Тираз ( арабский : طراز , латинизированный : irāz ) - средневековые исламские вышивки, обычно в виде нарукавных повязок, пришитых к почетным одеждам ( хилат ). Их вручали высокопоставленным чиновникам, проявившим лояльность к Халифату , и вручали в дар выдающимся людям. На них обычно наносились имена правителей, вышивали нитками из драгоценных металлов и украшали сложными узорами. Тираз был символом власти; их производство и экспорт строго регулировались и контролировались назначенным правительством должностным лицом.
Скорее всего, на них повлиял таблион , украшенная нашивка, добавленная к телу мантии как знак ранга или положения в позднеримской и византийской одежде .
Этимология [ править ]
Слово тираз в переводе с персидского означает «вышивка». Слово тираз может использоваться для обозначения самих тканей, но в основном оно используется как термин для средневековых текстильных изделий с арабскими надписями, или для ленты с каллиграфической надписью на них, или для фабрик, производящих текстильные изделия (известные как дар аль-тираз ). [1]
Тираз также известен как таразиден на персидском языке.
Культура и влияние [ править ]
Хотя термин тираз применим к любому роскошному текстилю до 1500 года нашей эры, он в первую очередь относится к роскошному текстилю из исламского мира с арабской надписью. [2] До халифата Омейядов эти ткани первоначально имели греческую письменность, но с преемственностью халифа Абд аль-Малика ибн Марвана пришла реализация арабской письменности на текстиле. [2] Самый ранний текстиль с тиразской лентой можно проследить до халифата Омейядов, приписываемого правителю Марвану I или Марвану II , хотя существует общее мнение, что тираз предназначался для последнего халифа. [3]В некотором смысле идея тираза возникла из унаследованного визуального языка власти сасанидов. До своего обращения в ислам сасанидская монархия, охватывающая современный Ирак и Иран, использовала символическую систему на основе фигур, чтобы установить легитимность монарха, отмечая монеты, правительственный текстиль и другие предметы с его изображением или связанной символикой. Нарукавные повязки были не единственным предметом, который халифы называли своим именем. Тираз халифа украшал такие одежды, как тюрбаны и рукава, почетные одежды, подушки, занавески, верблюжьи одеяла и даже рога придворных музыкантов. [2] Тюрбаны или тадж, также являются синонимами слова «корона». После того, как ислам был представлен и принят, мусульманские правители заменили фигуры своими именами и текстом, восхваляющим Бога. [2] В то время полосы письменности, найденные на мечетях, также назывались тиразом, что делало этот термин применимым в самых разных средах. [2]
Когда халифат Омейядов процветал в Испании, влияние тираза распространилось на соседние европейские страны, в их искусство и символику. Каминная доска Роджера II служит ярким примером, поскольку на ней есть вышитая надпись по краю нижней части регалий. куфическиесценарий использует цветочную дикцию, цитирует тиразскую традицию и дарует благословение правителю. Поскольку арабский язык не был основным языком ни норманнского короля, ни Сицилии, а в отделке камина использовались традиционные мотивы, предназначенные для халифов, регалии были явным влиянием завоеванной державы, которой был халифат Омейядов. Несмотря на то, что этот предмет одежды был реализован в европейской среде, считается, что этот предмет одежды изготавливается мусульманскими мастерами в мастерской, расположенной в Палермо, Сицилия. Эстетику исламского текстиля можно проследить и в картине Джотто «Мадонна с младенцем», поскольку узор вокруг головы Мадонны имитирует куфический шрифт и, в конечном итоге, опирается на влияние тираза как символа власти.
История исламского дресс-кода [ править ]
Понятие дресс-кода в исламском мире возникло в самом начале расширения новой империи. По мере расширения империи возникли культурные подразделения, каждое со своим дресс-кодом. В Арабах , меньшинство в своей собственной империи, отличившись путем создания правила , которое бы innitiate дифференциации ( ghiyar ) для поддержания идентичности. Регулирование такого рода был первым , приписываемых халиф Умар ( р . 634-644 ) в так называемом пакте Умара , перечень прав и ограничений в отношении охраняемых немусульман ( зимми), которые предоставили бы безопасность их людям, семьям и имуществу. Как эволюционировала вестиментарная система, так и применение правила. Требования предъявлялись также к арабским военным; например, арабским воинам, обосновавшимся в восточных провинциях, запрещалось носить персидский кафтан и леггинсы. [4]
К концу халифата Омейядов в середине 8-го века закон о дресс-коде стал менее строгим. [4] Арабы, живущие в отдаленных провинциях, таких как Хорасан, ассимилировались с местной культурой, в том числе с их одеждой. [5] Тенденция отхода от более жесткой рудиментарной системы наблюдалась и у высокопоставленных чиновников, даже в ранние времена. Было записано, что арабские правители династии Омейядов уже носили пальто в персидском стиле с панталонами и тюрбанами калансува . Высокопоставленные чиновники Омейядов также приняли обычай носить роскошные одежды из шелка, атласа и парчи, подражая византийским и сасанидским.суды. Следуя традициям византийских и персидских правителей, Омейяды также основали государственные фабрики по производству тиразов. Одежда Тираза указывает, кому был верен ее владелец, посредством надписи (например, имени правящего халифа), аналогичной чеканке имени халифа на монетах (сикка). [4]
Банды Тираза были представлены лояльным подданным на официальной церемонии, известной как церемония хила (« одеяние чести »), которая восходит к временам Пророка Мухаммеда . [6] Высококачественные золотые ленты с тиразом, вышитые на шелковых одеждах, были вручены достойным визирям и другим высокопоставленным чиновникам; качество тираза отражало влияние (и богатство) получателя. [1] [7]
Позже на смену Омейядам пришли Аббасиды в 750 году нашей эры, но тираз все еще сохранял свою прежнюю символическую роль власти и пропаганды. Тираз имел такое сильное влияние в политическом контексте халифата Аббасидов, что иногда использовался как средство узурпации. Это можно было увидеть с назначением аль-Муваффака , очень влиятельной силы в халифате, наместником Востока в 875 году н.э. его братом, халифом аль-Мухтамид . Преемственность оказалась угрозой для Ахмада ибн Тулуна, тюркский правитель Египта, поскольку аль-Муваффак подавил свои попытки дестабилизировать контроль над своим аль-Муваффаком. В ответ на возмездие Ибн Тулуна он прекратил упоминание ал-Муваффака в надписях тираза, что подчеркивало важность тираза в политическом контексте и его влияние на придворный статус в глазах общественности.
С распространением ислама пришли халифаты, что вызвало смену парадигмы в роли тираза. Власть халифата Аббасидов была ослаблена, поскольку они потеряли контроль над своими тюркскими рабскими армиями, а фатимиды Египта и омейяды Испании начали устанавливать свое правление. При дворе Фатимидов стали использоваться гильошированные украшения, а из-за римского влияния была введена новая концепция сопоставления фигур с текстом. Посредством своего основания Фатимиды принесли с собой новое использование тираза: дарование одежд чести вне двора. По мере того как распространялся обычай дарить почетные одежды, общественные студии ( амма ) начали имитировать обычай дарить тираз, производя свой собственный тираз для общественного пользования. В Фатимидском Египте люди, которые могли позволить себе аммуТираз совершал свою собственную церемонию « хила » над семьей и друзьями, как это зафиксировано в документах Каира Генизы и реликвиях, найденных в Каире. Эти «публичные тиразы» считались семейными сокровищами и передавались как фамильные реликвии. Тиразу тоже подарили. Было записано, что один суверен в Андалусии подарил тираз другому государю в Северной Африке. [4] [7]
Тираз также использовался в погребальных обрядах. Согласно египетской похоронной традиции Фатимидов, тиразская повязка оборачивалась вокруг головы умершего с закрытыми ею глазами. Благословения, пропитанные тиразом из более ранней церемонии хила , а также тот факт, что там были надписи коранических стихов, делали тираз особенно подходящим для погребальных церемоний. [1]
К 13 веку производство тираза пошло на убыль. С ослаблением исламской власти дворяне начали продавать свой тираз на открытом рынке. Некоторые тиразы служили формой инвестиций, где их обменивали и продавали. Несмотря на упадок, тираз продолжал производиться до 14 века. [1]
Дизайн и производство [ править ]
Было два типа фабрик тиразов: официальные халифальные ( хасса , что означает «частный» или «исключительный») и государственные ( амма , что означает «общественные»). Нет никаких различий в дизайне между тиразами, производимыми на халифских и общественных фабриках, потому что оба были разработаны с одним и тем же именем правящего халифа, и оба имели одинаковое качество. [1] АММА» заводы производили tiraz для коммерческого использования. Более официальные фабрики хасса были больше похожи на административные отделы, контролирующие и набирающие мастеров, которые работали на производственных предприятиях, расположенных вдали от центра, обычно в местах, известных производством определенной ткани. [6]
Одежда Tiraz различается по материалу и дизайну, в зависимости от времени ее производства, где она производится и для кого она производится. Для производства тираза использовались такие ткани, как лен, шерсть, хлопок или мулхам (смесь шелковой основы и хлопкового утка). Йеменский тираз имеет характерную полосатую ромбовидную форму зеленого, желтого и коричневого цветов; это производится путем окрашивания резистом и икаттехника. В Египте тиразы оставляли неокрашенными, но вышивали красной или черной нитью. Самый ранний тираз был украшен красочными мотивами медальонов или животных, но без надписи. Открытие тираза в разные периоды показывает постепенный переход от сасанидского, коптского и византийского стилей. В период Фатимидов в Египте 11 и 12 веков тенденция дизайна тиразов свидетельствует о возрождении этих стилей. [1]
В тиразах обычно встречаются надписи более позднего периода. Надписи могут быть выполнены золотой нитью или раскрашены. Надписи были написаны на арабском языке. Куфический скрипт (и его вариация, то с цветочным орнаментом куфическая) были обнаружены в ранее tiraz. В более поздний период письменность насх или тулут стала обычным явлением. Надписи выполнены каллиграфическим шрифтом и образуют художественный ритмический узор. [1] Надпись может содержать имя правящего халифа, дату и место изготовления, фразы, взятые из Корана или из многих обращений к Аллаху . [6] khassikiya (маточное телохранитель) из султанов мамлюков Египтаносили очень декоративный тираз, сотканный золотой или серебряной металлической нитью. [8] В Фатимидском Египте шелковые тиразы, сотканные с золотой надписью, предназначались для визиря и других высокопоставленных чиновников, в то время как широкая публика носила льняную одежду. [1]
См. Также [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Тираза . |
- Пакт Умара
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е г ч Ekhtiar & Cohen 2015 .
- ^ a b c d e Маки, Луиза У. (01.09.2016). «Символы власти: роскошный текстиль из исламских стран, 7–21 века». Запад 86-й: журнал декоративного искусства, истории дизайна и материальной культуры . 23 (2): 85. DOI : 10,1086 / 691619 . ISSN 2153-5531 .
- ^ "Бруклинский музей" . www.brooklynmuseum.org . Проверено 3 ноября 2019 .
- ^ а б в г Мери 2005 , стр. 160.
- Перейти ↑ Beckwith 2009 , p. 132.
- ^ a b c Фоссье 1986 , стр. 263.
- ^ a b c "Фрагмент тиразского текстиля" . Метрополитен-музей . Метрополитен-музей. 2017 . Проверено 12 ноября 2017 года .
- Перейти ↑ Meri 2005 , pp. 180-1.
Источники [ править ]
- Беквит, Кристофер И. (2009). Империи Великого шелкового пути: история Центральной Евразии от бронзового века до наших дней . Принстон: Издательство Принстонского университета. ISBN 9781400829941.
- Эхтиар, Марьям; Коэн, Джулия (2015). «Тираз: Текстиль с письменами раннего исламского периода» . Метрополитен-музей . Хейльбрунн Хронология истории искусств. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен . Проверено 10 ноября 2017 года .
- Фосье, Роберт (1986). Кембриджская иллюстрированная история средневековья . 1 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521266444.
- Мери, Йозеф В. (2005). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Рутледж. ISBN 9781135455965.
