Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из тройного социального порядка )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Антропософия
Общий
Антропософская работа
Философия

Социальная тройственность - это социальная теория, которая возникла в начале 20 века из работ Рудольфа Штайнера . Центральное значение имеет различие между тремя сферами общества - политической , экономической и культурной . Убеждение здесь в том, что общество становится здоровее, когда в качестве modus vivendi эти сферы независимы друг от друга. Это убеждение проистекает из «того факта, что сфера жизни вызывает интересы, возникающие только в этой сфере. Вне экономической сферы можно развивать только экономические интересы. Если кого-то вызвали из этой сферы для вынесения судебных решений, то это будут просто замаскированные экономические интересы ». [1] Социальная тройственность направлена ​​на развитие:

  • равенство в политической жизни,
  • свобода в культурной жизни (искусство, наука, религия, образование, СМИ) и
  • сотрудничество в экономической жизни.

Тройственный социальный порядок был впервые предложен Рудольфом Штайнером в период великого культурного брожения сразу после окончания Первой мировой войны, в межвоенный период .

Штайнер предположил, что совместная независимость этих трех социальных сфер может быть достигнута путем постепенной трансформации существующих социальных структур [2], тем не менее, это должно произойти в «большом масштабе» и «чистом смете» всей идеологии (в частности, различные программы политических партий). [3]

Штайнер отвергал всякую идеологию, характеризуя ее как ограничение и навязывание того, что живет в людях. [4]

Вместо этого Штайнер стремился создать условия, при которых люди сами могли бы творчески действовать в рамках экономики (через ассоциации, предприятия, принадлежащие рабочим и управляемые ими), внутри политики (через формы прямой демократии с более широким участием) и внутри культуры (через автономию учителей и учителей). другие деятели культуры). «Все идеальные программы должны быть отброшены, все рецепты должны быть отвергнуты, все помещено в непосредственный импульс индивидуальных способностей». [5]

Штайнер описал, как три сферы становились независимыми на протяжении тысячелетий, развиваясь из древних теократий, которые управляли всеми аспектами общества; затем постепенно отделяя чисто политическую жизнь от правовой (начиная с Древней Греции и Рима); опять же, чисто экономическая жизнь (начиная с промышленной революции). [6]

Штайнер видел, что эта тенденция эволюционирует в сторону большей независимости трех сфер в наше время. Однако СЕЙЧАС общество должно сознательно взяться за эту эволюцию. [7]

Штайнер считал социально деструктивным, когда одна из трех сфер пытается доминировать над другими. Например: - «Теократия» возникает, когда культурный импульс доминирует в экономике и политике; - нерегулируемый и социально безответственный капитализм позволяет экономическим интересам доминировать в политике и культуре; и - Государственный социализм означает, что политические программы доминируют в культуре и экономической жизни.

Более конкретный пример: Артур Солтер, первый барон Солтер, предполагает, что правительства часто терпят неудачу, когда они начинают предоставлять «дискреционные, особенно преференциальные привилегии конкурентоспособной промышленности [отсюда фашизм]». [8] Цель состоит в том, чтобы эта независимость возникла таким образом, чтобы эти три области взаимно уравновешивали друг друга, обеспечивая здоровое культурное равновесие.

С 1919 года было выдвинуто множество конкретных предложений по реформе для продвижения «тройственного социального порядка» в различных масштабах. Некоторые намеренно кооперативные предприятия и организации, в основном в Европе, пытались достичь баланса между тремя сферами с учетом существующих местных структур. Особого упоминания заслуживают вальдорфские школы . [9] Еще одним приложением было создание различных социально ответственных банков и фондов. Бернар Ливегоед включил важные аспекты социальной тройственности в свою работу по организационному развитию .

Историческое происхождение [ править ]

Тройной плакат. 30 июня 1919 г.

Перед окончанием Первой мировой войны Штайнер все чаще говорил об опасной напряженности, присущей современным общественным структурам и политическим противоречиям. [10] Он предположил, что крах традиционных социальных форм неизбежен, и вскоре все аспекты общества должны будут создаваться сознательно, а не полагаться на наследие прошлых традиций и институтов. После войны он увидел уникальную возможность создать здоровую социальную и политическую конституцию и начал читать лекции по всей послевоенной Германии , часто перед большой аудиторией, о своих социальных идеях. Они были приняты рядом видных культурных и политических лидеров того времени, но не смогли повлиять на восстановление Германии, происходившее в то время.[10]

После провала этой политической инициативы Штайнер прекратил читать лекции на эту тему. [10] Импульс продолжал проявляться и в других направлениях, в частности, через экономические инициативы, направленные на поддержку неправительственных культурных организаций. Банки, такие как:

  • GLS Gemeinschaftsbank (Community Bank) в Бохуме , Германия,
  • Triodos Bank в Великобритании , Нидерландах и Бельгии ,
  • RSF Social Finance в США,

все они были позже созданы для предоставления ссуд (а иногда и грантов) социально значимым и этически ответственным инициативам. Сам Штайнер видел продолжение этого импульса в вальдорфских школах , первая из которых также открылась в 1919 году. [9] RSF Social Finance также сыграла роль в поддержке B Lab , некоммерческой корпорации, которая стремилась стать акушеркой ». выгодные корпорации »и законодательство, разрешающее создание таких корпораций. Офицеры льготной корпорации имеют право по закону и обязаны учитывать не только акционерную стоимость и прибыль, но и ряд «социально ответственных» критериев при принятии корпоративных решений. [11]

Три сферы общества [ править ]

Штайнер выделил три сферы общества:

  • экономика ;
  • политика , право и права человека ; а также
  • учреждения культуры , включая науку, образование, искусство, религию и средства массовой информации.

Штайнер предположил, что все трое станут взаимно корректирующими и будут работать вместе, если каждому будет предоставлена ​​достаточная независимость. [10] [12] [13] Штайнер утверждал, что усиление автономии трех сфер не устранит их взаимное влияние, но приведет к тому, что это влияние будет проявляться более здоровым и законным образом, потому что усиление разделения предотвратит любое из три сферы от доминирования над другими, как они часто делали в прошлом. Среди различных видов макросоциального дисбаланса, наблюдавшегося Штайнером, было три основных типа:

  • Теократия, при которой культурная сфера (в форме религиозного импульса) доминирует над экономической и политической сферами.
  • Государственный коммунизм и государственный социализм, в которых государство (политическая сфера) доминирует над экономической и культурной сферами.
  • Традиционные формы капитализма, при которых экономическая сфера доминирует над культурной и политической сферами.

Штайнер связал лозунг Французской революции « Свобода, равенство, братство» с тремя социальными сферами следующим образом: [10] [13]

  • Свобода в культурной жизни (образование, наука, искусство, религия и пресса),
  • Равенство прав, демократия в политической жизни и
  • Сотрудничество в децентрализованной, свободно договорной экономической жизни за пределами государства и в рамках правовых и нормативных границ, включая трудовое законодательство, установленных демократическим государством. Экономическое «сотрудничество» для Штайнера означало не государственный социализм, а кооперативные типы капитализма, которые сегодня иногда называют капитализмом заинтересованных сторон.

Согласно Штайнеру, эти три ценности, каждая из которых применяется к соответствующей социальной сфере, будут иметь тенденцию удерживать культурную, экономическую и политическую сферы от несправедливого слияния и позволяют этим сферам и их соответствующим ценностям сдерживать, уравновешивать и исправлять друг друга. Результатом будет разделение властей в масштабах всего общества.

Разделение между государством и культурной жизнью [ править ]

Примеры: правительство не должно быть в состоянии управления культуры; то есть, как люди думают, учатся или поклоняются. Определенная религия или идеология не должны контролировать рычаги государства. Штайнер считал плюрализм и свободу идеалом для образования и культурной жизни. [10] Что касается детей, Штайнер считал, что все семьи, а не только те, у кого есть материальные возможности, должны иметь возможность выбирать среди широкого спектра независимых негосударственных школ от детского сада до средней школы. [14]

Разделение экономики и культурной жизни [ править ]

Примеры: Тот факт, что места отправления культа не обусловливают возможность посещения и участия в них от платежеспособности, а также то, что библиотеки и некоторые музеи открыты для всех бесплатно, созвучен идее Штайнера о разделении между культурой и культурой. хозяйственная жизнь. Усилия по защите результатов научных исследований от коммерческих манипуляций также созвучны этой идее. В том же духе Штайнер считал, что все семьи, а не только те, у кого есть экономические возможности, должны иметь свободу выбора в образовании и доступ к независимым негосударственным школам для своих детей. [14]

Разделение между государством и экономикой [ править ]

Примеры: Людям и предприятиям следует запретить покупать политиков и законы. Политик не должен иметь возможность превращать свое политическое положение в богатство, заработанное оказанием услуг бизнесменам. Рабство несправедливо, потому что оно отнимает что-то политическое, неотъемлемые права человека, и вовлекает их в экономический процесс покупки и продажи. Штайнер сказал: «Раньше были рабы. Весь человек был продан как товар ... Сегодня капитализм - это сила, с помощью которой все еще остатки человеческого существа - его рабочая сила - имеют характер товара ». [13] Однако Штайнер считал, что решение, которое государственный социализм дает этой проблеме, только усугубляет ее.

Кооперативная экономическая жизнь [ править ]

Штайнер выступал за кооперативные формы капитализма, или то, что сегодня можно было бы назвать капитализмом заинтересованных сторон , потому что он считал, что традиционный акционерный капитализм и государственный социализм , хотя и по-разному, имеют тенденцию впитывать государство и права человека в экономический процесс и превращать законы в простые товары. . [15] Штайнер отверг государственный социализм из-за этого, но также потому, что он считал, что он снижает жизнеспособность экономического процесса. [16] Тем не менее, Штайнер не согласен с либертарианцами.точка зрения, согласно которой государство и экономика держатся отдельно, когда существует абсолютная экономическая конкуренция. По мнению Штайнера, в условиях абсолютной конкуренции наиболее доминирующие экономические силы склонны коррумпировать и захватывать государство [17], в этом отношении объединяя государство и экономику. Во-вторых, в таких обстоятельствах государство имеет тенденцию контрпродуктивно сопротивляться, все больше захватывая экономику и сливаясь с ней, в почти обреченной попытке уменьшить чувство несправедливости, которое возникает, когда государство берет на себя особые экономические интересы. [18]

Напротив, Штайнер считал, что непринужденные, свободно самоорганизующиеся [19] формы совместной экономической жизни в обществе, где есть свобода слова, культуры и религии, [20] будут 1) способствовать вмешательству государства в экономику. менее необходимы или востребованы, [21] и 2) будут иметь тенденцию позволять более широким экономическим интересам, более ориентированным на общественность, играть большую роль в отношениях, простирающихся от экономики до государства. Эти два изменения разделят государство и экономику в большей степени, чем абсолютная экономическая конкуренция, в которой особые экономические интересы развращают государство и слишком часто делают его похожим на простой придаток экономики. [17]По мнению Штайнера, последняя коррупция, в свою очередь, приводит к колебанию маятника в противоположном направлении : правительственные силы, иногда из самых лучших побуждений, стремятся все в большей степени превратить экономику в простой придаток государства. Таким образом, государство и экономика сливаются в бесконечной итерации колебаний маятника от одного к другому, становясь все более коррумпированными придатками друг друга.

Штайнер считал, что государство и экономика, учитывая возросшую обособленность через самоорганизующуюся и добровольно более кооперативную экономическую жизнь, могут все больше сдерживать, уравновешивать и исправлять друг друга ради непрерывного человеческого прогресса. По мнению Штайнера, место государства по отношению к самоорганизующейся кооперативной экономике не в том, чтобы владеть экономикой или управлять ею, а в том, чтобы регулировать / дерегулировать ее, обеспечивать соблюдение законов и защищать права человека, как это определено открытый демократический процесс в государстве . [22] Штайнер подчеркнул, что ни одно из этих предложений не будет успешным, если культурная сфера общества не сохранит и не увеличит свою собственную свободу и автономию по отношению к экономической и государственной власти. [23] Ничто не будет работать без духовной, культурной и образовательной свободы.

Экономическая поддержка культуры [ править ]

Центральная идея тройственной социальной системы состоит в том, что экономическая сфера должна жертвовать средства на поддержку культурных и образовательных учреждений, независимых от государства. Поскольку бизнес становится прибыльным благодаря творчеству и вдохновению, а культура общества является ключевым источником его творчества и вдохновения, возвращение части прибыли, полученной бизнесом, на независимые культурные инициативы может выступать в качестве своего рода стартового капитала для дальнейшего стимулирования. творческий рост.

С этой точки зрения налоги иногда служат нездоровой формой принудительного пожертвования, которое искусственно перенаправляет прибыль предприятий. Поскольку налоги контролируются государством, культурные инициативы, поддерживаемые налогами, легко подпадают под государственный контроль, а не сохраняют свою независимость. [24] Штайнер верил в свободу и выбор образования, и одним из его идеалов было то, что экономический сектор мог бы в конечном итоге создать стипендиальные фонды, которые позволили бы всем семьям свободно выбирать (и создавать) широкий спектр независимых негосударственных школ. для своих детей.

Отношение образования к государству и экономике [ править ]

Для Штайнера отделение культурной сферы от политической и экономической сфер означало, что образование должно быть доступно для всех детей, независимо от способности семей платить за него, и, от детского сада до средней школы, должно предоставляться частными и | или государственными стипендии, которые семья может направить в школу по своему выбору. Штайнер был сторонником свободы образования, но проявлял гибкость и понимал, что несколько юридических ограничений для школ (например, законы о здоровье и безопасности), при условии, что они будут сведены к абсолютному минимуму, будут необходимыми и оправданными.

Гражданское общество [ править ]

Институты гражданского общества - некоммерческие организации, которые по большей части независимы как от государства, так и от экономической жизни, - находятся на подъеме во всем мире . См. Также это . И это . Среди студентов, изучающих социологию Штайнера, ведутся споры о том, означает ли это, что культурная сфера, как понимал Штайнер, развивает большую независимость от правительственных и экономических институтов. Никанор Перлас утверждал утвердительно . Гэри Лэмб утверждал иное.

Политики, основанные на тройственном социальном видении [ править ]

Никанор Перлас , лауреат премии « Правильные средства к существованию» , в 2009 году выдвинул свою кандидатуру на пост президента Филиппин . Перлас много писал о тройственности социальных отношений. [25]

Ряд реформаторских движений, лидеры и участники которых, возможно, никогда не слышали о социальной тройственности или Рудольф Штайнер, все еще непреднамеренно продвигают тот или иной из трех ее аспектов, например движения, стремящиеся: 1) уменьшить влияние денег в политике за счет повышения прозрачности правительства 2. ) развивать кооперативные и социально ответственные формы капитализма (например, здесь :) , и 3) давать возможность всем семьям, в том числе бедным, иметь свободу образования и право выбора среди независимых негосударственных школ для своих детей (например, здесь ).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Обновление социального организма , Рудольф Штайнер, Антропософская пресса, 1985, стр. 26.
  2. ^ «Там, где все еще существуют старые условия, они могут быть взяты за основу для работы в направлении нового разделения функций. Там, где старый порядок уже растаял или находится в процессе распада, отдельные лица и небольшие группы людей должны найти инициативу, чтобы начать реконструкцию по новым направлениям роста. Пытаться за сутки изменить общественную жизнь понимают сами вдумчивые социалисты как безумие середины лета. Они стремятся к постепенным и своевременным изменениям, чтобы добиться того, что они считают социальным благополучием ». Тройственный социальный порядок , Глава 1
  3. ^ «Сегодня мы, в конце концов, должны научиться видеть, что, по сути, ничего нельзя достигнуть, кроме как рассматривать вещи в большом масштабе, как я бы сказал». (...) [Так] до тех пор, пока мы не сможем найти достаточное количество людей, которые наконец-то осмелятся сказать: «Придет новый день с новыми людьми! Все, что связано с этими ужасными старыми вечеринками, должно быть очищено; должно ожить что-то совершенно новое! » - Пока мы не сможем это сделать, все разговоры о наиболее эффективных способах [тройной] пропаганды - это для кота болтовня! Сегодня мы живем не в эпоху, когда все, что угодно, можно сделать небольшими мерами. Мы живем в эпоху, когда это острая необходимость, достаточно большое количество людей, придерживающихся одного языка и одних и тех же идей (ценностей), должно быть способно активно броситься в дело (действие),- не просто «с энтузиазмом» по этому поводу ».Тройственный порядок тела Социальное - Исследование, серия II
  4. ^ «Никакие партийные обстоятельства, никакие партийные планы не имеют никакого отношения к тому, что предстает перед миром сегодня как импульс тройственного социального порядка. Ничто не имеет никакого отношения к этому импульсу, кроме того, что можно приобрести в течение жизни, потраченной на изучение потребностей, требований, условий и обстоятельств всех многих людей, живущих бок о бок в различных классах. Когда практический образ жизни затем набрасывается сегодня в таких помещениях, как эти, тогда человеку говорят, что этот практический образ жизни является «утопией», «идеологией»! » Тройной порядок тела Социальное - Изучение серии I
  5. ^ Штайнер, Рудольф (1921) «Центральный вопрос экономической жизни» .
  6. ^ Штайнер, Рудольф (1996). Тройной социальный порядок . Публикации новой экономики. С. 10–22.
  7. ^ «Самым важным аспектом возрастающих сил нашего более позднего времени является то, что человечество больше не может оставаться привязанным к простым инстинктивным волевым импульсам. Это просто выходит за рамки природы развития: он должен подготовить форму социальной структуры из (преднамеренной) сознательной воли ». «Социальная воля как основа новой, научной процедуры».
  8. ^ Солтер, Артур (1933). Восстановление . Г. Белл. п. 341.
  9. ^ a b Лиа Таммер, Рудольф Штайнер и публикация « Антропософия для начинающих , писателей и читателей», 2001, ISBN 0-86316-286-X , стр. 123-126. 
  10. ^ a b c d e f Йоханнес Хемлебен, Рудольф Штайнер: документальная биография , Henry Goulden Ltd, 1975, ISBN 0-904822-02-8 , стр. 117-120. (Немецкое издание: Rowohlt Verlag, 1990, ISBN 3-499-50079-5 ).  
  11. ^ Согласно Барту Houlahan, соучредитель B Lab, которая занимает центральноев национальный диск для законодательстваразрешающего создание B-корпорации, «РБГ был пионером в работе B Лаборатории сднем.» См. Http://rsfsocialfinance.org/2012/09/b-lab-movement/ См. Также https://www.forbes.com/sites/susanadams/2011/03/16/corporate-responsibility-nonprofit-b-lab -shows-strong-growth / См. http://www.bcorporation.net/what-are-b-corps/the-non-profit-behind-b-corps
  12. Перейти ↑ Steiner, Rudolf, Toward Social Renewal , Rudolf Steiner Press, 4-е издание, апрель 2000 г.
  13. ^ a b c Препарата, Гвидо Джакомо (осень 2006 г.). Скоропортящиеся деньги в тройном содружестве: Рудольф Штайнер и социальная экономика анархической утопии. Обзор радикальной политической экономии , 38 (4): 619-648. Копия перепечатки
  14. ^ a b Несколько из многих возможных примеров из работы Штайнера : «... нет причин, по которым свободный дух в человеке должен подчиняться каким-либо стереотипам в интересах государства; он [свободный дух] не должен ограничиваться условием, что образование должны получать только те, кто может распоряжаться экономическими ресурсами », - из лекции V Штайнера« Социальное будущее » . В той же лекции он говорит: « Все , что связано с духовной и интеллектуальной сферой жизни, должно быть отделено от политического или справедливого государства, а духовная организация должна управляться независимо и свободно. В своей основной работе по социальным вопросам « К социальному обновлению», Штайнер неоднократно заявлял, что обществу нужна свобода для всех видов деятельности в сфере культуры - образования, науки, искусства, религии - они должны быть независимыми от государства и экономической власти . Он утверждает, что образование, как и другие культурные мероприятия, больше не должно осуществляться государством или под его контролем и должно основываться на педагогической свободе учителей, а также семей, которые будут свободно выбирать между учителями и школами. Что касается независимости от экономической власти, он пишет, например, на странице 92 своего основного социологического труда « К социальному обновлению: основные проблемы социального вопроса» , что все « дети имеют право на получение образования,Т. Е. Не только тех детей, родители которых обладают достаточными экономическими возможностями, чтобы позволить себе достойное образование. В той же книге на страницах 3-4 он пишет, что « образование, из которого возникает и развивается вся духовная и культурная жизнь, должно осуществляться педагогами без какого-либо вмешательства со стороны политических или экономических кругов ». На пути к социальному обновлению , Рудольф Штайнер Пресс; 4-е издание (апрель 2000 г.), ISBN 1-85584-072-3 ; ISBN 978-1-85584-072-0 .  
  15. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 46.
  16. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 80.
  17. ^ a b К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр.88.
  18. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 49-51.
  19. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 69
  20. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 76.
  21. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр.50.
  22. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр.93.
  23. ^ К социальному обновлению , Рудольф Штайнер, Rudolf Steiner Press, 1999, стр. 60.
  24. ^ Д-р. AH Bos; Д-р Д. Брюлль; Г-н А.С. Хенни, Maatschappijstructuren in beweging , Vrij Geestesleven, 1973, ISBN 90-6038-042-8 
  25. ^ Мейсон, Энди (2009). Руководство Barefoot по работе с организациями и социальным изменениям . Южная Африка: Босоногий коллектив. п. 21 . ISBN 9780620432405. OCLC  915122389 .

Работы Рудольфа Штайнера [ править ]

  • Рудольф Штайнер, К социальному обновлению: основные проблемы социального вопроса , центральная книга Штайнера по социальным вопросам.
  • Рудольф Штайнер, Мировая экономика: формирование науки о мировой экономике : четырнадцать лекций, прочитанных в Дорнахе, 24 июля - 6 августа 1922 г., Rudolf Steiner Press, 1972, ISBN 0-85440-266-7 
  • Рудольф Штайнер, Социальное будущее (серия лекций) , Anthroposophic Press, 1972, ISBN 0-910142-34-3 
  • Три лекции Рудольфа Штайнера о социальной тройственности

Работы других [ править ]

  • Кристофер Хоутон Бадд, The Right-On Corporation
  • Кристофер Хоутон Бадд, Освобождение кружащихся звезд: предварительное финансирование
  • Кристофер Хоутон Бадд, Финансы на пороге
  • Трэвис Генри, Разрешение горячих конфликтов через разделение культуры и государства
  • Гэри Лэмб, Социальная миссия Waldorf Education: независимость, частное финансирование, доступность для всех
  • Гэри Лэмб и Сара Хирн, Steinerian Economics: A Compendium
  • Гэри Лэмб, Ассоциативная экономика: духовная деятельность на общее благо
  • Мартин Лардж, редактор, Free, Equal, and Mutual: Rebalancing Society for the Common Good (антология разных авторов за 2018 год)
  • Мартин Лардж, Common Wealth: За свободное, равное, взаимное и устойчивое общество
  • Никанор Перлас, Формирование глобализации: гражданское общество, культурная сила и тройственность
  • Гвидо Джакомо Препарата ( де ), «Скоропортящиеся деньги в тройном содружестве: Рудольф Штайнер и социальная экономика анархистской утопии» . Обзор радикальной политической экономии 38/4 (осень 2006 г.). стр. 619–648
  • Йоханнес Роэн, Функциональная тройственность в человеческом организме и человеческом обществе
  • Альберт Шмельцер, Трехстороннее движение, 1919, История: Кампания Рудольфа Штайнера за самоуправляемое, самоуправляемое и самообразовывающееся общество (опубликовано на английском языке в 2017 году)
  • Майкл Спенс, после капитализма
  • Эдвард Уделл, Любопытный разговор о социальной тройственности
  • Гюнтер Ваксмут, тройственный социальный порядок (из основных идей Рудольфа Штайнера о тройственном социальном порядке). Антропософская пресса, Нью-Йорк, 1920.
  • Фолкерт Вилкен ( де ), Освобождение капитала
  • Фолкерт Вилкен, Освобождение труда

Внешние ссылки [ править ]

  • Тройственный социальный порядок (электронная книга)
  • Глобальная сеть социальной тройственности
  • Институт социальной тройственности
  • Обзор тройственности общества
  • Социальные импульсы - троякая сеть инициатив
  • Секция социальных вопросов в архиве Рудольфа Штайнера, электронная онлайн-библиотека

Журналы и статьи

  • Редакция Никанора Перласа
  • LILIPOH, ежеквартальный журнал, в котором публикуются статьи об антропософии и тройственных социальных аспектах.