иммиграции большинства еврейского народа в Земля Израиля сразу. Раввин Блюменфельд подкрепляет свою позицию, указывая на комментарий Раши (к BT Yoma 9b), который определяет различие между фразами «как дверь» и «как стена». Первый относится к части или половине населения, а второй - к его большей части. «Нет никакого сравнения между клятвами между двумя людьми и клятвами, принесенными Богом ... [Три] клятвы были безусловными обязательствами между Израилем и народами. Если есть возможность, что мы можем подняться в Землю Израиля, это было бы только потому, что мы не поднимались бы, как стена ... и не восставали бы против народов, потому что сами народы мира согласились, что эта часть земли будет принадлежать евреям ... намерение [фразы «взойти, как стена» - это восхождение всех людей одновременно, или, конечно, более половины [людей], как объясняется в Йома 9 ... и объясняется Раши ». См. « Ор а-тора» (1962 г.) и «О клятве, что они не восходят стеной» (на иврите) в Шана бе-шана (Иерусалим, 1974), стр. 148–53.
- ^ VaYoel Моше. Глава 80. Здесь Сатмар Ребе предлагает объяснение, почему Маймонид не включил Три Клятвы в свой кодекс. Маймонид в «Законах покаяния» 7: 5 утверждает, что «Израиль будет искуплен только через покаяние». Сатмарский Ребе объясняет, что отрицание этого заявления Маймонида является ересью. Следовательно, любые искупительные действия, предпринятые до того, как Израиль раскаивается, считаются еретическими. Иммиграция большой группы, но меньшинства, не будет считаться попыткой искупления и не будет еретической акцией. Такая иммиграция не нарушила бы Законы о покаянии, и, если бы она была запрещена, ее нужно было бы упомянуть в другом месте в кодексе Маймонида. Однако иммиграция большинства евреев была бы попыткой искупления. Без покаяния такая иммиграция была бы еретической и запрещенной Законами покаяния. Поскольку, косвенно, это уже было запрещено Законом о покаянии, Маймониду не нужно было бы упоминать об этом явно в другом месте своего кодекса.
- ^ Блимберг, ונטרס מצות ישיבת ארץ ישראל. Опубликовано 1898 г. На странице 42 он пишет: אלא ודאי צ״ל דמשום שאז בימי עזרא ע״י שהיתה העליה ברשיון כורש, עי״ז הותרה השבועה מפני שאז ין מקום לשבוי י י י י ו לשבוי י י י י ״ פי׳ כלם יחד בבת אחת "Во времена Ездры, поскольку иммиграция осуществлялась с разрешения Кира ... клятва была отменена с тех пор, клятва не имела отношения к клятве, которая применяется только при отсутствии разрешения правительства. ... «взойти как стена» означает все вместе ».
- ^ Тора Temimah, Песнь Песней 2: 7, сноска 83: «[Это означает]чтобы собрать и идти к Земле с силойкак говорится в Йома 9б,«Если выбыли сделать самикак и стеной поднимаются все. вместе, как во дни Ездры ». И это язык, который используется в Иоиля 2: 7: «они карабкаются по стене, как воины» ».
- ^ Глава 10. מיהו לא יעלו על מנת לכבוש
- ^ נצטוינו בכתובות דף קי״א. שלא נמרד באומות ללכת לכבש הארץ בחזקה ... שלא יעלו בחומה. В Кетубот 111а нам велят не восстать против народов, идя и завоевывая землю силой ...
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/agadah
- ^ Исторически было несколько случаев, когда преследования послужили толчком для еврейской миграции в Землю Израиля, даже до Второй мировой войны. Из-за волны погромов "ученики раввина Ильи Виленского, Виленского Гаона, покинули Литву и иммигрировали в Цфат и Иерусалим в Эрец-Исраэль. Имеющиеся свидетельства убедительно указывают на то, что Гаон не только потворствовал их алии, он фактически постановил ее. , потому что он был убежден, что 1840 год должен быть годом «атхалта дегеула», «начала искупления». Хаим И. Ваксман (май 1987 г.). «Мессианизм, сионизм и Государство Израиль». Современный иудаизм . Издательство Оксфордского университета. 7 (2): 176.
- ^ Раввин Хиле Векслер (1843-1894) настоятельно рекомендовал иммиграцию в Палестину, чтобы избежать антисемитизма, который, как он предсказывал, охватит Германию и большую часть Европы. Кирш, Джеймс (1973). Неохотный пророк . Лос-Анджелес: ISBN Sherborne Press, Inc. 0-8202-0156-1.ISBN 385630519X
- ^ Сатмар ребе рассматривается ООН как пропитан силой и фактической мощности, независимо отвидел ли он это как Галахе признанной организации. Он заявляет: «Даже в соответствии с естественным порядком, если бы они уступили свое правительство и сионистское государство, нет никаких сомнений в том, что Организация Объединенных Наций могла бы принять меры для предотвращения войны и кровопролития». Раввин Джоэл Тейтельбаум, Аль-Ха-Геула ве-аль-Ха-Темура, стр. 85-86.
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/rabbichaimvital
- ^ http://www.truetorahjews.org/qanda/success
Смотрите также
- Алия
- Антисионизм
- Харедим и сионизм
- Религиозный сионизм
- Вайоэль Моше
Внешние ссылки
- Три клятвы еврейской истории Моис Навон
- Дебаты о религиозном сионизме: эссе № 4 «Три клятвы»
- Ответ на дебаты раввина Хиля Студента о религиозном сионизме
- Раввин Шломо Авинер. Не поднимайся, как стена.
- Постановочный ответ раввину Шломо Авинеру
- Раввинские источники о трех клятвах (иврит)
- Ялкут Хишбати Эшем (иврит)