Богословие Убунту - это южноафриканское христианское восприятие африканской философии Убунту, которое признает человечность человека через отношения человека с другими людьми. [1] Это наиболее известно благодаря трудам англиканского архиепископа Десмонда Туту , который, опираясь на свою христианскую веру, богословил Убунту с помощью модели прощения, в которой человеческое достоинство и идентичность взяты из образа триединого Бога. Человеческие существа призваны быть личностями, потому что они созданы по образу Бога . [2]
Задний план
Идея Ubuntu всегда существовала в оральных культур в Южной Африке , но, как представляется, три существенных изменений в его применении к народам Южной Африки , которые расположил его к большому миру. Первое развитие можно проследить до появления концепции в печати примерно в 1846 году, когда эта концепция была принята в качестве постколониального термина, использовавшегося для обозначения возвращения африканского достоинства после дегуманизации посредством колонизации . Таким образом, это стало концепцией утверждения и утверждения чувства принадлежности южноафриканцев к народности в отличие от их колониальных определений и дегуманизации. [3]
Хотя термин « убунту» давно существовал в контексте Зимбабве , вторую фазу его развития можно выделить в 1990-х годах, когда этот термин приобрел известность в разгар перехода Южной Африки от режима апартеида к более прочной демократии, которая включала все расы. Сифамандла Зонди говорит, что изречение «Я есть, потому что вы есть» стало доктриной Убунту, которая изменила политический ландшафт Южной Африки от колониального гуманизма отдельных рас к деколонизированному, основанному на восстановлении истинного гуманизма. [4]
Третья фаза была специфически теологической: это было движение Убунту от африканской философии, основанной на африканских ценностях общности и родства, к христианским ценностям и идентичности с Богом-творцом. Этот шаг был значительно продвинут Десмондом Туту и другими южноафриканскими теологами в контексте выздоровления Южной Африки от боли и разрушения апартеида. Эти богословы закрепили за Убунту христианские идеалы прощения и примирения как даров от Бога, имеющих решающее значение для мирного сосуществования в обществе. [5]
Туту, будучи председателем Южноафриканской комиссии по установлению истины и примирению в период с 1996 по 1998 год, и действуя исходя из предпосылки веры, теологизирует концепцию Убунту, привязывая ее за пределами общины к Богу через библейскую категорию imago Dei . Туту видит все сферы жизни по отношению к Богу и всему человечеству как сотворенному по образу Бога. Это приводит к тому, что понимание сотворения всех людей по образу Божьему приведет к подтверждению достоинства друг друга. [2]
Описание
Десмонд Туту использует описательные слова, чтобы говорить об Ubuntu, тесно связывая его с христианскими принципами добродетели. Он описывает человека, верного Ubuntu, как «щедрого, гостеприимного, дружелюбного, заботливого и сострадательного». Он говорит об этом как о состоянии, в котором «человечество захвачено и неразрывно связано» с другими. Туту говорит об Ubuntu: «Я человек, потому что я принадлежу, я участвую, я разделяю». В этой форме Туту использует Ubuntu как концепцию «Я есть, потому что мы есть», которая побуждает человека выполнять обязанности общего блага и заставляет искать свое добро только в общем благе. [6]
Богословие Убунту глубоко укоренилось в африканской духовности - духовности, которая занимает центральное место в жизни и преобразует все человеческие отношения. Как утверждает Сюзанна Мембе-Метале, Убунту - это духовность, которая дает возможность взаимного обмена и удовлетворения, и это проиллюстрировано в библейском рассказе об учениках, делящихся друг с другом всем, что у них было, так что ни у кого не было недостатка ( Деян . [7]
Теология Убунту утверждает взаимодействие и отношения между людьми, в которых признается и утверждается человеческая природа. Это философия примирения и прощения, которая выражает «уважение к достоинству человека независимо от того, что он сделал». [8] В этой теологии и идеологии, Пачка стремится восстановительное правосудие против карательного правосудия , чтобы дать возможность для исцеления и угнетенных и угнетателей , как детей Божьих.
Богословская основа
Богословие Убунту основано на неотъемлемой ценности для людей и их взаимоотношений внутри сообществ, тем самым смешивая африканскую культуру и библейское учение. [9] Фаустин Нтамушобора считает, что это чувство общности подтверждается объяснением Павла в 1 Коринфянам 12 : 12–31, в котором апостол обсуждает единство в разнообразии . [10]
Ubuntu продвигает идею о том, что люди по-настоящему человечны только в сообществах в полном выражении koinonia, и находит лучшее проявление этого в церкви, которая представляет собой пространство, в котором жизнь по отношению к Богу и ближнему питается поклонением и общение. [2]
Убунту признает человечество всех созданным по образу Бога, таким образом делая imago Dei сущностью идентичности человечества. Имаго Dei основа Ubuntu определяет человечество и отрицает любое одно или любое учреждение вправе решать вопрос о превосходстве или неполноценности другого. [11]
Критика
Майкл Батл утверждал, что теология Убунту слишком сильно основана на защите личности Десмонда Туту и южноафриканского общества. Это связано с тем, что влияние Туту как духовного лидера и председателя Комиссии по установлению истины и примирению в Южной Африке дало ему власть внедрять и придерживаться идеологии, которая говорила на благо как черной, так и белой расы. [12]
Молли Маньонганиз считает, что богословие Убунту в первоначальном виде не учитывает гендерные аспекты. Как идеология, которая получает широкое признание в Африке, теологи выражают озабоченность по поводу отсутствия гендерной инклюзивности в дискурсе Убунту, особенно в патриархальных обществах Африки, где личность человека определяется мужчиной. [13]
Джон В. де Гручи заявил, что богословие Убунту в основном экклезиоцентрично в том смысле, что церковь рассматривается как единственное место для развития и процветания общинных отношений. [14] В этой позиции считается, что Ubuntu недостаточно интегрирует целостность и разнообразие творений.
Более того, богословие Убунту конкретно говорит о многорасовом примирении южноафриканского вызова. [14] Таким образом, это чисто контекстное богословие . Поскольку восстановительное правосудие может работать в контексте Южной Африки, существуют опасения относительно того, достигается ли справедливость в целом, если вопросы не обсуждаются должным образом.
Рекомендации
Сноски
- ^ Kapolyo 2013 , стр. 19-23.
- ^ a b c Battle 1997 , стр. 4-5.
- ^ Manyonganise 2015 , стр. 1-2.
- ^ Zondi 2014 .
- Перейти ↑ Battle 1997 , pp. 134–135.
- Перейти ↑ Tutu 1999 , pp. 34–36.
- ^ Membe-Matale 2015 , стр. 274.
- ^ Ntamushobora 2012 , стр. 2.
- ↑ Battle 1997 , стр. 4–10.
- ^ Ntamushobora 2012 , стр. 6.
- Перейти ↑ Battle 1997 , pp. 4–5.
- ↑ Battle 2000 , стр. 173.
- ^ Manyonganise 2015 , стр. 2-4.
- ^ а б Де Грюши 1999 , стр. 376.
Библиография
- Битва, Майкл (1997). Примирение: Теология Ubuntu Десмонда Туту . Кливленд, Огайо: Pilgrim Press. ISBN 978-0-8298-1158-2.
- ——— (2000). "Теология сообщества: Богословие Ubuntu Десмонда Туту". Переводчик . 54 (2): 173–182. DOI : 10.1177 / 002096430005400206 . ISSN 2159-340X .
- Де Грюши, Джон В. (1999). "Обзор примирения: Богословие Ubuntu Десмонда Туту Майкла Батл". Современное богословие . 15 (3): 375–376. DOI : 10.1111 / 1468-0025.00103 . ISSN 1468-0025 .
- Капольо, Джо М. (2013). Состояние человека: христианские взгляды африканскими глазами . Глобальная библиотека Лэнгхэма. ISBN 978-1-907713-04-0.
- Manyonganise, Молли (2015). «Угнетение и освобождение: размышления зимбабвийской женщины об Ubuntu» . Verbum et Ecclesia . 36 (2). DOI : 10.4102 / ve.v36i2.1438 . ISSN 2074-7705 .
- Мембе-Матале, Сюзанна (2015). «Богословие Убунту». Экуменическое обозрение . 67 (2): 273–276. DOI : 10.1111 / erev.12159 . ISSN 1758-6623 .
- Нтамушобора, Фаустин (2012). Философские предпосылки Ubuntu и его теологические последствия для примирения (PDF) . Рабочий документ CRPC. DU / 2012/007. Найроби: Университет Дэйстар . Проверено 23 ноября 2017 года .
- Туту, Десмонд (1999). Без прощения нет будущего . Лондон: Райдер. ISBN 978-0-7126-7013-5.
- Зонди, Сифамандла (2014). «Риторика дипломатии Ubuntu и ее значение для обеспечения безопасности в мире для разнообразия». Африканский журнал риторики . 6 : 103–142. HDL : 10520 / EJC160850 . ISSN 1998-2054 .