Тронный зал Донгола , также известный как мечеть Билдинг , является археологическими раскопками в Старом Донголе , Судан . Это двухэтажное кирпичное здание, расположенное на скалистом холме, с видом на город и долину Нила . Первоначально он был построен в 9 веке и служил богато украшенным репрезентативным зданием макурийских царей. В 1317 году, в период упадка Макуриана, он был преобразован в мечеть , служившей этой цели, пока не был закрыт и превращен в исторический памятник в 1969 году. Вскоре после этого польские археологи изПольский центр средиземноморской археологии Варшавского университета начал раскопки здания. Он был описан как, возможно, «самое важное символическое здание в средневековой истории Судана ». [1] В настоящее время это самая старая сохранившаяся мечеть в Судане.
Тронный зал Донгола | |
---|---|
Расположение в Судане | |
Основная информация | |
Архитектурный стиль | Нубийский - византийский |
Город или мегаполис | Старый Донгола |
Страна | Судан |
Координаты | 18 ° 13′29 ″ с.ш. 30 ° 44′44 ″ в.д. / 18,22472 ° с. Ш. 30,74556 ° в.Координаты : 18 ° 13′29 ″ с.ш. 30 ° 44′44 ″ в.д. / 18,22472 ° с. Ш. 30,74556 ° в. |
Завершенный | 9 век |
Технические подробности | |
Размер | Высота 12 м (39 футов), ширина 28 м (92 фута), глубина 18 м (59 футов) |
История
Макурианский тронный зал (IX век - 1317 г.)
С конца 5 - го века Старый Dongola ( Старый Nubian : Tungul ) должен был стать столицей нубийским царства Makuria , который преобразуется в христианство в середине шестого века [2] и успешно подтвердила свою независимость от раннего мусульманских завоеваний в 7 век. [3] Между 9 и 11 веками город пережил золотой век . В IX веке было построено несколько представительных зданий, в том числе Тронный зал. [4] Он был построен , вероятно , в первой половине века, во время правления короля Георгиоса I ( т . 835-887 ) [5] и его отец Захария III ( т . 835-857 ). [a] Он был расположен на скалистом обнажении [7] в восточной части города. С этой возвышенности из двухэтажного [8] здания открывался обширный вид на город и Нил . [7] Его цель интерпретировалась по-разному на протяжении многих лет, начиная от церкви, монастыря и королевского замка. Однако его внутреннее оформление предполагает, что здание имело служебное нежилое назначение и было призвано произвести впечатление на посетителей. [9] Настоящий тронный зал находился на верхнем этаже [7], до которого официальные делегации и процессии поднимались по монументальной лестнице. [10] И тронный зал, и лестница были украшены настенными росписями. [7] В XI – XII веках они претерпели изменения. [5]
С 1265 года Макурия подвергалась неоднократным набегам мамлюкского султаната , который с 1276 года обычно устанавливал марионеточного царя на макурский трон. [11] В конце 13 века, после очередной конфронтации с мамлюками, самые престижные здания Старой Донголы, в том числе Тронный зал, лежали в руинах, а население резко сократилось из-за депортаций. [12] Тронный зал, в частности, был опустошен как на юге, так и на северо-западе. Вскоре после нанесения ущерба, на рубеже XIII веков, здание отремонтировали, но не полностью и с различными изменениями. [5]
Мечеть (1317–1969)
В 1316 году мамлюки снова вмешались в дела Макуриан, намереваясь посадить на трон принца Баршамбу . В отличие от предшествовавших ему царей, он был мусульманином. [13] 29 мая 1317 года он превратил Тронный зал в мечеть , что подтверждается мраморной надписью. [14] Изменения в здании, особенно в центральном зале на верхнем этаже, были сделаны в соответствии с его новой функцией, такими как включение михраба и нанесение штукатурки на христианские настенные росписи. [15] Баршамбу не пользовался популярностью среди своих подданных из-за своего отношения и реформ; [16] Нубиолог Влодзимеж Годлевски предполагает, что преобразование Тронного зала могло сыграть определенную роль в его падении. [15] В конце концов, в том же году Баршамбу был убит своими последователями. [14] После его смерти Макурией правили как мусульманские, так и христианские короли. [17] Никто из них не осмелился восстановить прежнюю функцию здания, поскольку султаны мамлюков поддержали его новую функцию. [15]
Гражданская война вызвала разрушение Старого Донгола в 1365 году. Макурийские короли бежали в Нижнюю Нубию на севере, где они прожили около 150 лет. Старая Донгола, брошенная Макурией, перешла под контроль арабского племени Бану Джад [18] и, в конечном итоге, нового политического образования, так называемого « Королевства города Донгола » [12], которое вошло в состав султаната Фундж. в начале 16 века. [19] Здание, как сообщается, служило резиденцией для паломников Мекки . [15] Однако в течение 17-19 веков первый этаж, вероятно, был недоступен. Сообщается, что во второй половине 18 века местный шейх Сати Хамид Савар тщательно отремонтировал мечеть. [20] [21]
С начала 19 века здание неоднократно описывалось западными путешественниками и исследователями. [22] В конце 19 века Старая Донгола была заброшена, вероятно, по экономическим причинам, но мечеть продолжала использоваться. [23] В 1906 году это впервые было подробно задокументировано. Годом позже он получил новую реставрацию Ахмедом Хельми, наибом мамы Деббы; многочисленные другие, проведенные Службой древностей Судана и различными музеями, последовали в середине 20-го века. [20] [21] Она перестала функционировать как место поклонения в 1969 году, [23] но сохранилась и в настоящее время является старейшей сохранившейся мечетью в Судане. [1]
Историческое место (1969-настоящее время)
После спасительной раскопок Faras собора , польские археологи обратили внимание на Старый Донголе, где они начали рыть с 1964 года [24] В период с 1970 по 1983 год они раскопали Тронный зал и документально его архитектуры и настенной живописи. [25]
Предполагается, что территория Старой Донголы будет преобразована в археологический парк. Планируется строительство стальной кровли, обеспечивающей защиту и образующей стабилизирующий каркас. [26] После исследования настенных росписей на лестнице и в главной комнате на первом этаже, возникли идеи относительно иконографии и хронологии. [21] С 2018 по 2023 год Старый Донгола станет объектом большого междисциплинарного проекта по исследованию преобразований, произошедших между XIV и началом XIX веков. [27]
Архитектура
Тронный зал был вдохновлен византийской архитектурой , что свидетельствует о приверженности макурианцев византийской культуре . [7] Очень похожие залы для аудиенций известны из Болгарской империи , имитирующие, хотя и в меньшем масштабе, залы Константинополя . [9] Тронный зал, размером 12 метров (39 футов) в высоту, 28 метров (92 футов) в длину и 18 метров (59 футов) в ширину, [1] был построен из сырцовых кирпичей, красного (обожженного) кирпича и песчаник. [10]
Настенные росписи
Настенные росписи в Тронном зале пострадали от дождевой воды, термитов и летучих мышей. [8] Они расположены у лестницы и в центральном зале и демонстрируют влияние византийских моделей. [28] Стены лестницы были покрыты двумя слоями расписной штукатурки, на которых изображены архангел Михаил с копьем, два святых воина (один пеший и один верхом), а также несколько неопознанных стоящих фигур. [29]
В центральном зале также было несколько слоев расписной штукатурки, количество которых варьировалось от стены к стене. [30] На восточной стене находился большой вертеп с изображением Девы Марии, лежащей на матраце, колыбель с младенцем Христом , ангелами и, в левой части картины, трех библейских волхвов . Цветовая гамма в основном ограничена желтыми, оранжевыми, красными и фиалковыми. [31] Восточная часть южной стены представляет собой фрагментарное изображение Архангела Михаила и Святой Троицы , в то время как западная часть была разделена на две сцены, одна из которых изображает Марию, держащую Младенца Христа, которая тянется к пальме. Опять же, цвета в основном ограничены фиолетовым, желтым и красным. [32] Иконография этой последней сцены уникальна в макурском контексте. [33] Другая сцена из западной части южной стены первоначально изображала Преображение , но позже была закрашена Святой Троицей и (едва сохранившимся) королем в рогатой короне. [34] На западной стене можно увидеть царя со скипетром и византийской короной , а также две стоящие фигуры с нимбами. На северной стене изображен большой крест, священник и король, который носит корону, синюю вуаль и белое одеяние. Более поздний слой расписной штукатурки добавил двадцать четыре старейшины из Книги Откровения , изображенных в белых одеждах и с пальмовыми листьями, сидящих на тронах. [35]
Смотрите также
- Алодия
- Нобатия
- Ислам в Судане
Рекомендации
- ^ a b c Obłuski et al. 2013 , стр. 248.
- ^ Godlewski 2013 , стр. 7.
- ^ Welsby 2002 , стр. 68-70.
- ^ Godlewski 2013 , стр. 11-12.
- ^ a b c Obłuski et al. 2013 , стр. 252.
- Перейти ↑ Werner 2013 , pp. 89–92.
- ^ а б в г д Годлевски 2013 , стр. 12.
- ^ a b Obłuski et al. 2013 , стр. 257.
- ^ a b Godlewski 2013 , стр. 47.
- ^ a b Godlewski 2013 , стр. 43.
- ^ Welsby 2002 , стр. 243-247.
- ^ a b Godlewski 2013 , стр. 135.
- Перейти ↑ Hasan 1967 , pp. 118–119.
- ^ a b Вернер 2013 , стр. 138.
- ^ a b c d Годлевски 2013 , стр. 137.
- ^ Welsby 2002 , стр. 247.
- ^ Werner 2013 , стр. 138-141.
- ^ Werner 2013 , стр. 143-145.
- ^ O'Fahey & Сполдинг 1974 , стр. 26-28.
- ^ a b Obłuski et al. 2013 , стр. 263.
- ^ a b c Здание мечети в Старой Донголе. Проект консервации и возрождения (2013 г.). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект сохранения и возрождения» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье .
- ^ Obłuski et al. 2013 , стр. 250.
- ^ a b Godlewski 2013 , стр. 13.
- ^ Godlewski 2013 , стр. 14.
- ^ Obłuski et al. 2013 , стр. 251.
- ^ Tarczewski & Dziedzic 2015 , стр. 230-231.
- ^ CORDIS 2017
- ^ Obłuski et al. 2013 , стр. 270.
- ^ Obłuski et al. 2013. С. 257, 259.
- Перейти ↑ Zielinska 2015 , p. 25.
- Перейти ↑ Zielinska 2015 , pp. 26–27.
- Перейти ↑ Zielinska, 2015 , pp. 29–30.
- ^ Godlewski 2013 , стр. 45.
- Перейти ↑ Zielinska, 2015 , pp. 30–31.
- Перейти ↑ Zielinska, 2015 , pp. 33–35.
Аннотации
- ^ Zakharias II захватил трон в 835. В том же году он короновал своего сына Георгия I короля перед отправкой его на дипломатической миссии в Багдад , вероятноповысить свой престиж. После смерти Захария II в 857 г. единоличным правителем стал его сын. [6]
Заметки
- КОРДИС (31 октября 2017 г.). «Городская метаморфоза сообщества средневековой африканской столицы» . КОРДИС . Проверено 12 ноября 2018 .
- Годлевский, Влодзимеж (2013). Донгола-древние Тунгулы. Археологический гид (PDF) . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. ISBN 978-83-903796-6-1.
- Хасан, Юсуф Фадл (1967). Арабы и Судан. С седьмого до начала шестнадцатого века . Эдинбургский университет. OCLC 33206034 .
- Облуский, Артур; Годлевски, Влодзимеж; Колонтай, Войцех; и другие. (2013). «Здание мечети в Старой Донголе. Проект сохранения и возрождения» (PDF) . Польская археология в Средиземноморье . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. 22 : 248–272. ISSN 2083-537X .
- О'Фахи, РС; Сполдинг, Джей Л. (1974). Королевства Судана . Метуэн Янг Букс. ISBN 978-0416774504.
- Тарчевский, Ромуальд; Дзедзич, Тереза (2015). «Проект презентации площадки Донгола: прогресс в сезоне 2013 года». Во Влодзимеже Годлевски; Дорота Дзержбицкая (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление сайтом . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. С. 325–331. ISBN 978-83-903796-8-5.
- Уэлсби, Дерек (2002). Средневековые королевства Нубии. Язычники, христиане и мусульмане на Среднем Ниле . Британский музей. ISBN 978-0714119472.
- Вернер, Роланд (2013). Das Christentum в Нубиене. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche [ Христианство в Нубии. История и облик африканской церкви . Лит. ISBN 978-3-643-12196-7.
- Зелинская, Доброчная (2015). «Роспись Центрального зала: предварительная инвентаризация» . Во Влодзимеже Годлевски; Дорота Дзержбицкая (ред.). Донгола 2012-2014 гг. Полевые работы, сохранение и управление сайтом . Польский центр средиземноморской археологии Варшавского университета. С. 25–36. ISBN 978-83-903796-8-5.