Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из традиционных обществ )
Перейти к навигации Перейти к поиску

В социологии традиционное общество относится к обществу, для которого характерна ориентация на прошлое, а не на будущее, с преобладающей ролью обычаев и привычек. [1] Для таких обществ характерно отсутствие различий между семьей и бизнесом, при этом разделение труда зависит в первую очередь от возраста, пола и статуса. [2]

Традиционный и современный [ править ]

Традиционное общество часто противопоставляется современному индустриальному обществу , причем такие фигуры, как Дюркгейм и Пьер Бурдье, подчеркивают такие полярности, как общность против общества или механическая против органической солидарности; [3] в то время как Клод Леви-Стросс рассматривал традиционные общества как «холодные» общества, поскольку они не позволяли историческому процессу определять их социальное чувство легитимности. [4]

В рамках теории модернизации традиционное общество также является первой стадией экономического развития, как это установлено в модели экономического роста WW Rostow . Наука и технологии, относящиеся к категории «до ньютоновских», не практикуются. Жизнь - это аграрный процесс, а семейные или клановые отношения являются основой социальных структур. [5]

Однако теории, постулирующие простую однолинейную эволюцию обществ от традиционных к современным индустриальным, теперь рассматриваются как слишком упрощенные [6], полагающиеся на идеальную типологию, вращающуюся вокруг таких полярностей, как существование / рост; лицом к лицу / безлично; неформальный социальный контроль или формальный социальный контроль ; коллективная собственность / частная собственность. [7] Недавние исследования вместо этого подчеркнули разнообразие традиционных культур и существование промежуточных форм, а также «альтернативных» модернизаций. [8]

Ритуал [ править ]

Считалось, что традиционные общества характеризуются мощной коллективной памятью, санкционированной ритуалами , и социальными опекунами, обеспечивающими непрерывность общинных практик. [9]

Однако теория практики недавно подчеркнула роль ритуала в содействии изменениям, а также в обеспечении непрерывности. [10]

Разнообразие [ править ]

Фредрик Джеймсон рассматривал модернизацию 20-го века как столкновение с двумя основными типами традиционного общества: племенным, как в Африке, и бюрократическим имперским, как в Китае и Индии [11], но с течением времени существовало гораздо более широкое разнообразие традиционных обществ.

На протяжении большей части человеческого существования небольшие племена охотников-собирателей, ведущие почти статичное существование, составляли единственную социальную организацию: там, где они дожили до 20-го века, как в Австралии, картины, песни, мифы и ритуалы [12] использовались для цементирования. ссылки на глубокое чувство преемственности с предками и традициями предков. [13]

Изобретение земледелия около 10 000 лет назад привело к развитию аграрных обществ , будь то кочевые или крестьянские, причем в последних, в частности, почти всегда преобладало сильное чувство традиционализма. [14] Однако в аграрном обществе все еще существовало большое разнообразие. Гомеровская Греция была обществом, отмеченным сильными родственными узами, фиксированным статусом и жестко определенными социальными ожиданиями; [15] с классическим полисом , однако, хотя фестивали, по словам М.И. Финли , по-прежнему «воссоздали для своей аудитории неразрывную сеть всей жизни, простирающуюся от поколений людей до богов», [16]новые и более сложные добровольные формы социальной и общественной жизни уравновешивали традиционное общество в новом равновесии. [17]

Средневековая Европа была очень локальным обществом самовоспроизводящихся крестьянских семей [18], живущих в медленно меняющейся культуре, в которой преобладали обычное право и уважение к древней власти [19], и пронизан антиисторическим политическим менталитетом, сосредоточенным на концепциях опыта. обычай и закон как обычай. [20] В некоторых деревнях вы обнаруживаете, что копание ведется как сообщество. Люди занимаются сельским хозяйством вместе, и когда приходит время сбора урожая, они делят урожай. Таким образом, существует совместная работа как средство упрощения работы, и это дает им безопасность для себя и своей продукции. Это наблюдается в некоторых частях Буганды, например, в Луманьо, Мадду, районе Гомба.

Просвещение и посттрадиционализм [ править ]

Большая часть мышления Просвещения была направлена ​​на то, чтобы разрушить мышление традиционного общества и заменить акцент на таких концепциях, как сельское, иерархическое, обычное или статусное, на идеи городского, эгалитарного, прогрессивного или договорного. Модернизм и современность продолжили процесс оспаривания и преодоления традиционного общества. [21]

Джеймсон, однако, считал определяющей чертой постмодернизма глобальное устранение остаточных, «традиционных» анклавов, придавая ему его одномерный временный характер, который больше не компенсируется живыми примерами прошлого наряду с новым. [22]

Интернет [ править ]

Глобальные СМИ, такие как Интернет , считаются эффективным средством воссоздания традиционных культур. [23] Однако основной контраст сейчас с традиционными обществами, какими они были, состоит в том, что участие стало добровольным, а не аскриптивным: закреплено в пространстве, социальном расслоении и ролевых ожиданиях. [24]

См. Также [ править ]

  • Aition
  • Фольклор
  • Gemeinschaft и Gesellschaft
  • Теория модернизации
  • Доиндустриальное общество

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Langlois, S. (2001). «Традиции: Социальные». Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук . Международная энциклопедия социального . С. 15829–15833. DOI : 10.1016 / B0-08-043076-7 / 02028-3 . ISBN 9780080430768.
  2. ^ С. Ланглуа, Традиции: Социальные, В: Нил Дж. Смелзер и Пол Б. Балтес, главные редакторы, Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук , Пергамон, Оксфорд, 2001, страницы 15829-15833, ISBN 978- 0-08-043076-8 , DOI : 10.1016 / B0-08-043076-7 / 02028-3 
  3. ^ M.Grenfell, Пьер Бурдье: Агент Провокатор (2004) стр. 41-4
  4. ^ Клод Леви-Стросс, Дикий разум (1989) стр. 233–36
  5. Перейти ↑ Rostow, WW (1990). «Пять стадий роста». В области развития и отсталости: политическая экономия глобального неравенства . Боулдер и Лондон: Lynne Rienner Publishers. С. 9–16.
  6. ↑ Ланглуа, в Смелзере
  7. ^ Традиционные и современные общества, заархивированные 2012-12-12 в Archive.today
  8. ^ Джон Р. Холл и др., Социология культуры (2003), стр. 71-4
  9. ^ Ульрих Бех и др., Рефлексивная модернизация (1994) стр. 63-5
  10. ^ Холл, стр. 78
  11. ^ М. Хардт / К. Weeks eds., The Jameson Reader (2005), стр. 319
  12. ^ Дэвид Аттенборо, Жизнь на Земле (1992) стр. 304
  13. ↑ Эмиль Дюркгейм, Элементарные формы религиозной жизни (1971), стр. 276-80
  14. ^ Макс Вебер, Социология религии (1971) стр. 81 год
  15. Перейти ↑ MI Finley, The World of Odysseus (1967) p. 89 и стр. 133-4
  16. ↑ Цитата: Дж. Х. Пламб, Смерть прошлого (1969) на стр. 24-5
  17. ^ J.Boardman et al., Оксфордская история классического мира (1991), стр. 232
  18. ^ E. Le Roy Ладюри, Монтайу (1980) р. 283 и стр. 356
  19. ^ RW Южный, Создание средневековья (1993) стр. 74-5
  20. ^ JH Хекстер, на Историк (1979) с. 269-71
  21. ^ Хардт, стр. 264 и стр. 251-2
  22. ^ М. Хардт, стр. 240-4
  23. ↑ Кейт Фокс, Наблюдая за английским (2004), стр. 14
  24. Перейти ↑ Peter Worsley ed., The New Modern Sociology Readings (1991) p. 317

Библиография [ править ]

  • Лай Чен и Эдмунд Райден, Традиции и современность , 2009.
  • Джаред Даймонд , Мир до вчерашнего дня: чему мы можем научиться у традиционных обществ? , Penguin Books, 2012 ( ISBN 978-0-141-02448-6 ). 
  • Эдвард Шилс, Традиция , 2006.
  • О. Льюис, Тепостлан - Деревня в Мексике , 1960.
  • Юлиус ССЕНГЕНДО Нтеге, «Мой журнал», 2018

Внешние ссылки [ править ]

  • Традиционное общество