Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Древа познания добра и зла )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Древо познания (значения) .
«Падение человека» Лукаса Кранаха Старшего . Древо познания находится справа.

Дерево познания добра и зла ( библейском иврите : עֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע 'êṣ HAD-Даат ṭōwḇ Wa-rā' [ʕesˤ hadaʕaθ tˤov wɔrɔʕ] ) - одно из двух конкретных деревьев в рассказе об Эдемском саду в Бытие 2–3, наряду с деревом жизни .

В Книге Бытия [ править ]

Рассказ [ править ]

Бытие 2 повествует, что Яхве помещает первых мужчину и женщину в сад с деревьями, плоды которых они могут есть, но запрещает им есть от «дерева познания добра и зла». Когда в Бытие 3 змей убеждает женщину съесть его запретный плод, а она также позволяет мужчине попробовать его, Бог изгоняет их из сада.

Значение добра и зла [ править ]

Фраза на иврите : טוֹב וָרָע , тов ва-раʿ , буквально переводится как «добро и зло». Это может быть пример такого типа речи, известного как меризм , литературного приема , который объединяет противоположные термины вместе, чтобы создать общее значение, так что фраза «добро и зло» будет просто означать «все». Это видно из египетского выражения « зло-добро» , которое обычно означает «все». [1] В греческой литературе Гомер также использует этот прием, когда позволяет Телемаху сказать: «Я [хочу] знать все, добро и зло»;хотя использованные слова -ἐσθλός для «добра» и χερείων для «зла» - лучше называть «высшим» и «низшим». [2]

Однако, если «дерево познания добра и зла» следует понимать как дерево, плод которого дает знание обо всем , эта фраза не обязательно обозначает моральное понятие. Этого мнения придерживаются несколько ученых. [1] [3] [4]

Учитывая контекст непослушания Богу, другие интерпретации значения этой фразы также требуют рассмотрения. Роберт Альтер подчеркивает, что когда Бог запрещает человеку есть плоды этого конкретного дерева, он говорит, что, если он это сделает, он «обречен на смерть». За этим стоит иврит в форме, которая регулярно используется в еврейской Библии для вынесения смертных приговоров. [5]

Религиозные взгляды [ править ]

Иудаизм [ править ]

В еврейской традиции Древо познания и поедание его плодов представляют собой начало смешения добра и зла. До этого они были разделены, и потенциальное существование зла было туманным. Хотя свобода выбора существовала до того, как съесть плод, зло существовало как сущность, отдельная от человеческой психики, и не в человеческой природе желать его. Вкус и усвоение запретного плода изменили это, и так родилась йецер хара , злое начало. [6] [7] В примечаниях Раши к Бытию 3: 3 первый грех произошел из-за того, что Ева добавила дополнительный пункт к божественному повелению: « Ни прикасайтесь к нему». Сказав это, Ева добавилаЯХВЕ повелел и тем самым отвратил от него, как написано: не прибавляйте к Его словам (Притчи 30: 6). Однако в «Иудейских легендах» именно Адам искренне запретил Еве прикасаться к дереву, хотя Бог только упомянул о том, что он ел плод. [8]

Когда Адам ел с Древа познания, все животные тоже ели с него [9]

В Каббале грех Древа познания (называемый Cheit Eitz HaDa'at ) вызвал великую задачу beirurim , просеивая смесь добра и зла в мире, чтобы извлечь и освободить искры святости, заключенные в ней. [10] Поскольку зло больше не имеет независимого существования, оно отныне зависит от святости, чтобы низвести Божественную жизненную силу, «остатками» которой оно затем питается и создает существование. [11] Когда зло отделяется от святости через бейрурим , его источник жизни отсекается, в результате чего зло исчезает. Это достигается за счет соблюдения 613 заповедей.в Торе, которые касаются прежде всего физических объектов, в которых смешаны добро и зло. [12] [13] [14] Таким образом, задача бейрурим исправляет грех Древа и втягивает Шехину обратно на землю, где грех Древа заставил Ее уйти. [15] [16]

Христианство [ править ]

Мраморный барельеф работы Лоренцо Майтани в соборе Орвието , Италия, изображает Еву и дерево.

В христианской традиции потребление плодов с дерева познания добра и зла было грехом, совершенным Адамом и Евой, который привел к падению человека в Бытие 3.

В католицизме , Аврелий Августин учил , что дерево следует понимать как символический и как реальное дерево - так же , как Иерусалим быть как настоящий городом и фигурой небесного Иерусалима . [17] Августин подчеркнул, что плоды того дерева не были злыми сами по себе, потому что все, что создал Бог, было добром (Быт. 1:12). Непослушание Адама и Евы , которым Бог сказал не есть от дерева (Быт. 2:17), вызвало беспорядок в творении [18], таким образом, человечество унаследовало грех и вину от греха Адама и Евы. [19]

В западном христианском искусстве плод дерева обычно изображается как яблоко , родом из Центральной Азии . Возможно, это изображение возникло как латинский каламбур: съев малум (яблоко), Ева заразилась малумом (злом). [20]

Гностицизм [ править ]

Уникально, что гностическая религия считала дерево полностью положительным или даже священным. Согласно этой саге, именно архонты сказали Адаму и Еве не есть его плод, а затем солгали им, заявив, что они умрут после того, как попробуют его. Но позже по сюжету эоны посылают наставника из Плеромы , чтобы спасти человечество и раскрыть гнозис . Этот спаситель делает это, говоря Адаму и Еве, что съесть плод - это путь к спасению. Примеры повествования можно найти в гностических рукописях «Происхождение мира» и « Тайной книге Иоанна» . [21]

Манихейство , считающееся гностической сектой [22], также перекликается с этими представлениями, представляя изначальный аспект Иисуса как наставника. [23]

Ислам [ править ]

См. Также: Древо жизни (Коран)

Коран никогда не относится к дереву как «дерево познания добра и зла» , а , как правило , относится к нему как «дерево» или (в словах Иблис ) , как «дерево бессмертия.» [24] Мусульмане верят, что когда Бог создал Адама и Еву, он сказал им, что они могут наслаждаться всем в саду, кроме этого дерева, и поэтому сатана явился им и сказал им, что единственная причина, по которой Бог запретил им есть с этого дерева, заключается в том, что они станут ангелами или бессмертными. [ необходима цитата ]

Когда они ели с этого дерева, им явилась их нагота, и они начали сшивать листья из Сада для покрытия. В Коране грех упоминается как «промах». [ необходимая цитата ] Следовательно, они раскаялись перед Богом и попросили у него прощения [25] и были прощены. [26]

В Коране Аль-Араф 27 Бог говорит:

[O] Дети Адама! Не позволяйте сатане искушать вас, когда он выводил ваших родителей из Сада, снимая с них одежду, чтобы показать им их постыдные стороны. Конечно, он [сатана] видит вас, он и его племя, откуда вы их не видите. Мы сделали сатан друзьями тех, кто не верит.

Другие культуры [ править ]

Цилиндр уплотнение , известное как цилиндрическая печать Адама и Евы , от пост- аккадских периодов в Месопотамии (с двадцатью третьей -. 22 - го века до н.э.), было связанно с Адамом и Евой истории. Ассириолог Джордж Смит (1840–1876) описывает печать как две обращенные друг к другу фигуры (мужскую и женскую), сидящие по обе стороны от дерева, протягивающие руки к плоду, а между их спинами находится змея, свидетельствующая о падении История человека была известна еще в ранние времена Вавилонии . [27]

Британский музей оспаривает эту интерпретацию и считает, что это обычное изображение того периода, изображающее мужское божество, которому поклоняется женщина, без причины связывать эту сцену с Книгой Бытия. [28]

См. Также [ править ]

  • Адам и Ева (движение Святых последних дней)
  • Мечта о Кресте
  • Просветление (духовное)
  • Первородный грех

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Гордон, Сайрус Х .; Рендсбург, Гэри А. (1997). Библия и древний Ближний Восток (4-е изд.). Нью-Йорк: WW Norton & Co., стр. 36 . ISBN 978-0-393-31689-6. меризм.
  2. ^ Гомер,Одиссея , 20: 309–310 .
  3. ^ Харри Орлински «s примечания к NJPS Торы.
  4. Перейти ↑ Wyatt, Nicolas (2001). Пространство и время в религиозной жизни Ближнего Востока . A&C Black. п. 244. ISBN 978-0-567-04942-1.
  5. Перейти ↑ Alter 2004 , p. 21.
  6. ↑ Раши к Бытию 2:25
  7. ^ Рамбан к Бытие 3: 6
  8. ^ Гинзберг, Луи (перевод Генриетты Сольд, 1913). Легенды евреев, т. Я . Еврейское издательское общество Америки. п. 72.
  9. ^ Берешит Рабба 19: 5
  10. ^ Послание 26, Уроки в Тане, Igeret ГаКодеш
  11. ^ гл. 22, Таня, Ликутей Амарим
  12. ^ гл. 37, Уроки Тани, Ликутей Амарим
  13. ^ Тора Ор 3с
  14. ^ Торат Хаим Берешит 30а
  15. ^ Берешит Рабба 19: 7
  16. ^ Рамбан к Бытие 3: 8
  17. ↑ Августин, О буквальном значении Бытия ( De Genesi ad litteram ), VIII, 4.8; Bibliothèque Augustinniene 49, 20
  18. ↑ Августин Гиппопотам, О буквальном значении Бытия ( De Genesi ad litteram ), VIII, 6.12 и 13.28, Bibliothèque Augustinniene 49,28 и 50–52; ПЛ 34, 377; ср. idem, De Trinitate , XII, 12.17; CCL 50, 371–372 [v. 26–31; 1–36]; De natura boni 34–35; CSEL 25, 872; PL 42, 551–572
  19. ^ "Город Бога (Книга XIII), Глава 14" . Newadvent.org . Проверено 7 февраля 2014 .
  20. ^ Адамс, Сесил (24 ноября 2006 г.). «Прямой наркотик: был ли запретный плод в Эдемском саду яблоком?» . Прямой допинг . Творческий Loafing Медиа, Инк . Проверено 6 октября 2008 .
  21. ^ Джеймс М. Робинсон (2007). «5-9». Священные Писания Наг-Хаммади . HarperCollins . ISBN 9780060523787.
  22. ^ Роэль ван ден Брук ; Воутер Ханеграаф (1998). Гнозис и герметизм от античности до наших дней . SUNY Нажмите. п. 37. ISBN 9780791436110.
  23. ^ Heuser Манфреда; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования по манихейской литературе и искусству . БРИЛЛ. п. 60. ISBN 9789004107168.
  24. ^ Коран 20: 120
  25. ^ Коран 7:23
  26. ^ Коран 2:37
  27. Перейти ↑ Mitchell, TC (2004). Библия в Британском музее: интерпретация доказательств (Новое изд.). Нью-Йорк: Paulist Press. п. 24. ISBN 9780809142927.
  28. ^ Британский музей. « „ Адам и Ева“цилиндр печать» . Google Cultural Institute . Проверено 6 апреля 2017 .

Библиография [ править ]

  • Альтер, Роберт. Перевод с комментарием (2004 г.). Пять книг Моисея . Нью-Йорк: У.В. Нортон. ISBN 0-393-33393-0.
  • Найт, Дуглас (1990). Уотсон Э. Миллс (ред.). Библейский словарь Мерсера (2-й корр. Печат. Изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета . ISBN 0-86554-402-6.

СМИ, связанные с Древом познания добра и зла, на Викискладе?