Tongyangxi ( традиционный китайский :童養媳; упрощенный китайский :童养媳; пиньинь : tóngyǎngxí ), также известный как брак Сим-пуа на диалектах Мин Нань ( китайский :媳婦 仔; Пе̍-e -jī : sin-pū-á или sim-pū- á ; и в фонетической транскрипции Хоккиена с использованием китайских иероглифов : 新婦 仔), это была традиция договорных браков, восходящая к до-современному Китаю, в которой семья усыновляла ребенка до подросткового возраста.дочь в качестве будущей невесты для одного из их сыновей до подросткового возраста (обычно младенцев ), и дети будут воспитываться вместе. [1] [2]
Прямой перевод тайваньского (хоккиенского) слова «сим-пу-а» - «маленькая невестка», в котором иероглифы «сим-пу» ( традиционный китайский :媳婦; упрощенный китайский :媳妇; пиньинь : xífù) ) означают невестку, а иероглиф «а» ( китайский :阿; пиньинь : ā или китайский :仔; пиньинь : z ; Pe̍h-ōe-jī : á ) указывает на уменьшительное . Аналогично используемый мандаринский китайский термин «Тонгянси» ( традиционный китайский :童養媳; упрощенный китайский :童养媳) буквально означает «ребенок (童), воспитанный (養) невестка (媳)», и этот термин обычно используется в качестве перевода для Английский термин «детская невеста».
Перспектива социальной антропологии
В рамках исследования социальной антропологии китайского брака брак шимпуа упоминается как «несовершеннолетний брак», потому что невестка присоединяется к семье своего будущего мужа, когда оба несовершеннолетние, в отличие от китайского основного брака, в котором присоединяется невеста. домочадцы ее мужа в день свадьбы. [3] Дочь шим-пуа часто удочерили в семье, у которой уже был сын, с которым она должна была быть обручена, хотя так было не всегда. Вместо этого некоторые семьи усыновили дочь шим-пуа до рождения сына, что было вызвано традиционным убеждением, что усыновление шим-пуа повысит вероятность того, что жена родит сына. [4] Хотя дочь шим-пуа присоединяется к семье в детстве, брак должен был состояться только после того, как обе достигли половой зрелости . В зависимости от социально-экономического положения и финансовых возможностей семьи свадьба могла варьироваться от большого банкета наравне с крупным браком до небольшой семейной церемонии или, в простейших случаях, «поклон предкам и небольшое изменение режима сна в семье. . " [5]
Брак шимпуа происходил среди представителей разных социально-экономических слоев, но особенно распространен среди бедных и сельских семей. Среди благополучных людей женитьба на сыне в большом браке была престижной и демонстрацией статуса, но также была дорогостоящей. [6] В более бедных и более сельских общинах брак несовершеннолетних шим-пуа был недорогим и помогал гарантировать, что независимо от того, насколько бедна семья, их сыновья будут иметь жен, когда они достигнут возраста вступления в брак, и, следовательно, с большей вероятностью произведут потомство. [7] В отличие от этого, высокая выкуп за невесту, чтобы получить невесту для сына, который женится в большом браке, может быть непомерно высоким , иногда доходя до годового дохода семьи. [5] Если семья не могла позволить себе такую невесту для большого брака, это могло привести к невозможности произвести потомство и окончанию семейной линии. Напротив, затраты на усыновление малолетней дочери были низкими, а затраты на воспитание ее в качестве шим-пуа часто включали только еду и одежду. [5] В бедных общинах ограниченное богатство или статус мотивировали как усыновление дочери шимпуа в семью, так и отказ от биологических дочерей в качестве шимпуа другим семьям. Для семьи с ограниченными средствами или социальным статусом биологическая дочь не давала никакой гарантии; традиционно ее выдавали замуж в другую семью, и она не заботилась о своих родителях в старости и не расширяла родословную. В отличие от этого, дочь шим-пуа останется в доме, заботится о родителях до старости и будет рожать их потомков. По этим причинам усыновление новорожденной дочери шим-пуа часто совпадало с передачей биологической малолетней дочери на усыновление и последующим воспитанием дочери шим-пуа вместо нее. [8] [5]
Эти браки часто были неудачными. [9] Это было объяснено как демонстрация эффекта Вестермарка . [9]
В материковом Китае такая практика была запрещена Коммунистической партией Китая в 1949 году [10].
На Тайване в 1950-х годах возникло несколько юридических проблем, когда дочери шимпуа были зарегистрированы как приемные дочери или их эквивалент мужского пола был зарегистрирован как приемные сыновья. Поскольку по закону пара считалась сводными братьями и сестрами, тайваньское общее право запрещало их брак. Судебный юань провел три судебных пересмотра, чтобы разрешить их брак. [11] Брак симпуа выпал из практики к 1970-м годам из-за роста благосостояния в результате экономического успеха Тайваня, что сделало такие договоренности ненужными. [10] Одним из факторов, ускоривших упадок брака шим-пуа, было введение обязательного государственного образования на Тайване , которое вынудило семьи отправлять в школу всех детей, включая дочерей и приемных дочерей шим-пуа. Более широкая открытость вне дома и само образование часто создавали возможность для дочерей шимпуа сопротивляться брачному соглашению или избегать его.
Связанные понятия
Чжаочжуи ( китайский :招贅; пиньинь : zhāozhuì или китайский :招 婿 или 招 ̍ ; Pe̍h-ōe-jī : chio-sài или chio-ang ) - родственный обычай, по которому богатая семья, не имеющая наследника, могла принять мальчика. ребенок, хотя в таких браках обычно участвует мужчина детородного возраста. [12] Поскольку эти браки требовали, чтобы муж входил в домашнее хозяйство жены (вопреки традиционным китайским нормам), они были низведены до более низкого социального статуса. Во время династии Цин эти браки становились все более распространенными для сохранения наследственности. Мальчик взял фамильное имя своей новой семьи и, как правило, женился на дочери семьи.
Смотрите также
- Детский брак
- Принудительный брак
- Усыновление взрослых в Японии
- Мукойоси
Рекомендации
- Перейти ↑ Wolf 1980 , p. 2.
- ↑ Sa 1985 , стр. 292–294.
- ^ Arnhart 2005 , стр. 203.
- Перейти ↑ Wolf 2005 , p. 77.
- ^ а б в г Вольф 1972 , стр. 18.
- Перейти ↑ Wolf 1980 , p. 194.
- Перейти ↑ Wolf 1980 , p. 39.
- Перейти ↑ Wolf 2005 , p. 76.
- ↑ a b Wilson 1998 , p. 190.
- ^ a b Stange 2011 , стр. 900.
- ^ Республика Китай Судебное рассмотрение № 12, 32 и 58.
- Перейти ↑ Lin 2011 .
Библиография
- Уилсон, Эдвард О. (1998). Последовательность: единство знаний .
- Арнхарт, Ларри (2005). «Глава 10: Табу на инцест как дарвиновское естественное право». В Wolf, Arthur P .; Дарем, Уильям Х. (ред.). Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4596-3.
- Линь, Юджу (2011). «Зять Чжаочжуи» . Энциклопедия Тайваня . Совет по делам культуры. Архивировано из оригинала на 2013-04-19 . Проверено 12 сентября 2012 года .
- Са, София (1985). «Глава 12: Брак среди тайваньцев Тайбэя до 1945 года». В Hanley, Susan B .; Вольф, Артур П. (ред.). Семья и население в истории Восточной Азии . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-1232-3.
- Штанге, Мэри Цейсс; Устрица, Кэрол К .; Слоан, Джейн Э., ред. (2011). "Браки по договоренности". Энциклопедия женщин в современном мире . 2 . SAGE Publications, Inc., стр. 899–902. ISBN 978-1-4129-7685-5.
- Уилсон, Марго; Дейли, Мартин (1992). «Глава 7: Человек, принявший свою жену за болтовню». В Барков, JH; Cosmides, L .; Туби, Дж. (Ред.). Адаптированный разум. Эволюционная психология и генерация культуры . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-510107-2.
- Вольф, Артур П .; Хуанг, Чи-шань (1980). Брак и усыновление в Китае: 1845–1945 гг . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4596-3.
- Вольф, Артур П. (2005). «Глава 4: Объяснение эффекта Вестермарка, или что выбрал естественный отбор?». В Wolf, Arthur P .; Дарем, Уильям Х. (ред.). Инбридинг, инцест и табу на инцест: состояние знаний на рубеже веков . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4596-3.
- Вольф, Марджери (1972). Женщины и семья в сельских районах Тайваня . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0849-4.
- Юй Гуан-хун; Хуан Юйлинь; Чуу, Линь-ин (2011). «Глава 12: Незаконность, усыновление и смертность девочек в Пэнху, 1906–1945». В Энгелене, Тео; Шеперд, Джон Р .; Ян, Вэнь-шань (ред.). Смерть на противоположных концах евразийского континента: тенденции смертности в Тайване и Нидерландах 1850–1945 гг . Амстердам: Издательство Амстердамского университета. ISBN 978-90-5260-379-7.