Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с жителей Тонгва )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Тонгва (значения) .
Тонгва
Tongva woman.jpg
Миссис Джеймс Роземайр (урожденная Нарсиса Игера), сфотографированная здесь в 1905 году, была одной из последних, кто свободно говорил на Тонгве . Информатор этнографа К. Харта Мерриама , она была названа источником широко используемого эндонима Тонгва . [1]
Всего населения
3 900+
Регионы со значительным населением
Соединенные ШтатыСША ( Калифорния )Калифорния
Языки
Английский , испанский , ранее Тонгва
Религия
Традиционная племенная религия, христианство

Tongva ( / т ɒ ŋ v ə / ТОНГ -və ) являются коренные жители Калифорнии из Лос - Анджелеса бассейна и островов Южного канала , на территории площадью около 4000 квадратных миль (10000 км 2 ). [1] [2] В доколониальную эпоху люди жили в целых 100 деревнях и в основном определялись по названию деревни, а не по общеплеменному названию. [3] Во время колонизации людей называли Габриэленьо и Фернанденьо ,[а] названия образованы от испанских миссий, построенных на их земле: Mission San Gabriel Arcángel и Mission San Fernando Rey de España . [b] Имя Тонгва - наиболее широко распространенное имя, которое приобрело популярность в конце 20 века. Другие предпочитают идентифицировать себя как киж и не согласны с использованием термина тонгва . [4]

Наряду с соседними Чумашами , Тонгва были самыми влиятельными людьми во время прибытия европейцев . Они создали обширную торговую сеть через теат (лодки, построенные из досок) и живую пищу и материальную культуру, основанную на мировоззрении коренных народов, в котором люди позиционировались не как вершина творения, а как одна нить в паутине жизни (как ясно видно в их историях создания ). [5] [1] [2] [6] Со временем, различные общины пришли говорить различные диалекты языка Tongva , часть Takic подгруппы Уто-Aztecan языкасемья. Таких языков могло быть пять или больше (три на самых южных Нормандских островах и как минимум два на материке). [1] Европейский контакт был впервые установлен в 1542 году испанским исследователем Хуаном Родригесом Кабрильо , которого в Санта-Каталине встретили люди на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди вошли в большую бухту на материке, которую они назвали «Байя-де-лос-Фумос» («Бухта дыма») из-за множества дымовых костров, которые они там видели. Принято считать, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [7]

Гаспар де PORTOLA земли экспедиции в 1769 году привело к созданию миссии Сан - Габриэль по Christian миссионерского Junipero Серра в 1771 году и начало эры вынужденного переселения , порабощения и воздействие Старого Света заболеваний. [8] Это привело к быстрому краху общества Тонгва и образа жизни . [9] Сопротивление и восстания произошли в ответ, включая неудачное восстание в 1785 году Николасом Хосе и женщиной-вождем Тойпуриной . [1] [3] В 1821 году Мексика получила независимость отИспания и секуляризация миссий , продажа миссионерских земель владельцам ранчо и вынуждая Тонгва ассимилироваться. [10] В это время большинство из них стали безземельными беженцами. [10] В 1848 году Калифорния была передана Соединенным Штатам после американо-мексиканской войны . Правительство США подписало 18 договоров между 1851 и 1852 годами, пообещав 8,5 миллиона акров (3 400 000 га) земли для резервирования . Однако эти договоры так и не были ратифицированы [11] и обсуждались с людьми, которые не представляли Тонгва и не имели права уступать свою землю. [12]Во время американской оккупации многие люди подвергались аресту и использовались в качестве заключенных в системе легализованного рабства для расширения города для англо-американских поселенцев , которые стали новым большинством в 1880 году [10].

В начале 20-го века миф о вымирании распространялся о Габриэленьо, которые к этому времени в значительной степени публично идентифицировались как мексиканцы . Тем не менее, сплоченное сообщество людей оставалось в контакте друг с другом между перевалом Теджон и городком Сан-Габриэль до 20 века. [8] [13] С 2006 года четыре организации заявили, что представляют людей: племя Габриэлино-Тонгва, известное как «группа дефисов» из-за дефиса в их имени; [14] племя Габриэлино / Тонгва, известное как группа «слэш»; [15] Кижская нация (группа индейцев-миссионеров Габриэленьо); [16] и Совет племен Габриэленьо / Тонгва. [17]Две из групп, дефис и косая черта, являются результатом враждебного раскола по вопросу о строительстве индийского казино . [18] В 1994 году штат Калифорния признал Габриэлино «аборигенным племенем бассейна Лос-Анджелеса». [19] Ни одна организованная группа, представляющая Тонгва, не получила признания федерального правительства как племя . [11] В 2008 году более 1700 человек идентифицировали себя как Тонгва или заявили о частичном происхождении. [11] В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на признание на федеральном уровне, в совокупности насчитывают более 3900 членов. [20]

Имя [ редактировать ]

Тонгва [ править ]

Скамейка с названием Тонгва .

Слово Тонгва было записано К. Хартом Мерриамом в октябре 1903 года от многочисленных информаторов, в том числе от женщины Габриэленьо по имени г-жа Джеймс Роземир (урожденная Нарсиса Хигуэра), которая жила в окрестностях форта Техон , недалеко от Бейкерсфилда. [21] [1] орфография Merriam проясняет , что самоназвание будет выражена / т ɒ ŋ v eɪ / , ТОНГ -vay . [22]

Киж [ править ]

Основная статья: Киж

Некоторые члены народа предпочитают идентифицировать себя как Киж, а не Тонгва . [23]

Габриэленьо [ править ]

Габриэленьо - это имя, присвоенное испанцами коренным народам, окружающим Миссию Сан-Габриэль . Это не было именем, которым люди когда-либо называли себя. Тем не менее, он остается частью названия каждого официального племени, будь то «Габриэленьо» или «Габриэлино». [24] [25] [26] [27] Из-за разногласий между племенными группами по поводу использования термина Тонгва , Габриэленьо использовался в качестве посреднического термина. Например, когда Дебра Мартин, член городского совета из Помоны , в 2017 году возглавила проект посвящения деревянных статуй в местном парке Ганеша коренным народам этого района, возник серьезный конфликт по поводу того, какое имя,Тонгва или Киж будет использоваться на мемориальной доске. Было достигнуто предварительное соглашение об использовании термина Габриэленьо , несмотря на его колониальное происхождение. [28]

История [ править ]

Перед периодом миссии [ править ]

Дополнительная информация: Takic языки , Уто-Aztecan , Коренные народы Калифорнии , Индейцы Калифорнии , и архаического Юго - Запад
Фотография женщины из числа индейцев-миссионеров (Gabrieleño), заполняющих зернохранилище желудями, ок. 1898 г.

Многие данные свидетельствуют о том, что тонгва произошли от уто- ацтеканоязычных народов, которые произошли на территории современной Невады и переехали на юго-запад в прибрежную Южную Калифорнию 3500 лет назад. Согласно модели , предложенной археологом Дон Laylander, эти мигранты либо поглощены или вытеснены ранее Hokan -speaking жителей. [29] [30] К 500 году нашей эры, по оценке одного источника, Тонгва, возможно, заняла все земли, теперь связанные с ними, хотя это неясно и оспаривается среди ученых. [29]

До русского и испанской колонизации в том , что теперь называют Калифорнию, Tongva в первую очередь идентифицируются по их ассоциированным деревням ( Topanga , Cahuenga , Tujunga , Кукамонг и т.д.) Например, люди из Yaanga были известны как Yaangavit среди людей (в миссии рекорды, они записывались как Ябит ). [3] [31] Тонгва жили в сотне деревень. [2] Один или два клана обычно составляли деревню, которая была центром жизни Тонгва. [3]

Тонгва говорили на языке уто-ацтекской семьи (далекие предки тонгва, вероятно, объединились как народ в пустыне Сонора , возможно, между 3000 и 5000 лет назад). Разнообразие внутри группы Такич «умеренно глубокое»; По приблизительным оценкам лингвистов-сравнителей, общий Такич распался на Луисено -Хуаненьо, с одной стороны, и Тонгва- Серрано, с другой, примерно 2000 лет назад. (Это сопоставимо с дифференциацией романских языков Европы). [32] Разделение группы Тонгва / Серрано на отдельные народы Тонгва и Серрановозник более недавно, и, возможно, на него повлияла испанская миссионерская деятельность .

Большая часть территории Тонгва была расположена в так называемой зоне жизни Сонора , с богатыми экологическими ресурсами, такими как желуди, кедровые орехи, мелкая дичь и олени. На побережье были доступны моллюски, морские млекопитающие и рыба. До христианизации преобладающим мировоззрением Тонгва было то, что люди были не вершиной творения, а скорее одной нитью в паутине жизни . Люди, наряду с растениями, животными и землей, находились во взаимном уважении и заботе, что видно из историй их создания. [5] Тонгва понимают время как нелинейное, и они постоянно общаются с предками. [33]

7 октября 1542 года исследовательская экспедиция под руководством испанского исследователя Хуана Кабрильо достигла Санта-Каталины на Нормандских островах, где его корабли встретил Тонгва на каноэ. На следующий день Кабрильо и его люди, первые европейцы, которые, как известно, вступили во взаимодействие с народом габриэленьо, вошли в большой залив на материке, который они назвали «Байя-де-лос-Фумос» («Залив дыма») из-за множества дымовые костры они там видели. Принято считать, что это залив Сан-Педро , недалеко от современного Сан-Педро . [7]

Колонизация и период миссии (1769-1834) [ править ]

Дополнительная информация: индейцы миссии и люди Серрано
Картина из миссии Сан - Габриэль Фердинанд Deppe (1832) , показывая Gabrieleño kiiy соломенными с Tule .

Гаспар де Portola экспедиция в 1769 году был первый контакт на земле , чтобы достичь территории Tongva, отмечая начало испанской колонизации. Францисканский падре Жуниперо Серра сопровождал Портолу. В течение двух лет экспедиции, Серра основал четыре миссии, [8] , включая Mission San Gabriel , основанный в 1771 году и перестроен в 1774 году, и Миссия Сан - Фернандо , основанная в 1797 году народ порабощенной в Сан - Габриэль были причислены к Gabrieleños , а тех, кто был порабощен в Сан-Фернандо, называли Фернанденьос. Хотя их языковые идиомы были различимы, они не сильно различались, и возможно, было целых полдюжины диалектов, а не два, которые существование миссий придавало им вид стандартных. [34] Демаркация территорий Фернанденьо и Габриэленьо в основном предположительна, и нет никаких известных моментов, в которых эти две группы заметно отличались бы по обычаям. Более широкая группа Габриэленьо занимала то, что сейчас является округом Лос-Анджелес к югу от Сьерра-Мадре и половиной округа Ориндж , а также острова Санта-Каталина и Сан-Клементе . [34]

Испанцы наблюдали за строительством миссии Сан-Габриэль в 1771 году. Испанские колонизаторы использовали рабский труд из местных деревень для строительства миссий. [35] После разрушения первоначальной миссии, вероятно, из-за наводнения Эль-Ниньо , в 1774 году испанцы приказали переместить миссию на пять миль к северу и стали называть Тонгва «Габриэлено». В поселении Габриэленьо в Яанге на берегу реки Лос-Анджелес миссионеры и индийские неофиты, или крещеные новообращенные, построили первый город Лос-Анджелеса в 1781 году. Он назывался Эль-Пуэбло-де-Нуэстра-Сеньора-ла-Рейна-де-лос-Анхелес-де-Порсиункула (Деревня Богоматерь, королева ангелов Порциункола). В 1784 году сестринская миссияNuestra Señora Reina de los Angeles Asistencia также была основана в Яанге. [35]

Целые деревни были крещены и приобщены к системе миссий с ужасными результатами. [3] Например, с 1788 по 1815 год уроженцы деревни Гуаспет крестились в Сан-Габриэле. Близость к миссиям вызвала массовую напряженность среди коренных калифорнийцев, что инициировало «принудительные преобразования во всех аспектах повседневной жизни, включая манеру говорить, есть, работать и общаться со сверхъестественным». [3] Как утверждают ученые Джон Дитлер, Хизер Гибсон и Бенджамин Варгас, «католические предприятия прозелитизма, принятие в миссию в качестве новообращенного теоретически требовало отказа от большинства, если не от всех, традиционных образов жизни ". Для сохранения контроля применялись различные стратегии контроля, такие как использование насилия, сегрегация по возрасту и полу и использование новообращенных в качестве инструментов контроля над другими. [3] Например, отец Залвидеа из миссии Сан-Габриэль наказывал подозреваемых шаманов «частой поркой, сковывал вместе приверженцев традиционной религии парами и приговаривал их к каторжным работам на лесопилке». [3] Миссионер. В течение этого периода сообщалось, что трое из четырех детей умерли в Миссии Сан-Габриэль, не дожив до двух лет. [8] Около 6000 Тонгва похоронены на территории Миссии Сан-Габриэль. [36] Кэри МакВильямс охарактеризовал это следующим образом: «францисканские священники уничтожили индейцев с эффективностью, как нацисты, действующие в концентрационных лагерях…» [37]

По оценкам, около 6000 Тонгва похоронены на территории Миссии Сан-Габриэль со времени миссии.

Есть много свидетельств сопротивления Тонгва системе миссий. [3] [10] Многие люди вернулись в свою деревню после смерти. Многие новообращенные сохранили свои традиционные обычаи как в домашнем, так и в духовном контексте, несмотря на попытки священников и миссионеров контролировать их. Традиционные продукты были включены в диету миссии, а производство и использование каменных бусинок и ракушек продолжалось. Также преобладали более явные стратегии сопротивления, такие как отказ войти в систему, замедление работы, аборты и детоубийство детей в результате изнасилования, а также бегство от родителей. Только в Mission San Gabriel было зарегистрировано пять крупных восстаний. [3]Два восстания в конце восемнадцатого века против миссионерской системы возглавил Николас Хосе, который был одним из первых новообращенных, имевших две социальные идентичности: «публично участвовал в католических таинствах на миссии, но в частном порядке посвятил себя традиционным танцам, празднованиям и ритуалам». [3] Он участвовал в неудавшейся попытке убить священников миссии в 1779 году и организовал восемь предгорных деревень в восстании в октябре 1785 года с Тойпуриной , которая в дальнейшем организовала деревни, [38] что «продемонстрировало ранее недокументированный уровень регионального политического объединения. как в рамках миссии, так и далеко за ее пределами ". [3]Однако разделение лояльности между туземцами способствовало провалу попытки 1785 года, а также тому, что солдаты миссии были предупреждены о покушении новообращенными или новообращенными. [3]

Тойпурина, Хосе и два других лидера восстания, вождь Томасаякичи из деревни Джувит и человек по имени Алиживит из близлежащей деревни Яджамовит, были преданы суду за восстание 1785 года. [39] На суде Хосе заявил, что участвовал, потому что запрет на танцы и церемонии, установленный миссионерами и наложенный губернатором Калифорнии в 1782 году, был недопустимым, поскольку они препятствовали проведению траурных церемоний. [3]Отвечая на вопрос о нападении, Тойпурина, как известно, сказала, что она участвовала в подстрекательстве, потому что «[она ненавидела] падре и всех вас, за то, что они жили здесь, на моей родной земле, за вторжение в землю моих предков и разграбление наши племенные владения. . . . Я пришел [на миссию], чтобы вдохновить грязных трусов на драку, а не для того, чтобы дрожать при виде испанских палок, изрыгающих огонь и смерть, и не [чтобы] рвать от зловещего запаха дыма - и покончить с вами, белые захватчики ! ' [39]Эта цитата из статьи Томаса Уоркмана Темпла II «Ведьма Тойпурина и восстание индейцев в Сан-Габриэле», возможно, является неправильным переводом и приукрашиванием ее фактических показаний. По словам солдата, записавшего ее слова, она просто заявила, что «сердится на падре и других членов миссии, потому что они приехали жить и обосноваться на ее земле». [39] В июне 1788 г. почти три года спустя их приговор был вынесен из Мехико : Николасу Хосе запретили въезд в Сан-Габриэль и приговорили к шести годам каторжных работ в кандале в самой отдаленной тюрьме региона. [40] Тойпурина был изгнан из миссии Сан-Габриэль и отправлен в самую далекую испанскую миссию.

Сопротивление испанскому правлению продемонстрировало, насколько претензии испанской короны к Калифорнии были небезопасными и оспариваемыми. [10] К 1800-м годам Сан-Габриэль был самым богатым во всей колониальной системе миссий, поставляя крупный рогатый скот, овец, коз, свиней, лошадей, мулов и другие товары для поселенцев и поселений по всей Калифорнии . Миссия функционировала как рабская плантация. В 1810 году численность рабочей силы «Габриэленьо» в миссии составляла 1201 человек. Оно подскочило до 1636 в 1820 году, а затем снизилось до 1320 в 1830 году. [36] Сопротивление этой системе принудительного труда продолжалось в начале 19 века. В 1817 году миссия Сан-Габриэля зафиксировала, что было «473 индейских беглеца». [8]В 1828 году немецкий иммигрант купил землю, на которой стояла деревня Ян-На, и выселил всю общину с помощью мексиканских властей. [41]

Мексиканская секуляризация и оккупация (1834-1848) [ править ]

Две женщины Тонгва в миссии Сан-Фернандо, около 1890 года.

Период миссии закончился в 1834 году секуляризацией под властью Мексики. [3] Некоторые «габриэленьо» были поглощены мексиканским обществом в результате секуляризации, освободившей неофитов. [36] Тонгва и другие коренные жители Калифорнии в основном стали рабочими, в то время как бывшая испанская элита получила огромные земельные гранты. [36] Калифорния систематически отказала в земле коренным жителям Калифорнии.мужчины, владеющие землей. В районе бассейна Лос-Анджелеса только 20 бывших неофитов из миссии Сан-Габриэль получили землю в результате секуляризации. Они получили относительно небольшие участки земли. «Габриэленьо» по имени Просперо Элиас Домингес получил участок площадью 22 акра рядом с миссией, в то время как мексиканские власти передали оставшуюся часть земли миссии, примерно 1,5 миллиона акров, нескольким семьям колонистов. В 1846 году исследователь Келли Литл Эрнандес отметил, что 140 Габриэленьо подписали петицию с требованием доступа к земельным участкам миссии, и что власти Калифорнии отклонили их петицию. [10]

Освобожденные от порабощения во время миссий, но лишенные доступа на свою землю, большинство Тонгва в этот период стали безземельными беженцами. Целые деревни бежали вглубь страны, спасаясь от захватчиков и продолжающихся опустошений. Другие переехали в Лос-Анджелес, город, в котором коренное население увеличилось с 200 в 1820 году до 553 в 1836 году (из общей численности населения в 1088 человек). [10] Как заявил ученый Ральф Армбрустер-Сандовал, «хотя они должны были быть владельцами, Тонгва стали рабочими, выполняя напряженный, изнурительный труд, как они это делали с тех пор, как в Южной Калифорнии возник колониализм поселенцев». [37]По описанию исследователя Хизер Вальдес Синглтон, Лос-Анджелес сильно зависел от местного труда и «медленно рос на спине рабочих Габриэленьо». [8] Некоторые люди стали вакеро на ранчо, высококвалифицированными наездниками или ковбоями, пасти и ухаживая за скотом. У Тонгва было мало земли для еды за пределами ранчо. Некоторые культуры, такие как кукуруза и бобы, были посажены на ранчо, чтобы поддержать рабочих. [42]

Несколько семей Габриэленьо остались в городке Сан-Габриэль , который стал «культурным и географическим центром общины Габриэленьо». [8] Яанга также разносторонне развился и увеличился в размерах: вскоре после секуляризации народы разного происхождения начали жить вместе. [10] Однако правительство установило систему, зависящую от туземного труда и рабства, и все больше устраняло любые альтернативы в районе Лос-Анджелеса. Как объяснила Келли Литл Эрнандес, «в мексиканском Лос-Анджелесе не было места для коренных жителей, живущих, но не работающих. В свою очередь, аюнтамиунто (городской совет) принял новые законы, чтобы заставить местных жителей работать или быть арестованными». [10]В январе 1836 года совет приказал калифорнийцам пройти через Лос-Анджелес, чтобы арестовать «всех пьяных индейцев». [10] Как записал Эрнандес, «мужчины и женщины Тонгвы вместе со все более разнообразной группой их коренных соседей заполнили тюрьмы и осудили бригады рабочих в мексиканском Лос-Анджелесе». [10] К 1844 году большинство туземцев в Лос-Анджелесе работали в качестве слуг в постоянной системе рабства, ухаживая за землей и служа поселенцам, захватчикам и колонизаторам. [10]

Ayuntamiunto заставил Native поселения Yaanga двигаться дальше от города. К середине 1840-х годов поселение было насильственно перемещено на восток через реку Лос-Анджелес , что привело к разделению мексиканского Лос-Анджелеса и ближайшей общины коренных жителей. Тем не менее, "местные мужчины, женщины и дети продолжали жить (не только работать) в городе. В субботу вечером они даже устраивали вечеринки, танцевали и играли в азартные игры в удаленной деревне Яанга, а также на площади в центре города. . " В ответ калифорнийцы продолжали попытки контролировать жизни коренных жителей, выдав губернатору Альты Калифорнии Пио Пикопетиция 1846 года, в которой говорилось: «Мы просим, ​​чтобы индейцы находились под строгим надзором полиции или лица, на которых работают индейцы, дали [индейцам] четверть на ранчо работодателя». [10] В 1847 году был принят закон, запрещавший Габриеленосу въезжать в город без доказательства работы. [41] Часть воззвания гласила: [8]

Индейцы, у которых нет хозяев, но которые обеспечивают самообеспечение, будут размещены за пределами города в местах, удаленных друг от друга ... Все бродячие индейцы любого пола, которые не пытались обеспечить положение в течение четырех дней и оказались безработными, должны быть поставить на общественные работы или отправить в исправительный дом.

В 1848 году Лос-Анджелес официально стал городом Соединенных Штатов после американо-мексиканской войны . [10]

Американская оккупация и продолжающееся порабощение (1848-) [ править ]

Жилища Габриэленьо на ранчерии Акураг-на возле Миссии Сан-Габриэль, Калифорния (1877–1880 гг.)

Безземельные и непризнанные люди столкнулись с продолжающимся насилием, порабощением и порабощением (через труд заключенных ) в условиях американской оккупации. Некоторые люди были перемещены в небольшие мексиканские общины и общины коренных жителей в районах Игл-Рок и Хайленд-Парк в Лос-Анджелесе, а также в Паума , Пала , Темекула , Печанга и Сан-Хасинто . [43]Заключение туземцев в Лос-Анджелес было символом установления нового «верховенства закона». Сообщество линчевателей города обычно «вторгалось» в тюрьму и вешало обвиняемых на улице. После того, как Конгресс предоставил Калифорнии статус штата в 1850 году, многие из первых законов приняли меры для ареста, тюремного заключения и заключения под стражу коренных жителей. Закон 1850 года о правительстве и защите индейцев «нацелился на коренные народы для облегчения ареста, оговорив, что они могут быть арестованы по обвинению в бродяжничестве, основанном« на жалобе любого разумного гражданина » [10], и Габриэленьос столкнулся с основной тяжестью этой политики. В статье 14 закона говорится: [8]

Когда индеец признается мировым судьей виновным в совершении какого-либо правонарушения, наказуемого штрафом, любое белое лицо может с согласия судьи дать залог за этого индейца, при условии уплаты указанного штрафа и расходов, и в таком случае Индиец будет вынужден работать на лицо, выполнившее поручительство, до тех пор, пока он не погасит или не отменит наложенный на него штраф.

Туземцы были несоразмерно криминализованы и вовлекались в эту легализованную систему принудительного рабства . [8] Как было записано англо-американскими поселенцами, «Белые люди, которых маршал слишком осторожен, чтобы арестовать» ... вырвались из многих салонов, улиц и борделей города, но агрессивное и целенаправленное принуждение к государству а местные бродяжничества и пьяные кодексы заполнили тюрьму округа Лос-Анджелес туземцами, большинство из которых были мужчинами ». Большинство из них проводили свои дни, работая в окружной бригаде , которая в основном была связана с поддержанием чистоты на городских улицах в 1850-х и 1860-х годах, но все чаще включала и проекты строительства дорог. [10]

Хотя федеральные чиновники сообщили, что в Миссии Сан-Габриэль проживало примерно 16 930 калифорнийских индейцев и 1050 человек, «федеральные агенты игнорировали их и тех, кто живет в Лос-Анджелесе», потому что они рассматривались как «дружественные к белым», как указано в личных дневниках комиссара Жерога В. Барбура. В 1852 году суперинтендант по делам Индии Эдвард Фицджеральд Бил поддержал это мнение, сообщив, что «поскольку эти индейцы были христианами, многие из них работали на ранчо и общались с белыми», то «их не так уж и страшно». [8] Хотя законопроект Сената Калифорнии от 2008 года утверждал, что правительство США подписало договоры с Габриэленьо, обещая 8,5 миллиона акров (3 400 000 га) земли для резервирования.и что эти договоры так и не были ратифицированы [11], статья, опубликованная в 1972 году Робертом Хейзером из Калифорнийского университета в Беркли , показывает, что восемнадцать договоров, заключенных между 29 апреля 1851 года и 22 августа 1852 года, были заключены с лицами, которые не представляли народ Тонгва, и что ни один из этих лиц не имел права уступать земли, принадлежащие этому народу. [12]

Редакционная статья 1852 года в Los Angeles Star раскрыла гнев публики по поводу любой возможности получения Габриэленьо признания и осуществления суверенитета: [8]

Посадить на нашу наиболее плодородную почву самую деградировавшую расу аборигенов Североамериканского континента, наделить их правами суверенитета и научить их, что с ними следует обращаться как с могущественными и независимыми нациями, - значит сеять семена будущего катастрофа и разорение ... Мы надеемся, что правительство оставит нас в покое - что оно не возьмется ни кормить, ни расселять, ни переселять индейцев среди тех, кто живет на Юге, и что они оставят все в том виде, в каком оно существует сейчас, кроме давая нам защиту, которую дадут две или три кавалерийские роты.

Дорога миссии в Сан-Габриэле (1880 г.). Городок Сан-Габриэль оставался центром жизни Габриэленьо до 20 века.

В 1852 году Уго Рейд написал серию писем для Los Angeles Star из центра общины Габриэленьо в городке Сан-Габриэль, описывая жизнь и культуру Габриэленьо. Сам Рид был женат на женщине Габриэленьо по имени Бартоломея Кумикрабит, которую он переименовал в «Викторию». Рид написал следующее: «Их вожди все еще существуют. В Сан-Габриэле осталось только четверо, и эти молодые ... У них нет больше полномочий, чем назначать время для проведения праздников и регулирования дел, связанных с церковью [традиционная структура, сделанная из кисти ]. " Есть предположения, что Рид агитировал за должность индийского агента в Южной Калифорнии, но умер до того, как его назначили. Вместо этого в 1852 году Бенджамин Д. Уилсонбыл назначен, который сохранил статус-кво. [8]

В 1855 году суперинтендант по делам Индии Томас Дж. Хенли сообщил о Габриэленьо, что они находятся в «жалком и униженном состоянии». Однако Хенли признал, что переселение их в резервацию, возможно, в заповедник Себастьяна на перевале Теджон , будет противодействовать горожанам, потому что «на виноградниках, особенно в период сбора винограда, их труд полезен и оплачивается по низкой цене. " Некоторые Габриэленьо действительно находились в заповеднике Себастьяна и все это время поддерживали связь с людьми, жившими в Сан-Габриэле. [8]

В 1859 году, на фоне возрастающей криминализации и поглощения растущей системой труда осужденных в городе , большое жюри графства заявило, что «должны быть приняты строгие законы о бродяжничестве, заставляющие таких людей [« индейцев »] получать честные средства к существованию или искать свои старые дома в горы ". В этом заявлении игнорировалось исследование Рейда, в котором говорилось, что большинство деревень Тонгва, включая Яангу , «располагались в бассейне, вдоль рек и на береговой линии, простираясь от пустынь до моря». Лишь несколько деревень во главе с томьярами (вождями) находились «в горах, где Ченгиичнгеч»жили мстители, змеи и медведи, "как описывает историк Келли Литл Эрнандес. Однако" большое жюри отклонило глубину претензий коренных народов на жизнь, землю и суверенитет в регионе и вместо этого предпочло подставить коренные народы как пьяницы и бродяги, слоняющиеся по Лос-Анджелесу ... отрицая долгую историю коренных народов бассейна » [10].

В то время как в 1848 году Лос-Анджелес был небольшим городком, в котором в основном проживали мексиканцы и коренные жители, к 1880 году он стал домом для англо-американского большинства после волны белой миграции в 1870-х годах после завершения строительства трансконтинентальной железной дороги . Как говорится в исследовании Хизер Вальдес Синглтон, новоприбывшие «воспользовались тем фактом, что многие семьи Габриэленьо, которые выращивали и жили на одной и той же земле в течение нескольких поколений, не имели законных прав на землю и использовали закон для выселения индийских семей. " Габриэленьо громко заявили об этом и уведомили бывшего индийского агента Дж. К. Стэнли, который назвал их «полуцивилизованными», но лоббировал защиту Габриэленьо «от беззаконных белых, живущих среди них», утверждая, что они станут « бродягами».«в противном случае. Однако рекомендация активного индийского агента Августа П. Грина имела прецедент, утверждая, что« индейцы миссии в южной Калифорнии замедляли заселение этой части страны для неиндейцев и предлагали полностью ассимилировать индейцев », как резюмируется пользователя Singleton. [8]

В это время коренные мужчины все чаще подвергались криминализации и использовались в качестве заключенных, особенно после их перемещения в результате выселения, вызванного белой миграцией. В 1873 году город Лос-Анджелес приказал сетевым бандам расширить Форт-стрит (Бродвей), чтобы позволить англо-американскому Лос-Анджелесу расшириться. [8]Литл Эрнандес отметил, что «туземцы из цепной банды почти наверняка сыграли свою роль, позволив англо-американским поселениям расшириться далеко за пределы исторического центра города. Законы 1850-х и 1860-х годов теперь позволяли продавать туземцев с аукциона» по самой высокой цене. торговать белым работодателем ». Аукционы проводились каждый понедельник утром в тюрьме округа Лос-Анджелес, что стало публичным зрелищем для города:« Утром тюремщик привязал заключенных туземцев к деревянной балке перед тюрьмой, что позволило белые наниматели проверяли их и предлагали им в качестве заключенных рабочих ". Труд коренных жителей использовался для подпитки сельскохозяйственной экономики города и создания благосостояния для белых работодателей. Местным жителям" платили " aguardiente (спиртные напитки), которые" сохраняли город "s карцеральное колесо смазано и крутится » [10]

В 1882 году федеральное правительство направило Хелен Хант Джексон для документирования состояния индейцев миссии в южной Калифорнии. Она сообщила, что было значительное количество людей «в колониях в долине Сан-Габриэль, где они живут, как цыгане, в заросших кустарником хижинах, сегодня здесь, завтра ушли, влача жалкое существование дневным трудом». Однако, несмотря на то, что отчет Джексона стал толчком для принятия Закона о помощи индейцам-миссионерам 1891 года [8], Габриэленьо «не обратила внимания на комиссию, которой было поручено выделить земли для индейцев-миссионеров». [44]Предполагается, что это могло быть связано с тем, что воспринималось как их согласие с правительством, из-за чего ими пренебрегли, как ранее отмечал индийский агент Дж. К. Стэнли. [8]

Миф о вымирании (1900-) [ править ]

Индийская школа Шермана в Риверсайде (1910). Между 1890-1920 годами в этой школе по рекомендации федеральных агентов было зачислено не менее 50 детей Габриэленьо.

К началу двадцатого века идентичность Габриэленьо сильно пострадала от американской оккупации. Большинство Габриэленьо, публично идентифицированных как мексиканцы, выучили испанский язык и приняли католицизм, сохраняя при этом свою личность в секрете. [41] В школах учеников наказывали за упоминание о том, что они «индейцы», и что многие люди ассимилировались в мексикано-американскую культуру или культуру чикано . [45] Дальнейшие попытки создать резервацию для Габриэленьо в 1907 году потерпели неудачу. [8] Вскоре в местной прессе стало утверждаться, что габриэленьо вымерли. В феврале 1921 года газета Los Angeles Timesзаявил, что смерть Хосе де лос Сантос Хункос, человека из числа коренного населения, который жил в Миссии Сан-Габриэль и на момент его ухода было 106 лет, «ознаменовала уход исчезнувшей расы». [13] В 1925 году Альфред Крёбер объявил, что культура габриэленьо вымерла, заявив, что «они растаяли настолько полностью, что мы знаем больше о прекрасных фактах культуры грубых племен». [8] Ученые отметили, что этот миф о вымирании оказался «удивительно устойчивым», но все же не соответствует действительности. [13]

Несмотря на то, что они были объявлены вымершими, дети Габриэленьо все еще ассимилировались федеральными агентами, которые поощряли зачисление в школу индейцев Шерман в Риверсайде, Калифорния.. Между 1890 и 1920 годами в школе было записано не менее 50 детей Габриэленьо. Между 1910 и 1920 годами создание Миссии индейской федерации, к которой присоединился Габриэленьо, привело к принятию в 1928 году Закона о юрисдикции индейцев Калифорнии, в соответствии с которым были созданы официальные записи о зачислении для тех, кто мог доказать свое происхождение от калифорнийского индейца, жившего в штате в 1852 году. В этом списке более 150 человек назвали себя Габриэленьо. Женщина Габриэленьо из резервации Техон предоставила имена и адреса нескольких Габриэленьо, проживающих в Сан-Габриэле, показывая, что контакты между группой в резервации Техон и группой в городке Сан-Габриэль, которые находятся на расстоянии более 70 миль друг от друга, поддерживались до 1920-х годов. и 1930-е гг. [8]

Продолжающееся очернение и отрицание идентичности Габриэленьо, увековеченное англо-американскими учреждениями, такими как школы и музеи, создавало многочисленные препятствия для людей на протяжении 20 и 21 веков. Современные члены утверждали, что им было отказано в легитимности их личности. Племенной идентичности также сильно мешает отсутствие федерального признания и отсутствие земельной базы. [13]

Культура [ править ]

Тонгва жили в основной части наиболее плодородной низменности южной Калифорнии, включая участок защищенного побережья с приятным климатом и обильными пищевыми ресурсами [46], а также на самом обитаемом из островов Санта-Барбара. Их называют наиболее культурно «продвинутой» группой к югу от Техачапи и самой богатой из носителей уто-ацтекского языка в Калифорнии, доминирующей в культурном отношении над другими коренными группами везде, где происходили контакты. Многие из культурных достижений окружающих южных народов произошли от Габриэленьо. [47] Территория Тонгва была центром процветающей торговой сети, которая простиралась от Нормандских островов на западе доРека Колорадо на востоке, позволяющая людям поддерживать торговые отношения с Кауиллой , Серрано , Луисеньо , Чумаш и Мохаве . [48]

Как и все коренные народы, они использовали и существовали во взаимосвязанных отношениях с флорой и фауной своей родовой территории. Как отметил биолог Мэтью Теутимез, деревни были расположены в четырех основных экологических зонах: 1) внутренние горы и предгорья, 2) луга / дубовые леса, 3) защищенные прибрежные каньоны и 4) открытое побережье. Таким образом, ресурсы, такие как растения, животные и минералы земли, были разнообразны и использовались для различных целей, в том числе для производства продуктов питания и материалов. Видная флора включала дуб ( quercus agrifolia ) и иву ( salix ), чиа ( salvia columbariae ), рогоз ( typha ), дурман или дурман ( дурман металлоидный).), белый шалфей ( salvia apiana ), джункус , мексиканская бузина ( sambucus ), дикий табак ( nicotiana ) и юкка ( hesperoyucca whipplei ). Видные фауны включены мул олени , Pronghorn , черный медведь , медведь гризли , чернохвостые зайца , Cottontail , белоголовый орлан , красный ястреб , дельфина и серый кит . [49]

Теаат и океан [ править ]

Te'aats , называемый также tomol с ( Чумашем ), широко использовался в Tongva и были особенно важны для торговли. Tomol на фото в 2015 году.
Основная статья: Томол

У Тонгва было сосредоточенное население вдоль побережья. Они ловили рыбу и охотились в устье реки Лос-Анджелес, и, как и чумаши , их соседи на севере и западе вдоль тихоокеанского побережья, Габриэленьо строили из коряги мореходные дощатые каноэ , называемые теаат . Чтобы построить их, они использовали доски из коряги, которые были сшиты вместе шнуром из растительного волокна, край к краю, а затем склеены смолой, которую можно было получить либо из карьера Ла-Бреа , либо в виде асфальта, который был выброшен на берег с берега. просачивание нефти в море. Готовый сосуд конопатили растительными волокнами и дегтем, окрашивали красной охрой и заделали сосновой смолой. te'aat, как отметила экспедиция Себастьяна Вискайно , могла вместить до 20 человек [50], а также их снаряжение и товары. Эти каноэ позволили развитию торговли между деревнями на материке и прибрежными островами и были важны для экономики и социальной организации региона [51] [52], при этом торговля продуктами питания и промышленными товарами велась между людьми на материковом побережье. а также люди в интерьере. Gabrieleño регулярно плавали на лодках по реке к острову Каталина, где они собрались ушка , [53] , который они оторванных скалы с орудиями из фрагментов китовых ребер или других крепких костей. [54]

Культура питания [ править ]

Семена чиа ( salvia columbariae ) являются неотъемлемой частью рациона Тонгва.

В экономической системе Тонгва продовольственными ресурсами управлял глава деревни, которому давалась часть урожая от ежедневной охоты, рыбной ловли или собирательства, чтобы добавить к коммунальным запасам еды. Отдельные семьи хранили продукты для использования в периоды нехватки. Деревни располагались в местах с доступной питьевой водой, защитой от непогоды и в производственных зонах, где пересекались различные экологические ниши на земле. Размещение своих деревень на этих ресурсных островах позволило тонгва собрать растительную продукцию двух или более зон в непосредственной близости. [48]

Домохозяйства состояли из основного дома ( киий ) и временных лагерей, используемых во время экскурсий по сбору еды. Летом семьи, жившие возле лугов, собирали корни, семена, цветы, фрукты и листовую зелень, а зимой семьи, жившие возле кустов чапараля, собирали орехи и желуди, юкку и охотились на оленей. Некоторые сообщества прерий переезжали на побережье зимой, чтобы ловить рыбу, охотиться на китов и морских слонов и ловить моллюсков. Эти деревни, расположенные на побережье в течение лета, отправлялись в походы за едой вглубь суши в сезон зимних дождей, чтобы собирать корни, клубни, клубнелуковицы и луковицы растений, включая рогоз, лилии и дикий лук. [55] [56]

Тонгва не занимались садоводством или сельским хозяйством, поскольку их хорошо развитая экономика охотников-собирателей и торговля обеспечивали достаточные продовольственные ресурсы. [57] [58] [59] Хлеб делали из желтой пыльцы голов рогоза, а подземные корневища сушили и измельчали ​​в крахмалистую муку. [55] [56] Молодые побеги ели в сыром виде. [60] Семена чиа, травянистое растение семейства шалфейных, собирали в больших количествах, когда они созрели. Цветочные головки били лопаткой по плотно сплетенной корзине для сбора семян. Их сушили или жарили и перемалывали в муку, называемую «пиноле», которую часто смешивали с мукой других измельченных семян или зерен. Для приготовления охлаждающего напитка добавляли воду; смешивание с меньшим количеством воды давало что-то вроде каши, из которой можно было испечь лепешки. [61] [62]

Желудевая каша была основным продуктом питания, как и всех коренных народов, насильственно переселенных в миссии в Южной Калифорнии . Желуди собирали в октябре; Это было совместное усилие, когда мужчины залезали на деревья и трясли их, а женщины и дети собирали орехи. [62] Желуди хранились в больших плетеных зернохранилищах, поддерживаемых деревянными кольями высоко над землей. На приготовление их к еде ушло около недели. Желуди были помещены, по одному, встык, в небольшую выемку в скале, а их раковины разбиты легким ударом небольшого отбойного камня; затем удаляли оболочку или кожу, покрывающую мясо желудя. После этого желуди сушили в течение нескольких дней, [63]после чего ядра растирали пестиком в муку. Это было сделано в каменном растворе или в яме в валуне. Большие обнажения коренных пород возле дубовых насаждений часто свидетельствуют о существовании общинных мельниц, где трудились женщины. [54]

Измельченную желудочную муку складывали в корзины, и горькую дубильную кислоту, которую она содержала, выщелачивали, чтобы сделать ее более вкусной и усвояемой. [62] Приготовленную еду готовили путем кипячения в воде в водонепроницаемой плетеной траве корзине или в чаше из мыльного камня, в которую бросали нагретые камни. Запеканки из мыльного камня ставили прямо над огнем. Таким же способом готовили различные продукты из мяса, семян или кореньев. [54] Приготовленную таким образом кашицу ели почти холодной, как и всю их пищу. Другой любимой пищей Тонгвы были косточки сливы ( prunus ilicifolia ), которую они называли айлай , которую измельчали ​​в муку и превращали в кашицу. [61]

Мужчины выполняли большую часть тяжелой краткосрочной работы; они охотились, ловили рыбу, помогали собирать немного еды и вели торговлю с другими культурными группами. На крупных диких животных охотились с луком и стрелами, а на мелкую дичь - с помощью ловушек , силков и луков, сделанных из дерева конского ореха . [64] Джон П. Харрингтон записал, что яд гремучей змеи использовался в качестве яда для стрел. [65] Роющих животных выгоняли из нор с дымом и били дубинками; общие погоны кроликов проводились во время сезонного контролируемого сжигания чапараля в прериях [48], когда кроликов убивали сетями, луком и стрелами и бросали палки . [66]

Гарпуны, копья и дубинки использовались для охоты на морских млекопитающих. Рыбалка велась с берега или вдоль рек, ручьев и ручьев с помощью крючка и лески, сетей, плетеных ловушек, копий, лука и стрел, а также ядов, сделанных из растений. Взаимность и совместное использование ресурсов были важными ценностями в культуре Тонгва. Хьюго Рейд сообщил, что накопление запасов продовольствия было настолько стигматизировано моральным кодексом Тонгва, что охотники раздавали большие порции желанной еды, такой как свежее мясо, и при некоторых обстоятельствах им запрещалось есть свою добычу, а рыбакам - есть свою собственную ловить. [67] [56]

Женщины собирали и готовили растения и некоторые корма для животных, делали корзины, горшки и одежду. В старости, они и старики заботились о молодом и научили их Tongva lifeways . [66]

Материальная культура [ править ]

Корзина тонгва или чаша, созданная в конце 19 или начале 20 века

Материальная культура и технологии Тонгва отражали глубокое знание рабочих свойств природных материалов и высокоразвитое мастерство, проявляющееся во многих предметах повседневного обихода, украшенных инкрустацией из ракушек, резьбой и росписью. [68] Большинство этих предметов, включая корзины, снаряды и деревянное оружие, были чрезвычайно скоропортящимися. Мыльный камень из карьеров на острове Каталина использовался для изготовления кухонных принадлежностей, фигурок животных, трубок, ритуальных предметов и украшений. [69]

Используя стебли тростника ( Juncus sp.), Травы ( Muhlenbergia rigens ) и сквоша ( Rhus trilobata ), женщины изготавливали спиральные и переплетенные плетеные корзины трехцветного узора для домашнего использования, сбора семян и церемониальных контейнеров для хранения могильных подношений. . [69] Некоторые корзины, например бутылки с водой, были залиты асфальтом, чтобы сделать водонепроницаемые контейнеры для хранения жидкостей. [70]

Тонгва использовали листья тростника туле, а также листья рогоза, чтобы плести циновки и покрывать свои укрытия соломой. [56] Живя в мягком климате южной Калифорнии, мужчины и дети обычно ходили обнаженными, а женщины носили только юбку из двух частей, причем задняя часть была сделана из гибкой внутренней коры тополя или ивы, а иногда и из оленьей кожи. Передний фартук изготавливали из шнуров из крученой собачьей отравы или молочая. Люди ходили босиком, за исключением грубых мест, где они носили грубые сандалии из волокна юкки. [71]В холодную погоду они носили мантии или накидки, сделанные из скрученных полос кроличьего меха, оленьих или птичьих шкур с прикрепленными перьями. Они также использовались в качестве одеял в ночное время, их делали из шкур каланов вдоль побережья и на островах. [72]

Современное племя [ править ]

Самые ранние этнологические исследования христианизированного населения района Сан-Габриэль, известного испанцами как Габриэлино , проводились в середине 19 века. К этому времени их дохристианские религиозные верования и мифология уже угасли. К 1900 году язык габриэленьо был на грани исчезновения, поэтому сохранились лишь отрывочные сведения о местном языке и культуре габриэленьо. Габриэленьо был одним из купанских языков в языковой группе такич, которая является частью уто-ацтекского языка.семья языков. Его можно рассматривать как диалект Фернанденьо, но он не был языком повседневной беседы с 1940-х годов. Люди Габриэленьо теперь говорят по-английски, но некоторые пытаются возродить свой язык, используя его в повседневной беседе и церемониальных контекстах. В настоящее время габриэленьо также используется на уроках по возрождению языка и в некоторых публичных обсуждениях религиозных и экологических проблем. [35]

Библиотека Университета Лойола Мэримаунт , расположенная в Лос-Анджелесе (Вестчестер), имеет обширную коллекцию архивных материалов, связанных с Тонгва и их историей.

В 21 веке около 1700 человек идентифицируют себя как члены племени тонгва или габриэленьо. [11] В 1994 году штат Калифорния признал племя Габриэлино-Тонгва ( исп . Tribu de Gabrieleño-Tongva ) [73] и Племя Фернандино-Тонгва ( исп . Tribu de Fernandeño-Tongva ), [74], но ни одно из получил федеральное признание. В 2013 году сообщалось, что четыре группы Тонгва, подавшие заявку на признание на федеральном уровне, в совокупности насчитывают более 3900 членов. [20]

Народ Габриэленьо / Тонгва не принимает одну организацию или правительство в качестве их представителей. У них были серьезные внутренние разногласия по поводу управления и своего будущего, в основном связанные с планами, поддерживаемыми некоторыми членами, по открытию игрового казино.на земле, которая будет считаться частью родины Габриэленьо / Тонгва. Игровые казино приносят большие доходы многим индейским племенам, но не все жители Тонгвы считают, что выгода перевешивает негативные аспекты. Племя Габриэлино / Тонгва (иногда называемое группой «слэш») и Племя Габриелино-Тонгва (иногда называемое группой «дефис») - две основные фракции, выступающие за создание казино для нации Тонгва с разделением доходов между всеми людьми. Племенной совет Габриэлино Сан-Габриэля, ныне известный как Нация Киж (Группа индейцев-миссионеров Габриэленьо), утверждает, что он не поддерживает игры. Группа индейцев-миссионеров Габриэлено Тонгва Сан-Габриэль также не поддерживает азартные игры и уже более ста лет работает и проводит собрания в городе Сан-Габриэль.Ни одна из этих организаций не признана федеральным правительством как племя.[20]

История организаций и диспут казино [ править ]

В 1990 году Габриэлино / Тонгва Сан-Габриэля подали на федеральное признание. Другие группы Gabrieleño поступили так же. Племенной совет Габриэлино / Тонгва Калифорнии и Прибрежная группа индейцев-миссионеров Габриэлино-Диегуэно подали федеральные петиции в 1997 году. Эти заявления о федеральном признании еще не рассмотрены.

Группа Сан-Габриэль получила признание своего некоммерческого статуса со стороны штата Калифорния в 1994 году. В 2001 году совет Сан-Габриэля разделился по поводу уступок, данных разработчикам Playa Vista, и предложения построить индийское казино в Комптоне, Калифорния . Сформировалась фракция Санта-Моники, которая выступала за игры для племени, против которой выступала фракция Сан-Габриэль.

Совет Сан-Габриэля и фракция Санта-Моники подали в суд друг на друга из-за обвинений в том, что фракция Сан-Габриэль изгнала некоторых членов, чтобы увеличить долю в играх для других членов. Были утверждения, что фракция Санта-Моники украла племенные записи, чтобы поддержать свои аргументы в пользу федерального признания. [75]

В сентябре 2006 года фракция Санта-Моники разделилась на «косую» и «дефисную» группы: племя Габриелино / Тонгва и Племя Габриелино-Тонгва. [76] Секретарь племени Сэм Данлэп и племенной поверенный Джонатан Стейн противостояли друг другу по поводу различных предполагаемых финансовых нарушений и уничижительных комментариев, сделанных друг другу. [77] [78] С тех пор слэш-группа наняла бывшего сенатора штата Ричарда Поланко в качестве своего главного исполнительного директора. Группа дефиса объединилась со Штейном и выдала ордера на арест Поланко и членов группы слеш. [79]

Группа Штейна (дефис), Племя Габриэлино-Тонгва, базируется в Санта-Монике. Он предложил построить казино в Гарден-Гроув, Калифорния , примерно в двух милях к югу от Диснейленда . [80] В сентябре 2007 года городской совет Гарден-Гроув единогласно отклонил предложение о создании казино, вместо этого решив построить аквапарк на земле. [81]

Проблемы землепользования [ править ]

В современной Калифорнии возникли разногласия по поводу вопросов землепользования и прав коренных американцев, включая права жителей Тонгва. С конца двадцатого века правительства штата и США стали более уважительно относиться к правам коренных народов и суверенитету племен. Тонгва оспорили планы местного развития в судах, чтобы защитить и сохранить некоторые из своих священных земель. Учитывая долгую историю проживания коренных народов в этом районе, не все археологические памятники были идентифицированы.

Иногда застройщики непреднамеренно тревожили могильники Тонгва. [82] Племя осудило археологов, ломающих кости останков предков, найденных во время раскопок в Плайя-Виста. [83] В конце концов, важное решение было принято на территории проекта Playa Vista против «Westchester Bluffs» недалеко от устья Баллоны и исторического естественного течения Баллона-Крик . [ необходима цитата ]

В 1990-х годах Фонд Габриэлино / Тонгва-Спрингс возобновил использование источников Курувунгна для священных церемоний. Природные источники расположены на месте бывшей деревни Тонгва, которая теперь превратилась в кампус средней школы университета в Западном Лос-Анджелесе . Тонгва считают источники, которые текут со скоростью 22 000 галлонов в день, одним из последних оставшихся священных мест, и они регулярно делают их центральным элементом церемониальных мероприятий. [ необходима цитата ]

В Тонгве есть еще одна священная область, известная как Пувунгна . Они считали, что это место рождения пророка Тонгва Чингишниша , и многие верят, что это место творения. На территории есть действующий источник, а раньше на этой территории располагалась деревня Тонгва. Он был построен на территории Калифорнийского государственного университета в Лонг-Бич . Часть Пувунгна, могильника Тонгва на западной окраине кампуса, внесена в Национальный реестр исторических мест . В октябре 2019 года после захоронения земли вместе с бетоном, арматурой и другим мусором на «земле, где хранятся археологические артефакты, активно используемые местными племенными группами для церемоний» [84]с близлежащей строительной площадки, группа индейцев- миссионеров Хуаненьо , Acjachemen Nation-Belardes и Калифорнийский альянс по сохранению культурных ресурсов (CCRPA) подали иск против университета. [85] В ноябре 2019 года университет согласился прекратить размещать материалы на сайте, и с 2020 года судебный процесс между этими сторонами все еще продолжается. [86]

Традиционные повествования [ править ]

Дополнительная информация: Традиционные рассказы (коренная Калифорния)

Устная литература Тонгва / Габриэленьо / Фернанденьо относительно мало известна из-за их ранней христианизации в 1770-х годах испанскими миссиями в Калифорнии . Имеющиеся данные свидетельствуют о сильных культурных связях с языковыми родственниками и соседями на юге и востоке, Луисеньо и Кауилья . [87]

Согласно Kroeber (1925), дохристианская Тонгва имела «мифико-ритуально-социальный пантеон шести богов». Главным божеством был Чинигчиникс , также известный как Квавар . Другой важной фигурой является Вейвот, бог неба, созданный Кваваром. [88] Вейвот правил Тонгвой, но был очень жестоким и в конце концов был убит собственными сыновьями. Когда Тонгва собрались, чтобы решить, что делать дальше, у них было видение призрачного существа, назвавшего себя Кваваром, который сказал, что пришел, чтобы восстановить порядок и дать людям законы . После того, как он дал инструкции относительно того, какие группы будут иметь политическое и духовное руководство, он начал танцевать и медленно вознесся на небеса. [89]

Астрономы использовали название Quaoar, чтобы назвать большой объект в поясе Койпера , 50000 Quaoar (2002), и назвали его спутник Weywot (2009). [88]

Топонимия [ править ]

Основная статья: Категория: Населенные пункты Тонгва
Игл-Рок, примыкающий к шоссе 134 штата Калифорния (шоссе Вентура)

С испанского колониального периода топонимы Тонгва стали широко использоваться в Южной Калифорнии. Примеры включают Pacoima , Tujunga , Topanga , Rancho Cucamonga , Azusa ( Azucsagna ) и Cahuenga Pass .

Священные места, которые не были полностью снесены, разрушены или застроены, включают Пувунгу , источники Курувунгна и Орлиную скалу . По словам председателя Kizh Nation Эндрю Саласа, Орлиная скала называлась Ах-соут-То-тах или «скала золотого орла» в честь беркутов, которые часто бывали в этой местности. [90]

В других случаях топонимы или места были недавно названы в честь коренных народов. Gabrielino Trail является 28-мильный путь через Angeles National Forest , создан и назван в 1970 году [91]

Вершина высотой 2656 футов в горах Вердуго в Глендейле была названа пиком Тонгва в 2002 году по предложению Ричарда Тойона. [92] [93] [94]

Парк Тонгва [95] - это парк площадью 6,2 акра в Санта-Монике, Калифорния . Парк расположен к югу от Колорадо-авеню, между Оушен-авеню и Мейн-стрит. В парке есть амфитеатр, детская площадка, сад, фонтаны, места для пикника и туалеты. Парк был открыт 13 октября 2013 года.

Известная Тонгва [ править ]

  • Вождь Красной Крови Энтони Моралес, председатель и вождь племени Габриелино / Тонгва. [20] В 2008 году он получил премию « Наследие » от Тихоокеанского аквариума в Лонг-Бич, Калифорния.
  • Джими Кастильо, старейшина Габриэлино / Тонгва, трубочник и член общегосударственного клана медведей. В 2016 году Джими получил премию «Наследие» от Тихоокеанского аквариума и Премию за заслуги волонтера от Белого дома Обамы за свою работу в сообществе коренных жителей. Он также известен своей работой в тюрьмах. [96]
  • Л. Франк , художник, писатель, активист по вопросам коренных языков.
  • Николас Хосе в сотрудничестве с Тойпуриной возглавил два восстания в конце восемнадцатого века против испанских колонизаторов в 1779 и 1785 годах. [3]
  • Реджинальд «Реджи» Родригес (род. 15 октября 1948 г. - ум. 17 февраля 1969 г.), герой войны во Вьетнаме. [97] Парк Реджи Родригеса в Монтебелло, Калифорния , назван в его честь [98] и представляет собой территорию площадью 11 акров (4,5 га), на которой расположен Общественный центр Реджи Родригеса, известный своей уникальной архитектурой и обеспечивающий центральное расположение для мероприятия для уязвимой молодежи города. Реджинальд был прямым потомком индейцев миссии Сан-Габриэль (Тонгва), его семья была похоронена на территории миссии.
  • Тойпурина (1760–1799) была знахаркой Габриэлиньо, которая выступала против правила колонизации испанскими миссионерами в Калифорнии и возглавила безуспешное восстание против них в 1785 году.
  • Чарльз Сепульведа - профессор и автор [99]

См. Также [ править ]

  • Чинигчиникс
  • Миссия индейцев
  • Населенные пункты Тонгва

Ссылки [ править ]

Примечания
  1. ↑ Альтернативные варианты написания включают Габриэлино и Фернардино .
  2. ^ Испанцы не всегда делали различие между сообществами или этническими группами. Например, испанцы называли как тонгва в долине Сан-Фернандо, так и близлежащих людей татавиам , говорящих на другом языке , «Фернанденьо», потому что они были охвачены этой миссией.
Цитаты
  1. ^ Б с д е е Lepowsky, M. (2004). «Индийские восстания и карго-культы: ритуальное насилие и возрождение в Калифорнии и Новой Гвинее» . В Харкине, Мэн (ред.). Переоценка движений возрождения: перспективы Северной Америки и острова Тихого океана . Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. п. 51, примечание 1. ISBN 978-0-8032-2406-3. Архивировано 3 ноября 2013 года . Проверено 19 августа 2013 года .
  2. ^ a b c Strawther, Ларри (2014). "Основы". Тюлень-Бич: краткая история . Издательство Аркадия. ISBN 9781625850355.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Дитлер, Джон; Гибсон, Хизер; Варгас, Бенджамин (2018). « » Траурный Панихида пелось «: сообщество и поминовения в миссии Сан - Габриэль». Создание сообществ в колониальной Альта Калифорнии . Университет Аризоны Press. ISBN 9780816538928.
  4. ^ Салас, Эндрю (2014). «Земля, первые люди и легенда». В Warren, Eric H .; Паррелло, Фрэнк Ф. (ред.). Пионеры Орлиной скалы . Издательство Аркадия. ISBN 9781614239611.
  5. ^ a b Кастильо, Эдвард Д. (2001). «Кровь текла из их уст: реакция Тонгва и Чумаша на пандемию 1801 года». Пути медицины: болезни, здоровье и выживание среди коренных американцев . АльтаМира Пресс. С. 16–31. ISBN 9780742502550.
  6. ^ Helvarg, Дэвид (2016). Золотой берег: роман Калифорнии с морем . Библиотека Нового Света. С. 20–22. ISBN 9781608684403.
  7. ^ a b МакКоули, Уильям (1996). Первые ангелиносы: индейцы Габриелино из Лос-Анджелеса . Издательство Музея Малки. п. 4. ISBN 978-0-9651016-0-8. Архивировано 28 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 года .
  8. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Синглтон, Хизер Вальдес (2004). «Выжившая урбанизация: Габриэлено, 1850-1928» . Wicazo Sa Обзор . 19 (2): 49–59. DOI : 10,1353 / wic.2004.0026 . JSTOR 1409498 . S2CID 161847670 - через JSTOR.  
  9. Перейти ↑ Castillo, ED (1994). «Снижение гендерного статуса, сопротивление и приспособление среди женщин-новичков в миссиях Калифорнии: пример из Сан-Габриэля» . Американский индейский журнал культуры и исследований . 18 (1): 67–93. DOI : 10,17953 / aicr.18.1.u861u35618852412 . Архивировано из оригинального 20 -го августа 2013 года . Проверено 18 августа 2013 года .
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Эрнандес, Келли Литл (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 . Книги UNC Press. С. 30–43. ISBN 9781469631196.
  11. ^ а б в г д Оропеза, Дж .; Скотт, Дж . ; Йи, Л .; Дэвис, М .; Карнетт Б. (31 января 2008 г.). "Законопроект Сената № 1134" . Законодательная информация Калифорнии . Законодательный совет Калифорнии. Архивировано 20 октября 2013 года . Проверено 19 августа 2013 года .
  12. ^ a b Хайзер, Роберт Ф. (1972). «Восемнадцать нератифицированных договоров 1851–1852 годов между калифорнийскими индейцами и правительством Соединенных Штатов» . SCVHistory.com . SCVTV. Архивировано из оригинального 26 декабря 2019 года . Проверено 4 июня 2019 года .Каждая встречающаяся группа указана как представляющая «племя». Мы не знаем, знали ли члены комиссии об истинной природе названных групп, с которыми они имели дело. Джордж Гиббс, сопровождавший Редика Макки, казалось, осознавал ошибку, допущенную при допущении, что любое названное имя было племенем (Gibbs 1853: 110). Сегодня мы знаем, что большинство так называемых племен были не более чем деревнями. Мы также можем предположить, что люди, перечисленные как «вожди», с такой же вероятностью не были вождями или, по крайней мере, главами племен, которых антропологи называют вождями. Кроме того, поскольку земля находилась в общей собственности, даже вожди не имели права уступать племенные или деревенские земли.
  13. ^ а б в г Брук, Винсент (2013). Земля дыма и зеркал: культурная история Лос-Анджелеса . Издательство Университета Рутгерса. С. 55–60. ISBN 9780813554587.
  14. ^ «Племя Габриэлино-Тонгва - Калифорнийское индейское племя, исторически известное как Группа индейцев миссии Сан-Габриэль» . gabrielinotribe.org . Архивировано 31 мая 2017 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  15. ^ "Племенной совет Габриэлиньо / Тонгва" . Архивировано 20 апреля 2017 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  16. ^ "Индейцы Габриэленьо" . gabrielenoindians.org . Архивировано из оригинала 9 июня 2017 года . Дата обращения 5 июня 2017 .
  17. ^ "Племенной совет Габриэленьо / Тонгва Сан-Габриэля" . Архивировано из оригинального 23 сентября 2001 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  18. ^ «Битва за план казино разделяет индейцев Габриэлино». Архивировано 14декабря 2012 г.в Wikiwix Los Angeles Times (26 ноября 2006 г.)
  19. ^ "НОМЕР СЧЕТА: AJR 96" . ca.gov . 11 августа 1994 . Проверено 13 июля 2020 года .
  20. ^ a b c d Голд, Лорен (3 июня 2013 г.). «Миссия невыполнима: коренные племена долины Сан-Габриэль ищут признания в США» . San Gabriel Valley Tribune . Проверено 8 октября 2020 года .
  21. ^ Хайзер, Роберт Ф. (1968). Индейцы округа Лос-Анджелес: Письма Хьюго Рейда 1852 года (PDF) . Юго-Западный музей. п. 6, Введение. Архивировано 12 декабря 2019 года (PDF) . Проверено 31 мая 2019 года .
  22. ^ Golla, Виктор (2 августа 2011). Калифорнийские индейские языки . Калифорнийский университет Press. п. 312. ISBN 978-0-520-26667-4. Архивировано 24 декабря 2019 года . Проверено 2 июня 2019 года . Мерриам записал самоназвание Габриэленьо как «Тонг-ва», предположительно [toŋve]
  23. ^ Салас, Эндрю (2014). «Земля, первые люди и легенда». В Warren, Eric H .; Паррелло, Фрэнк Ф. (ред.). Пионеры Орлиной скалы . Издательство Аркадия. ISBN 9781614239611.
  24. ^ "КИЖ Нация" . КИЖ Нация . Архивировано 18 марта 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 года .
  25. ^ "Племенной дом нации Габриэлено / Тонгва" . Архивировано из оригинального 23 сентября 2001 года . Проверено 6 апреля 2018 года .
  26. ^ «Племя Габриэлино-Тонгва - Калифорнийское индейское племя, исторически известное как Группа индейцев миссии Сан-Габриэль» . www.gabrielinotribe.org . Архивировано 20 марта 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 года .
  27. ^ "tangvatribe.net" . tangvatribe.net. Архивировано 21 марта 2018 года . Проверено 6 апреля 2018 года .
  28. ^ Салдана, Мариса (7 сентября 2018). «История борьбы» . Журнал La Verne . Проверено 8 октября 2020 года .
  29. ^ а б Саттон, MQ (2009). «Люди и язык: определение экспансии Takic в южную Калифорнию» (PDF) . Ежеквартально Тихоокеанское археологическое общество . 41 (1–2): 34. Архивировано 3 ноября 2013 г. (PDF) . Проверено 17 августа 2013 года .
  30. ^ Керр, SL; Георганна, MH (2002). «Замена населения на Южных Нормандских островах: новые данные с острова Сан-Николас» (PDF) . Труды Пятого симпозиума Калифорнийских островов . Санта-Барбара, Калифорния: Музей естественной истории Санта-Барбары: 546–554. Архивировано из оригинального (PDF) 4 сентября 2015 года . Проверено 18 августа 2013 года .
  31. ^ Эрнандес, Келли Литл (2017). Город заключенных: завоевание, восстание и рост человеческих клеток в Лос-Анджелесе, 1771–1965 . Книги UNC Press. С. 30–43. ISBN 9781469631196.
  32. ^ Golla, Виктор (2 августа 2011). Калифорнийские индейские языки . Калифорнийский университет Press. п. 179. ISBN 978-0-520-26667-4. Архивировано 23 декабря 2019 года . Проверено 2 июня 2019 года .
  33. ^ Dorame, Megan (16 сентября 2020). «Поэтика суверенитета: принятие самоопределения на странице» . Pen America . Проверено 29 сентября 2020 года .
  34. ^ a b Крёбер, Альфред Луи (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Типография правительства США. п. 620.
  35. ^ a b c Яна Фортье (декабрь 2008 г.). «Консультации коренных американцев и этнографическое исследование, округ Вентура, Калифорния» . Ла-Хойя, Калифорния: Департамент транспорта Калифорнии: 13–14 . Проверено 17 июня 2019 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  36. ^ a b c d Мартинес, Роберта Х. (2009). Латиносы в Пасадене . Аркадия. п. 15. ISBN 9780738569550.
  37. ^ a b Армбрустер-Сандовал, Ральф (2017). Жаждущие справедливости: голодовки, эффектные выступления и борьба за достоинство . Университет Аризоны Press. С. 58–59. ISBN 9780816532582.
  38. ^ Hackel, SW (1 октября 2003). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание Миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория . 50 (4): 643–669. DOI : 10.1215 / 00141801-50-4-643 . ISSN 0014-1801 . S2CID 161256567 .  
  39. ^ a b c Hackel, SW (1 октября 2003 г.). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание Миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория . 50 (4): 643–669. DOI : 10.1215 / 00141801-50-4-643 . ISSN 0014-1801 . S2CID 161256567 .  
  40. ^ Hackel, SW (1 октября 2003). «Источники восстания: свидетельства индейцев и восстание Миссии Сан-Габриэль 1785 года». Этноистория . 50 (4): 643–669. DOI : 10.1215 / 00141801-50-4-643 . ISSN 0014-1801 . S2CID 161256567 .  
  41. ^ a b c Народный путеводитель по Лос-Анджелесу . Калифорнийский университет Press. 2012. с. 71. ISBN 9780520953345.
  42. ^ Имхофф, Кристин (1998). Одна страна: много народов, много способов: Пособие для учителя . Служба национальных парков, Национальная зона отдыха в горах Санта-Моника. С. 62–63.
  43. ^ Проект прохода на станции Союза Лос-Анджелеса: Заявление о воздействии на окружающую среду . Соединенные Штаты. Федеральное управление железных дорог. 2004. С. 34–35.
  44. ^ Розенталь, Николас Г. (2014). «В центре индийской страны». В Иглере, Дэвид; Деверелл, Уильям (ред.). Товарищ по истории Калифорнии . Вайли. п. 408. ISBN 9781118798041.
  45. ^ Arellanes, Глория (2015). Поколение чикано: свидетельства движения . Калифорнийский университет Press. С. 116–117. ISBN 9780520961364.
  46. ^ Уоллес, Уильям Дж. (1971). «Предлагаемая хронология для прибрежной археологии Южной Калифорнии» . У Роберта Флеминга Хейзера; Мэри Энн Уиппл (ред.). Индейцы Калифорнии: Справочник . Калифорнийский университет Press. п. 187. ISBN. 978-0-520-02031-3.
  47. Перейти ↑ Kroeber 1925, p. 621
  48. ^ a b c Проект проходов станции Союза Лос-Анджелеса: Заявление о воздействии на окружающую среду . Caltrans. 2004. С. 30–33. Архивировано 22 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  49. ^ Teutimez, Мэтью. «Сборник использованных растений и животных Киж / Габриэлено» . Киж Трайбл Пресс .
  50. ^ McCawley 1996, стр. 123-125
  51. ^ Разграничение буровых работ в федеральных водах на шельфе, округ Санта-Барбара: Заявление о воздействии на окружающую среду . 2001. С. 4–112–4–114. Архивировано 21 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 года .
  52. ^ Kennett, Douglas J. (4 апреля 2005). Остров Чумаш: поведенческая экология морского общества . Калифорнийский университет Press. п. 79. ISBN 978-0-520-24302-6. Архивировано 26 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 года .
  53. ^ Аллан Секула; Джек (Джон Куо Вэй) Чен (2004). «Интервью с Алланом Секулой: Лос-Анджелес, Калифорния, 26 октября 2002 г.». Международная история труда и рабочего класса (66): 162. ISSN 0147-5479 . JSTOR 27672963 .  
  54. ^ a b c Уокер, Эдвин Фрэнсис (1937). Индейцы Южной Калифорнии . Юго-Западный музей. С. 6–9.
  55. ^ a b Честер Кинг (1987). «Этноисторическая реконструкция систем жизнеобеспечения и расселения в окрестностях Бертон-Меса» : 10 . Проверено 7 июля 2019 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  56. ^ a b c d Яна Фортье (март 2009 г.). «Консультации коренных американцев и этнографические исследования, округ Вентура, Калифорния» . Academia.edu : 15 . Проверено 7 июля 2019 года .
  57. ^ Лос - Анджелес-Лонг - Бич гаваней канала Улучшения: Воздействие на окружающую среду заявление . 1984. с. 13. Архивировано 25 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  58. ^ Gumprecht, Блейк (30 апреля 2001). Река Лос-Анджелес: ее жизнь, смерть и возможное возрождение . JHU Press. п. 32. ISBN 978-0-8018-6642-5. Архивировано 28 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  59. ^ Loewe, Рональд (15 сентября 2016 г.). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну . Rowman & Littlefield Publishers. п. 20. ISBN 978-0-7591-2162-1. Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  60. ^ Фортир 2009, стр. 46
  61. ^ a b Рид, Хьюго (1926) [1852]. Индейцы округа Лос-Анджелес: Письма Хьюго Рейда 1852 года . Лос-Анджелес. С. 11–12.
  62. ^ a b c МакКоули, Уильям (1996). Первые ангелиносы: индейцы Габриелино из Лос-Анджелеса . Издательство Музея Малки. С. 129–130. ISBN 978-0-9651016-0-8. Архивировано 28 декабря 2019 года . Проверено 17 июня 2019 года .
  63. ^ Индийское образование . 1-79. Отдел образования, Управление США по делам индейцев. 1936. с. 3. Архивировано 7 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  64. ^ Кэмпбелл, Пол Дуглас (1999). Навыки выживания коренных жителей Калифорнии . Гиббс Смит. п. 265. ISBN 978-0-87905-921-7. Архивировано 29 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  65. ^ Трэвис Хадсон; Томас С. Блэкберн (1982). Материальная культура сферы взаимодействия Чумаша: заготовка и транспортировка продуктов питания . Ballena Press. п. 125. ISBN 978-0-87919-097-2. Архивировано 24 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  66. ^ a b Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . 8 . Смитсоновский институт. п. 546. Архивировано 9 июля 2019 года (PDF) . Проверено 9 июля 2019 года .
  67. ^ McCawley 1996, стр. 111, стр. 148
  68. ^ Питер Н. Перегрин; Мелвин Эмбер, ред. (6 декабря 2012 г.). Энциклопедия предыстории: Том 6: Северная Америка . Springer Science & Business Media. п. 301. ISBN. 978-1-4615-0523-5. Архивировано 27 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  69. ^ a b Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . 8 . Смитсоновский институт. п. 542. Архивировано 9 июля 2019 года (PDF) . Проверено 9 июля 2019 года .
  70. ^ Тодд Дж. Брэдж; Джон Эрландсон; Ян Тимбрук (2005). «Впечатление в виде спиральной корзины из асфальта, смолистые гальки и бутылки с водой среднего голоцена с острова Сан-Мигель, Калифорния» . Журнал Калифорнии и Антропологии Большого Бассейна . 25 (2): 207–213. JSTOR 27825804 . 
  71. ^ Малиновский, Шарон (1998). Энциклопедия Gale индейских племен: Калифорния, Тихоокеанский Северо-Запад, Тихоокеанские острова . Гейл. п. 67. ISBN 978-0-7876-1089-0. Архивировано 23 декабря 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  72. ^ Лоуэлл Джон Бин; Чарльз Р. Смит (1978). Хайзер, Роберт Ф. (ред.). Справочник североамериканских индейцев: Калифорния (PDF) . 8 . Смитсоновский институт. п. 541. Архивировано (PDF) из оригинала 9 июля 2019 года . Проверено 9 июля 2019 года .
  73. ^ Оропеза. «Законопроект Сената SB 1134 - ПРЕДСТАВЛЕН» . www.leginfo.ca.gov . Архивировано 4 марта 2016 года . Проверено 25 января 2017 года .
  74. ^ "Коренные американцы Сан-Фернандо Рей | Ресурсный центр миссий Калифорнии" . www.missionscalifornia.com . Архивировано 2 февраля 2017 года . Проверено 25 января 2017 года .
  75. ^ Christine Pelisek, "Казино Nation - индийцы и племенные войны за клуб в Compton" Архивированные 2011-04-04 в Wayback Machine , LA Weekly , 8 апреля 2004 года.
  76. Рианна Брук, Винсент (22 января 2013 г.). Земля дыма и зеркал: культурная история Лос-Анджелеса . Издательство Университета Рутгерса. С. 57–58. ISBN 978-0-8135-5458-7. Архивировано 30 декабря 2019 года . Проверено 1 июня 2019 года .
  77. ^ " Capitol Weekly " . Архивировано из оригинального 12 мая 2009 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  78. ^ Loewe, Рональд (15 сентября 2016 г.). О священных землях и торговых центрах: битва за Пувунгну . Rowman & Littlefield Publishers. п. 147. ISBN. 978-0-7591-2162-1. Архивировано 24 декабря 2019 года . Проверено 1 июня 2019 года .
  79. ^ " Capitol Weekly " . Архивировано из оригинала 8 мая 2009 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  80. ↑ Новости: «Адвокат руководит планом казино». Архивировано 11 октября2007 г. в Wayback Machine , Orange County Register.
  81. ^ Новости: «Городской совет Гарден-Гроув голосует против предложения казино». Архивировано 24ноября2007 г. в Wayback Machine , Orange County Register.
  82. ^ Шварцберг, Роберт; "Вытеснение индейцев Габриэлино-Тонгва". Архивировано 3 июля 2011 г. на Wayback Machine.
  83. ↑ «Серьезные беспорядки: в последнее время копали. Обзор избранного законодательства Калифорнии 2007 г .: Общественные ресурсы 38 Обзор закона МакДжорджи, 2007 г.» . heinonline.org . Архивировано 11 января 2017 года . Проверено 6 апреля 2018 года .
  84. ^ «Государственное агентство критикует Калифорнийский государственный университет за нанесение ущерба священному месту коренных жителей» . Бриз округа Ориндж . 29 сентября 2020 . Проверено 18 января 2021 года .
  85. ↑ Джордан, Рэйчел (1 декабря 2020 г.). «Защитите Пувунгну: коренные народы борются за сохранение земли на территории кампуса CSULB» . ABC7 Лос-Анджелес . Проверено 18 января 2021 года .
  86. ↑ DiMaggio, Karla M. Enriquez с дополнительным сообщением Эммы. «Внутри борьбы за сохранение Пувунгны» . Газета Signal Tribune . Проверено 18 января 2021 года .
  87. ^ Крёбер (1925)стр. 623-626 имеет фрагменты мифов, с сравнениями. МакКоули (1996) включает ранее неопубликованные рассказы, собранные в 1914–1933 Джоном Пибоди Харрингтоном , стр. 174–178. Хайзер (1968) отмечает, что письмо Хьюго Рейда от 1852 года содержит то, что он описывает как своего родалегендуоб Орфее . [ требуется разъяснение ]
  88. ^ a b Лакдавалла, Эмили. «Два новых имени в солнечной системе: Херс и Вейвот». Архивировано 9 декабря 2011 года на Wayback Machine , Планетарное общество. 12 ноября 2009 г. Проверено 18 марта 2012 г.
  89. Перейти ↑ Williams (2003), pp. 30–33.
  90. ^ Салас, Эндрю (2014). «Земля, первые люди и легенда». В Warren, Eric H .; Паррелло, Фрэнк Ф. (ред.). Пионеры Орлиной скалы . Издательство Аркадия. ISBN 9781614239611.
  91. ^ "adamspackstation.com" . Архивировано из оригинала 8 января 2007 года несколько существующих маршрутов были переименованы , чтобы сделать «новую» 28,5 мили след в 1970 году
  92. ↑ Чемберс, Кэрол (13 августа 2001 г.). «Крестовый поход одного человека для достижения вершины в истории» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано из оригинального 7 -го декабря 2011 года.
  93. ^ "ТЕРА (Ассоциация Игл Рок)" . Январь 2006 Архивировано из оригинальных 26 апреля 2012 года В сентябре 2002 года г - н Тогон успешно лоббировать конгресс в Вашингтоне, округ Колумбия, и в Сакраменто, чтобы убедить Геологическую службу США официально назвать видный пик в Verdugo Горы, пик Тонгва, в честь первых жителей бассейна Лос-Анджелеса. Позже в том же году пик был освящен, а мемориальная доска с названием горы навсегда закреплена в валуне на вершине пика Тонгва.
  94. ^ "TERA e.letter 01-14-2006" . Архивировано 26 апреля 2012 года . Проверено 6 декабря 2011 года .
  95. ^ "smciviccenterparks.com" . www.smciviccenterparks.com . Архивировано 14 июля 2010 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  96. ↑ Гульельмино, Анджела (21 октября 2019 г.). «За решеткой: коренные американцы соединяются со своей культурой в тюрьмах» . Западный . Проверено 8 октября 2020 года .
  97. ^ Дэвис, Кен. "Реджинальд Родригес, LCPL, Корпус морской пехоты, Монтебелло, Калифорния, 17 февраля 69 32W052 - Виртуальная стена®" . www.virtualwall.org . Архивировано 19 октября 2012 года . Проверено 5 июня 2017 года .
  98. ^ "Объединенный школьный округ Монтебелло | Школы" . Montebello.k12.ca.us . Архивировано из оригинала на 27 мая 2010 года . Проверено 3 августа 2010 года .
  99. ^ https://faculty.utah.edu/u6020335-Charles_Sepulveda/hm/index.hml
Процитированные работы
  • Хейл, Горацио (1846). Исследовательская экспедиция США: в 1838, 1839, 1840, 1842 годах под командованием Чарльза Уилкса, USN. Этнография и филология . Ли и Бланшар.
дальнейшее чтение
  • Бин, Лоуэлл Джон и Чарльз Р. Смит. 1978. «Габриэлино» в Справочнике североамериканских индейцев, вып. 8 (Калифорния) , стр. 538–549. Уильям С. Стертевант и Роберт Ф. Хейзер, ред. Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновский институт. ISBN 0-16-004578-9 / 0160045754. 
  • Хайзер, Роберт Ф., изд. 1968. Индейцы округа Лос-Анджелес: Письма Хьюго Рида 1852 года. Документы Юго-Западного музея № 21. Хайленд-Парк, Лос-Анджелес.
    • Рид, Хьюго. (1852), Индейцы округа Лос-Анджелес , полный текст доступен в Интернете в Библиотеке Конгресса
  • Джонсон, младший, Этноистория долины Западной Сан-Франциско , Государственные парки Калифорнии, 2006 г.
  • Джонстон, Бернис Истман. 1962. Калифорнийские индейцы габриелино . Юго-западный музей, Лос-Анджелес.
  • Крёбер, А. Л. (1925). Справочник индейцев Калифорнии . Бюллетень Бюро американской этнологии Смитсоновского института. Вашингтон: GPO . Проверено 16 сентября 2018 г. - из интернет-архива.
  • МакКоули, Уильям. 1996. Первые ангелиносы: индейцы Габриелино из Лос-Анджелеса. Malki Museum Press, Баннинг, Калифорния. ISBN 0-9651016-1-4 
  • Уильямс, Джек С., Тонгва Калифорнии , Библиотека коренных американцев Калифорнии, Издательская группа Розена, 2003, ISBN 978-0-8239-6429-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

Сайты племенных советов
  • Thongvatribe.net Габриэлиньо / Совет племен Тонгва
  • Тонгва.com Габриэленьо / Совет племен Тонгва Сан-Габриэля
Другой
  • Архив Тонгвы (Габриэлиньос) в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе.
  • Индийский музей долины Антилопы ; база данных онлайн-коллекций; воспользуйтесь поиском, чтобы увидеть множество артефактов Тонгва.
  • Выставка Тонгва, Парк Наследия , Санта-Фе-Спрингс, Калифорния
  • Индейцы миссии Габриэленьо-Тонгва , KCET