| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Дегуманизация - это отрицание полной человечности в других, а также сопровождающих ее жестокости и страданий. [1] [2] [3] Практическое определение относится к этому как к рассмотрению и обращению с другими людьми, как если бы они не обладали умственными способностями, которые обычно приписываются людям. [4] В этом определении каждое действие или мысль, которые рассматривают человека как «менее чем» человека, являются дегуманизацией. [5]
Дегуманизация - это один из методов подстрекательства к геноциду . [6] Он также использовался для оправдания войны, судебных и внесудебных убийств , рабства , конфискации собственности, отказа в избирательном праве и других правах, а также для нападок на врагов или политических оппонентов.
Концептуализации [ править ]
В поведенческом отношении дегуманизация описывает предрасположенность к другим, которая унижает индивидуальность других как «индивидуального» вида или «индивидуального» объекта (например, того, кто действует бесчеловечно по отношению к людям). Как процесс, дегуманизацию можно понимать как противоположность персонификации , образ речи, в котором неодушевленные предметы или абстракции наделены человеческими качествами; Дегуманизация - это лишение тех же самых качеств или сокращение до абстракции. [ необходима цитата ]
Практически во всех контекстах дегуманизация используется уничижительно вместе с нарушением социальных норм , причем первое применяется к действующим лицам, осуществляющим дегуманизацию, а второе - к действиям или процессам дегуманизации. Например, дегуманизация проводится для тех, кто, как считается, лишен культуры или вежливости , которые, как считается, отличают людей от животных. [7]Социальные нормы определяют гуманное поведение и рефлексивно определяют то, что находится за пределами гуманного поведения или бесчеловечного. Дегуманизация отличается от бесчеловечного поведения или процессов тем, что предлагает конкурирующие социальные нормы. Это действие дегуманизации, поскольку старые нормы обесцениваются до конкурирующих новых норм, которые затем переопределяют действие дегуманизации. Если новые нормы теряют признание, тогда акция дегуманизации остается. Определение дегуманизации остается в рефлексивном состоянии двусмысленности типового обозначения как в индивидуальном, так и в социальном масштабе.
С биологической точки зрения дегуманизация может быть описана как интродуцированный вид, маргинализирующий человеческий вид, или введенный человек / процесс , бесчеловечно унижающий других людей. [ необходима цитата ]
В политологии и юриспруденции , акт дегуманизации является выведенным отчуждением прав человека или денатурализации из естественных прав , контингента определения при председательствующих международном праве , а не социальные норм , ограничиваемых человеческой географией . В этом контексте особенность внутри вида не обязательно должна составлять глобальное гражданство или его неотъемлемые права; геном человека наследует оба.
Это теоретически [ кем? ], что дегуманизация принимает две формы: анималистическая дегуманизация , которая используется в основном на межгрупповой основе; и механистическая дегуманизация , которая используется в основном на межличностной основе. [8] Дегуманизация может происходить дискурсивно (например, идиоматический язык, который уподобляет отдельных людей нечеловеческим животным, словесные оскорбления , удаление голоса из дискурса), символически (например, образы) или физически (например, рабство движимого имущества , физическое насилие , отказываясь от зрительного контакта). Дегуманизация часто игнорирует индивидуальность цели(т. е. творческие и захватывающие аспекты их личности) и могут мешать человеку почувствовать сочувствие или правильно понять стигматизируемую группу. [9]
Дегуманизация может осуществляться социальным институтом (например, государством, школой или семьей), межличностно или даже внутри нас самих. Дегуманизация может быть непреднамеренной, особенно в отношении отдельных лиц, как в случае некоторых видов фактического расизма . Организованная государством дегуманизация исторически была направлена против предполагаемых групп политических, расовых , этнических , национальных или религиозных меньшинств . Другие меньшинства и маргинализированные лица и группы (в зависимости от сексуальной ориентации , пола , инвалидности, класса, или какой-либо другой организационный принцип) также подвержены различным формам дегуманизации. Концепция дегуманизации получила эмпирическое внимание в психологической литературе. [10] [11] Это концептуально связано с инфрагуманизацией , [12] делегитимизацией , [13] моральным исключением , [14] и объективацией . [15] Дегуманизация происходит в нескольких областях; ему способствует статус, власть и социальные связи ; и приводит к такому поведению, как изоляция, насилие и поддержка насилия в отношении других.
«Дегуманизация рассматривается как центральный компонент межгруппового насилия, потому что она часто является наиболее важным предвестником морального исключения, процесса, с помощью которого стигматизируемые группы выводятся за пределы, в которых применяются моральные ценности, правила и соображения справедливости». [16]
Дэвид Ливингстон Смит , директор и основатель проекта «Человеческая природа» в Университете Новой Англии, утверждает, что исторически люди дегуманизировали друг друга на протяжении тысяч лет. [17] В своей работе «Парадоксы дегуманизации» Смит предполагает, что дегуманизация одновременно рассматривает людей как людей и недочеловеков. Этот парадокс, как отмечает Смит, обнаруживается, потому что причина дегуманизации людей заключается в том, что их человеческие качества могут быть использованы в своих интересах. [18]
Человечность [ править ]
В работе Герберта Кельмана о дегуманизации человечность имеет две особенности: «идентичность» (т. Е. Восприятие человека «как индивидуума, независимого и отличного от других, способного делать выбор») и «сообщества» (т. Е. восприятие человека как «части взаимосвязанной сети людей, которые заботятся друг о друге»). Когда отрицаются активность и принадлежность жертвы к сообществу, они больше не вызывают сострадания или других моральных реакций и могут пострадать от насилия. [19]
Объективация женщин [ править ]
Психолог Барбара Фредриксон и Tomi-Энн Робертс утверждал , что сексуальная объективизация женщин выходит за рамки порнографии (который подчеркивает женские тела над их однозначно человека психических и эмоциональных характеристик) для общества в целом. Существует нормативный акцент на женской внешности, который заставляет женщин смотреть на свое тело с точки зрения третьего лица. [20]Психологическая дистанция, которую женщины могут ощущать от своего тела, может заставить их дегуманизировать себя. Некоторые исследования показали, что женщины и мужчины демонстрируют «предвзятость распознавания сексуальных частей тела», при которой женские сексуальные части тела лучше распознаются, когда они представлены изолированно, чем во всем их теле. Напротив, мужские половые части тела лучше распознаются в контексте всего тела, чем по отдельности. [21] Мужчины, которые дегуманизируют женщин как животных или как предметы, более склонны к изнасилованию и сексуальным домогательствам женщин и проявляют более негативное отношение к жертвам изнасилования женщин. [22]
Философ Марта Нуссбаум выделила семь компонентов объективации: инструментальность, отрицание автономии, инертность, взаимозаменяемость, изменчивость, владение и отрицание субъективности. [23] [ требуется дальнейшее объяснение ]
История [ править ]
Коренные американцы [ править ]
В Декларации независимости Соединенных Штатов коренных американцев дегуманизировали как «безжалостных индейских дикарей» . [25] После резни на Раненом Колене в декабре 1890 года автор Л. Франк Баум писал: « Пионер ранее заявлял, что наша единственная безопасность зависит от полного истребления [sic] индейцев. Обижая их на протяжении веков, мы были бы лучше, чтобы защитить нашу цивилизацию, допустить еще одно зло и стереть этих диких и неукротимых существ с лица земли. В этом заключается безопасность наших поселенцев и солдат, находящихся под некомпетентным командованием. В противном случае мы можем ожидать будущего лет, чтобы иметь такие же проблемы с краснокожими, как и в прошлом ».[26]
В Мартина Лютера Кинга книги «секунде на гражданские права , почему мы не можем ждать , он писал:
Наша нация родилась в результате геноцида, когда она приняла доктрину, согласно которой коренные американцы, индусы, были низшей расой. Еще до того, как на наших берегах появилось много негров, шрам расовой ненависти уже обезобразил колониальное общество. Начиная с шестнадцатого века, в битвах за расовое превосходство текла кровь. Мы, пожалуй, единственная нация, которая пыталась в рамках национальной политики уничтожить свое коренное население. Более того, мы превратили этот трагический опыт в благородный крестовый поход. В самом деле, даже сегодня мы не позволили себе отвергнуть этот постыдный эпизод или почувствовать сожаление по поводу этого. Наша литература, наши фильмы, наша драма, наш фольклор - все это превозносит. [27] [28] [29]
Кинг был активным сторонником движения за права коренных американцев , которое он проводил параллельно со своим собственным руководством Движением за гражданские права . [29] Оба движения стремились опровергнуть бесчеловечное отношение широкой общественности к ним. [30]
Причины и способствующие факторы [ править ]
С концепцией дегуманизации связаны несколько направлений психологических исследований. Infrahumanization предполагает , что люди думать и относиться к внешним группам пользователей , как «меньше человека» и больше похожи на животное; [12] в то время как австралийский этнолог Иренеус Эйбл-Эйбесфельдт использует термин псевдо-видообразование , термин, который он позаимствовал у психоаналитика Эрика Эриксона , чтобы подразумевать, что дегуманизированный человек или люди считаются не членами человеческого вида. [31]В частности, люди ассоциируют вторичные эмоции (которые считаются исключительно человеческими) больше с внутренней группой, чем с внешней группой. Обнаружено, что первичные эмоции (испытываемые всеми живыми существами, будь то люди или другие животные) больше связаны с внешней группой. [12] Дегуманизация неразрывно связана с насилием. [ необходима цитата ] Часто человек не может нанести серьезный вред другому, не дегуманизируя его или ее в своем сознании (как форма рационализации ). [ необходима цитата ]Военная подготовка - это, помимо прочего, систематическая десенсибилизация и дегуманизация врага, и военнослужащие и женщины могут счесть психологически необходимым относиться к противнику как к животному или другим нечеловеческим существам. Подполковник Дэйв Гроссман показал, что без такой десенсибилизации было бы трудно, если не невозможно, убить другого человека, даже в бою или под угрозой его собственной жизни. [32]
Согласно Дэниелу Бар-Талу, делегитимизация - это «категоризация групп по крайне негативным социальным категориям, которые исключаются из человеческих групп, которые считаются действующими в рамках приемлемых норм и ценностей». [13]
Моральное исключение происходит, когда чужие группы подчиняются другому набору моральных ценностей, правил и справедливости, чем те, которые используются в социальных отношениях с членами внутренней группы. [14] Когда люди дегуманизируют других, они больше не испытывают страдания из-за плохого обращения с ними. Моральное исключение используется для объяснения крайних форм поведения, таких как геноцид , жесткая иммиграционная политика и евгеника , но это также может происходить на более регулярном, повседневном дискриминационном уровне. В лабораторных исследованиях с людьми, которые изображаются лишенными человеческих качеств, обращаются особенно сурово и жестоко. [33] [34] [35] [ требуется разъяснение ]
Дегуманизированное восприятие возникает, когда субъект испытывает низкую частоту активации в своей нейронной сети социального познания . [36] Это включает области нейронных сетей, такие как верхняя височная борозда (STS) и медиальная префронтальная кора (mPFC). [37] Исследование, проведенное психологами Крисом и Утой Фрит в 2001 году, предполагает, что критичность социального взаимодействия в нейронной сети имеет тенденцию для субъектов дегуманизировать тех, кого они считают вызывающими отвращение, что ведет к социальной изоляции. [38]Задачи, связанные с социальным познанием, обычно активируют нейронную сеть, отвечающую за субъективные проекции вызывающих отвращение восприятий и моделей дегуманизации. «Помимо манипуляций с целевыми людьми, манипуляции с социальными целями подтверждают это предсказание: вывод о предпочтениях, вывод о психическом состоянии, значительно увеличивает активность mPFC и STS по отношению к этим бесчеловечным целям». [ кто это сказал? ] [39] Исследование 2007 года, проведенное Харрисом, МакКлюром, Ван ден Босом, Коэном и Фиске, предполагает, что психическая надежность субъекта дегуманизирует социальное познание из-за снижения нейронной активности по отношению к намеченной цели, воспроизводящейся в разных стимулах и контекстах. [ неразборчиво ] [40]
Хотя социальная дистанция от чужой группы является необходимым условием дегуманизации, некоторые исследования показывают, что одного этого недостаточно. Психологические исследования выявили в качестве дополнительных факторов высокий статус, власть и социальные связи. Члены групп с высоким статусом чаще связывают человечество с внутренней группой, чем с внешней группой, в то время как члены групп с низким статусом не обнаруживают различий в ассоциациях с человечеством. Таким образом, наличие высокого статуса повышает вероятность дегуманизации других. [41] Группы с низким статусом больше связаны с чертами человеческой натуры (например, теплотой, эмоциональностью), чем с уникальными человеческими характеристиками, подразумевая, что они ближе к животным, чем к людям, потому что эти черты типичны для людей, но могут быть замечены у других видов. [42]Кроме того, другое направление работы показало, что люди, находящиеся у власти, с большей вероятностью объективировали своих подчиненных, рассматривая их как средство для достижения своей цели, а не сосредотачиваясь на своих по сути человеческих качествах. [43] Наконец, социальная связь - размышление о близком человеке или фактическое присутствие близкого человека - позволяет дегуманизировать за счет уменьшения атрибуции человеческих психических состояний, увеличения поддержки обращения с объектами, такими как животные, и повышения готовности одобрять суровые допросы тактика. [44] Это противоречит здравому смыслу, поскольку социальные связи документально подтверждают преимущества для личного здоровья и благополучия, но, по-видимому, ухудшают межгрупповые отношения .
Нейровизуализационные исследования показали, что медиальная префронтальная кора головного мозга - область мозга, явно участвующая в приписывании психических состояний другим - демонстрирует пониженную активацию к чрезвычайно дегуманизированным целям (т. Е. Тем, которые оцениваются в соответствии с моделью содержания стереотипов как с низкой теплотой и низкой компетентностью. , например, наркоманы или бездомные). [45] [46]
Раса и этническая принадлежность [ править ]
Дегуманизация часто происходит в результате межгруппового конфликта. Этнические и расовые люди часто представлены как животные в массовой культуре и науке. Есть свидетельства того, что это представление сохраняется в американском контексте с афроамериканцами, косвенно связанными с обезьянами. Если у человека есть эта бесчеловечная неявная ассоциация, он с большей вероятностью будет поддерживать насилие в отношении афроамериканцев (например, решения присяжных казнить обвиняемых). [47] Исторически дегуманизация часто связана с конфликтами геноцида, поскольку идеологии до и во время конфликта изображают жертв как недочеловеков (например, грызунов). [8] Иммигранты также могут подвергаться дегуманизации. [48]
В 1901 году шесть австралийских колоний согласились на федерацию , создав современное национальное государство Австралия и его правительство . Раздел 51 (xxvi) исключает аборигенов из групп, защищаемых особыми законами, а раздел 127 исключает аборигенов из подсчетов населения. Закон о франчайзинге Содружества 1902 года категорически отказал аборигенам в праве голоса. Коренным австралийцам не разрешалось получать пособия по социальному обеспечению (например, пенсии по возрасту и пособия по беременности и родам), которые предоставлялись другим лицам. Аборигены в сельских районах подвергались дискриминации и контролю в отношении того, где и как они могут вступать в брак, работать, жить и перемещаться. [49]
Язык [ править ]
Дегуманизация и дегуманизация восприятия могут происходить в результате использования языка для описания групп людей. Такие слова, как мигрант, иммигрант и экспатриант, присваиваются иностранцам на основе их социального статуса и богатства, а не способностей, достижений или политической ориентации. Эмигрант - это слово для обозначения привилегированных, часто светлокожихлюди, недавно проживающие в этом районе, и имеет коннотации, которые предполагают способности, богатство и доверие. Между тем, слово иммигрант используется для описания людей, приезжающих в новое место для проживания, и имеет гораздо менее желательное значение. Кроме того, «иммигрант» - это слово, которое можно объединить с «незаконным», что имеет глубоко негативный оттенок для тех, кто проецирует социальное познание на другого. Постоянное неправильное использование этих слов, используемых для описания друг друга в английском языке, может унизительно изменить восприятие группы. «Большую часть времени, когда мы слышим об использовании [нелегального иммигранта], в большинстве случаев сокращенная версия« нелегалы »используется как существительное, что подразумевает, что человек является вечно незаконным.я осведомлен о том, где данное лицо считается незаконным, в отличие от действий этих лиц ".[ кто это сказал? ] [50]
Серия языковых экзаменов обнаружила прямую связь между гомофобными эпитетами и социальным когнитивным дистанцированием от группы гомосексуалистов, формой дегуманизации. Считалось, что эти эпитеты (например, педик ) действуют как дегуманизирующие ярлыки, потому что они, как правило, действуют как маркеры отклонений. Одна пара исследований показала, что субъекты с большей вероятностью ассоциируют злокачественный язык с гомосексуалистами, и что такие языковые ассоциации увеличивают физическое расстояние между субъектом и гомосексуалистом. Это указывало на то, что злокачественный язык мог способствовать дегуманизации, когнитивному и физическому дистанцированию в отличие от других форм злого языка. [51]
Человеческие расы [ править ]
В США афроамериканцы были дегуманизированы, будучи классифицированными как нечеловеческие приматы. Конституция США гласила, что порабощенные африканцы считаются тремя пятыми свободного человека для целей федерального представительства и прямых налогов. Сообщается, что в 1990-х годах полиция штата Калифорния классифицировала инциденты с участием молодых людей африканского происхождения как инциденты без людей. [ согласно кому? ] Офицер полиции Калифорнии, который также участвовал в избиении Родни Кинга, описал спор между американской парой чернокожих как «что-то прямо из« Горилл в тумане ». [52] Франц Боас и Чарльз Дарвинпредположил, что среди приматов может происходить эволюционный процесс. Обезьяны и обезьяны были наименее развитыми, затем дикие и деформированные антропоиды, которые относились к людям африканского происхождения, к кавказцам как наиболее развитые. [53]
Дегуманизация под руководством правительства [ править ]
Социологи и историки часто считают дегуманизацию важным условием войны. Правительства иногда представляют вражеских гражданских лиц или солдат менее чем человеческими, так что избиратели с большей вероятностью поддержат войну, которую они в противном случае могут посчитать аморальной. [ необходимая цитата ] Диктатуры используют тот же процесс, чтобы предотвратить оппозицию со стороны граждан. Такие усилия часто зависят от ранее существовавших расистских, сектантских или иных предвзятых убеждений, на которые правительства играют через различные типы средств массовой информации , представляя «врагов» варварскими, не заслуживающими прав и угрозами для нации. В качестве альтернативы, государства иногда представляют противоположное правительство или образ жизникак варвар, а его граждане как дети и неспособны управлять своими собственными делами. Такие аргументы использовались как предлог для колониализма . [ необходима цитата ]
Холокост во время Второй мировой войны и геноцид в Руанде были названы злодеяниями, которым способствовала санкционированная правительством дегуманизация граждан. Что касается Холокоста, распространение пропаганды правительства создало культуру дегуманизации еврейского населения. Такие преступления, как линчевание (особенно в Соединенных Штатах), часто считаются результатом народного фанатизма и правительственной апатии. [ необходима цитата ]
Антропологи Эшли Монтегю и Флойд Мэтсон писали, что дегуманизацию вполне можно считать «пятым всадником апокалипсиса » из-за неоценимого ущерба, который она нанесла обществу. [54] Когда люди становятся вещами, следует логика, они становятся необязательными, и любое злодеяние можно оправдать.
Дегуманизацию можно увидеть за пределами откровенно жестоких конфликтов, например, в политических дебатах, где оппоненты представлены как коллективно глупые или злые по своей сути. Такие утверждения « добро против зла » помогают положить конец дискуссиям по существу (см. Также: клише, останавливающее мысль ).
Приобретение собственности [ править ]
Некоторые ученые писали о том, что дегуманизация также происходит при конфискации собственности, когда правительство отбирает собственность людей без уважительной причины и компенсации. В этом контексте профессор Бернадетт Атуахен описывает дегуманизацию как происходящую, когда правительство не может признать человечность отдельного человека или группы. [55] [56] Благодаря использованию расовых оскорблений, замаскированных под талисманы, в сочетании с историческим захватом земель коренных американцев, дегуманизация устанавливает обретение достоинства в контексте торговых марок спортивных команд, таких как Washington Redskins . Юрист Виктория Филлипс опиралась на данные интервью, чтобы показать, что, несмотря на заявленные намерения команды, большинство коренных американцев находят употребление термина « красные».быть неуважительным и бесчеловечным. [57] Филлипс утверждает, что продолжение регистрации и использования товарного знака «Redskins» является присвоением культурной самобытности и образов коренных американцев, которое достигает уровня достоинства.
Действия регулирующих органов в отношении собственности также бесчеловечны в контексте парков мобильных трейлеров . Людей, живущих в трейлерных парках, часто унижают и в просторечии называют мусорными прицепами . Причина этого в том, что закрытие мобильных парков становится все более распространенным явлением, а стоимость перемещения таких домов часто превышает их ценность. Профессор Университета Колорадо Эстер Салливан исследует, являются ли массовые выселения, вызванные закрытием парков, даже если они законны, лишением достоинства. [58]
Юрист Луа Камаль Юилле исследует, квалифицируются ли судебные запреты преступных группировок как присвоение достоинства, когда дегуманизация происходит посредством запретов на определенную одежду, основанных лишь на подозрении в незаконной деятельности или преступных сообществах. [59] Юилль расследовала судебный запрет преступной группировки в Монровии, Калифорния., который запрещает подозреваемым членам банды заниматься широким спектром деятельности, которая в противном случае была бы законной. Например, они не могут носить «бандитскую одежду» или носить с собой «маркировочные вещества», такие как банки с краской, ручки и другие письменные принадлежности, которые могут использоваться для граффити в общественных местах. Юилль утверждает, что, хотя государство запрещает подозреваемым членам банды использовать определенную собственность в общественных местах, это лишь небольшая часть похищения. Более коварный, но невидимый вред - это лишение собственности идентичности, которую она определяет как свойство, которое подразумевает то, как люди понимают себя. Кроме того, Юилль утверждает, что государство обращается с молодыми членами банды как с суперхищниками.вместо детей они. Юилле заключает, что Монровия лишила достоинства подозреваемых в членах банды, потому что дегуманизация происходит одновременно с лишением собственности. [59]
Дегуманизация, движимая СМИ [ править ]
Пропагандистская модель из Эдвард С. Герман и Ноам Хомский утверждает , что корпоративные СМИ способны осуществлять крупномасштабные, успешные дегуманизации кампании , когда они продвигают цели (получение прибыли) , что корпорации по контракту обязаны максимизировать. [60] [61] Государственные СМИ также способны проводить кампании дегуманизации, будь то в условиях демократии или диктатуры, которые настолько распространены, что население не может избежать бесчеловечных мемов . [60]
Негосударственные субъекты [ править ]
Негосударственные субъекты, в частности террористы, также прибегли к дегуманизации для продвижения своего дела. Террористическая группа « Weather Underground» 1960-х выступала за насилие над любым авторитетным лицом и использовала мем «полиция - свиньи», чтобы убедить своих членов, что они не причиняют вред людям, а просто убивают диких животных. Точно так же такие риторические заявления, как «террористы - просто отбросы», являются актом дегуманизации. [62]
В науке, медицине и технике [ править ]
Относительно недавняя история свидетельствует о том, что взаимосвязь между дегуманизацией и наукой приводит к неэтичным научным исследованиям. В исследовании сифилиса таскиги и нацистские люди экспериментированиео еврейском народе можно привести два таких примера. В первом случае афроамериканцы, больные сифилисом, были набраны для участия в исследовании течения болезни. Даже когда лечение и лекарство были в конечном итоге разработаны, афроамериканским участникам они не были предоставлены, чтобы исследователи могли продолжить свое исследование. Точно так же нацистские ученые проводили ужасающие эксперименты над еврейским народом во время Холокоста. Это было оправдано во имя исследований и прогресса, что свидетельствует о далеко идущих последствиях, которые культура дегуманизации имела для этого общества. Когда это исследование стало известно, были предприняты усилия по защите будущих участников исследования, и в настоящее время существуют институциональные наблюдательные советы, чтобы защитить людей от эксплуатации со стороны ученых.
В медицинском контексте некоторые методы дегуманизации стали более приемлемыми. В то время как вскрытие человеческих трупов считалось бесчеловечным в темные века (см. Историю анатомии ), ценность вскрытия как учебного пособия такова, что теперь они получили более широкое распространение. Дегуманизация была связана с современной медициной в целом и была явно предложена в качестве механизма выживания для врачей, которые работают с пациентами в конце жизни. [8] [63]Исследователи определили шесть потенциальных причин дегуманизации в медицине: практики деиндивидуализации, ослабление агентских отношений с пациентом, несходство (причины, которые не способствуют оказанию медицинского лечения), механизация, снижение эмпатии и моральное разобщение (которые, как можно утверждать, облегчают оказание медицинской помощи). Медицинское лечение). [64]
В некоторых штатах США противоречивое законодательство требует, чтобы женщина просматривала ультразвуковые изображения своего плода перед абортом. Критики закона утверждают, что простое наблюдение за изображением плода делает его гуманным и настраивает женщин против абортов. [65] Аналогичным образом, недавнее исследование показало, что тонкая гуманизация медицинских пациентов, похоже, улучшает уход за этими пациентами. Радиологи, оценивающие рентгеновские снимки, сообщали пациентам более подробную информацию и выражали больше сочувствия, когда фотография лица пациента сопровождалась рентгеновскими снимками. [66] Представляется, что использование фотографий противодействует дегуманизации медицинского процесса.
Дегуманизация имеет приложения вне традиционных социальных контекстов. Антропоморфизм (то есть восприятие нечеловеческими сущностями умственных и физических способностей, которые отражают людей) - это обратная сторона дегуманизации. [67] Уэйц, Эпли и Качиоппо предполагают, что факторы, обратные факторам, способствующим дегуманизации (например, высокий статус, власть , и социальные связи) должны способствовать антропоморфизму. То есть, человек с низким статусом, социально разобщенный, без власти должен с большей вероятностью приписывать человеческие качества домашним животным или неодушевленным предметам, чем человек с высоким статусом, властью и социальными связями.
Исследователи обнаружили, что участие в видеоиграх с применением насилия снижает восприятие как собственной человечности, так и человечности игроков, которые становятся жертвами игрового насилия. [68] В то время как игроки дегуманизированы, персонажи видеоигр часто антропоморфизируются.
Исторически дегуманизация происходила под предлогом «прогресса во имя науки». Во время Всемирной выставки в Сент-Луисе в 1904 году в человеческих зоопарках было представлено несколько выходцев из независимых племен со всего мира, в первую очередь молодой конголезец Ота Бенга . Тюремное заключение Бенги было выставлено на всеобщее обозрение как публичная демонстрация «деградировавшей и выродившейся расы». В этот период религия по-прежнему была движущей силой многих политических и научных мероприятий. Из-за этого евгеника получила широкую поддержку среди наиболее известных американских научных сообществ, политических деятелей и промышленной элиты. После переезда в Нью-Йорк в 1906 году общественный резонанс привел к постоянному запрету и закрытию человеческих зоопарков в Соединенных Штатах. [69]
В искусстве [ править ]
Франсиско Гойя , знаменитый испанский художник и гравер романтического периода, часто изображал субъективность, включая зверства войны и жестокого насилия, передавая процесс дегуманизации. В романтический период живописи искусство мученичества чаще всего было средством обожествления угнетенных и измученных, и Гойя было обычным делом изображать злых личностей, совершающих эти несправедливые ужасные поступки. Но это было революционным способом, которым художник нарушил эту условность, дегуманизировав эти фигуры мучеников. «... никто не знает, кого изображает картина, так решительно Гойя превратил своих героев из мучеников в мясо». [70]
См. Также [ править ]
- Американские увечья японцам, погибшим на войне
- Деперсонализация
- Инфрагуманизация
- Жизнь недостойна жизни
- Неличностный
- Воспринимаемое нарушение психологического контракта
- Воспринимаемая организационная поддержка
- Гражданин второго сорта
- Социальное поражение
- Untermensch
Ссылки [ править ]
- ^ Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: комплексный обзор» . Обзор личности и социальной психологии . 10 (3): 252–264. DOI : 10,1207 / s15327957pspr1003_4 . PMID 16859440 . S2CID 18142674 . Архивировано 10 сентября 2020 года . Проверено 22 июня 2019 г. - через Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
- ^ Хаслам, Ник; Локнан, Стив (3 января 2014 г.). «Дегуманизация и инфрагуманизация». Ежегодный обзор психологии . 65 (1): 399–423. DOI : 10.1146 / annurev-psycho-010213-115045 . PMID 23808915 .
- ^ Спенс, Кристиана (2014-09-01). «Театр жестокости: дегуманизация, объективация и Абу-Грейб» . Современные голоса: журнал международных отношений Сент-Эндрюса . 5 (3). DOI : 10,15664 / jtr.946 . ISSN 2516-3159 .
- ^ Нецер, Giora (2018). Семьи в отделении интенсивной терапии: руководство по пониманию, взаимодействию и поддержке у постели больного . Чам: Спрингер. п. 134. ISBN 9783319943367.
- ^ Энж, Erik (2015). Дегуманизация как главная предпосылка рабства . ГРИН Верлаг. п. 3. ISBN 9783668027107.
- ^ Гордон, Грегори С. (2017). Закон зверской речи: основание, фрагментация, плодоношение . Издательство Оксфордского университета. п. 286. ISBN. 978-0-19-061270-2.
- ^ Янси, Джордж (2014). Дегуманизирующие христиане: культурное соревнование в многокультурном мире . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издатели транзакций. п. 36. ISBN 9781412852678.
- ^ a b c Хаслам, Ник (2006). «Дегуманизация: комплексный обзор» (PDF) . Обзор личности и социальной психологии . 10 (3): 252–264. DOI : 10,1207 / s15327957pspr1003_4 . PMID 16859440 . S2CID 18142674 . Архивировано из оригинального (PDF) 26.06.2013.
- ^ Андригетто, Лука; Балдиссарри, Кристина; Латтанцио, Сара; Локнан, Стив; Вольпато, Кьяра (2014). «Человеческая итарианская помощь? Две формы дегуманизации и готовность помочь после стихийных бедствий». Британский журнал социальной психологии . 53 (3): 573–584. DOI : 10.1111 / bjso.12066 . hdl : 10281/53044 . ISSN 2044-8309 . PMID 24588786 .
- Перейти ↑ Moller, AC, & Deci, EL (2010). «Межличностный контроль, дегуманизация и насилие: перспектива теории самоопределения». Групповые процессы и межгрупповые отношения , 13, 41-53. (открытый доступ) Архивировано 22 июня 2013 г. в Wayback Machine.
- ^ Хаслам, Ник; Кашима, Ёсихиса; Лоунан, Стивен; Ши, Джунци; Сьютнер, Катерина (2008). «Нечеловеческие, бесчеловечные и сверхчеловеческие: противопоставление людей и не-людей в трех культурах». Социальное познание . 26 (2): 248–258. DOI : 10.1521 / soco.2008.26.2.248 .
- ^ a b c Лейенс, Жак-Филипп; Паладино, Паола М .; Родригес-Торрес, Рамон; Ваес, Йерун; Демулен, Стефани; Родригес-Перес, Армандо; Гаунт, Рут (2000). «Эмоциональная сторона предубеждений: приписывание вторичных эмоций внутренним и чужим группам» (PDF) . Обзор личности и социальной психологии . 4 (2): 186–197. DOI : 10.1207 / S15327957PSPR0402_06 . S2CID 144981501 . Архивировано из оригинального (PDF) на 2013-06-11.
- ^ а б Бар-Тал, Д. (1989). «Делегитимизация: крайний случай стереотипов и предубеждений». В Д. Бар-Тал, С. Грауман, А. Круглански и В. Стробе (ред.), Стереотипы и предубеждения: изменение представлений . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер.
- ^ a b Опотов, Сьюзен (1990). «Моральное исключение и несправедливость: введение». Журнал социальных проблем . 46 (1): 1–20. DOI : 10.1111 / j.1540-4560.1990.tb00268.x .
- ^ Nussbaum, MC (1999). Секс и социальная справедливость . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0195112105
- ^ Goof, Филипп; Эберхард, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. DOI : 10.1037 / 0022-3514.94.2.292 . PMID 18211178 . Архивировано 17 октября 2016 года (PDF) . Дата обращения 7 мая 2016 .
- ^ Ливингстон Смит, Дэвид (2011). Меньше, чем человек: почему мы унижаем, порабощаем и истребляем других . Пресса Св. Мартина. С. 336 .
- ^ Смит, Дэвид Ливингстон; Факультет философии Государственного университета Флориды (2016). «Парадоксы дегуманизации» . Социальная теория и практика . 42 (2): 416–443. DOI : 10.5840 / soctheorpract201642222 . ISSN 0037-802X . Архивировано 10 сентября 2020 года . Проверено 10 сентября 2020 .
- Перейти ↑ Kelman, HC (1976). «Насилие без ограничения: размышления о дегуманизации жертв и виктимизаторов». стр. 282-314 в GM Kren & LH Rappoport (Eds.), Variversity of Psychohistory . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 0826119409
- ^ Фредриксон, Барбара L .; Робертс, Томи-Энн (1997). «Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья» . Психология женщин Ежеквартально . 21 (2): 173–206. DOI : 10.1111 / j.1471-6402.1997.tb00108.x . S2CID 145272074 . Архивировано 10 сентября 2020 года . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ Жерве, Сара Дж .; Vescio, Theresa K .; Ферстер, Йенс; Маасс, Энн; Сьютнер, Катерина (2012). «Видеть женщин как объекты: предвзятость распознавания сексуальной части тела». Европейский журнал социальной психологии . 42 (6): 743–753. DOI : 10.1002 / ejsp.1890 .
- ^ Рудман, Лос-Анджелес; Мешер, К. (2012). «О животных и объектах: неявная дегуманизация мужчин мужчинами в отношении женщин и вероятность сексуальной агрессии» (PDF) . Бюллетень личности и социальной психологии . 38 (6): 734–746. DOI : 10.1177 / 0146167212436401 . PMID 22374225 . S2CID 13701627 . Архивировано (PDF) из оригинала 07.11.2014 . Проверено 7 ноября 2014 .
- ↑ Марта С. Нуссбаум (4 февраля 1999 г.). Секс и социальная справедливость . Издательство Оксфордского университета. п. 218. ISBN 978-0-19-535501-7.
- ^ "Гуманитарные науки Равнины: Резня Раненого Колена" . Проверено 9 августа, 2016 .
- ^ «Facebook называет провозглашение независимости« языком ненависти » » . Хранитель . Проверено 7 февраля 2021 года .
- ^ "Передовые статьи Л. Фрэнка Баума о нации сиу" . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 9 декабря 2007 . Полный текст обеих статей с комментариями профессора А. Уоллера Гастингса.
- ^ Риккерт, Леви (16 января 2017). «Д-р Мартин Лютер Кинг-младший: Наша нация родилась в геноциде» . Родные новости в Интернете . Родные новости в Интернете . Проверено 9 января 2021 года .
- ^ «Отражение сегодня:« Наша нация родилась в геноциде, когда она приняла доктрину ... » Йельского университета. Архивировано 3 июня 2020 года . Проверено 3 июня 2020 года .
- ^ a b Бендер, Альберт (13 февраля 2014 г.). «Доктор Кинг выступил против геноцида коренных американцев» . Народный мир . Проверено 25 ноября 2018 года .
- ↑ Йохансен, Брюс Э. (2013), Энциклопедия движения американских индейцев , ABC-CLIO , «Брандо, Марлон» (стр. 60–63); "Littlefeather, Sacheen" (стр. 176–178), ISBN 978-1-4408-0318-5
- ^ Эйбл-Eibisfeldt, Irenäus (1979). Биология мира и войны: люди, животные и агрессия . Нью-Йорк Викинг Пресс.
- ^ Гроссман, Дэйв подполковник (1996). Об убийстве: психологическая стоимость обучения убивать на войне и в обществе . Книги Бэк-Бэй . ISBN 978-0-316-33000-8.
- ^ Бандура, Альберт (2002). «Избирательное моральное размежевание при проявлении нравственной свободы воли» (PDF) . Журнал нравственного воспитания . 31 (2): 101–119. CiteSeerX 10.1.1.473.2026 . DOI : 10.1080 / 0305724022014322 . S2CID 146449693 . Архивировано (PDF) из оригинала 20 декабря 2014 года . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ Бандура, Альберт; Барбаранелли, Клаудио; Капрара, Джан Витторио; Пасторелли, Кончетта (1996). «Механизмы морального разобщения при осуществлении моральной свободы воли» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 71 (2): 364–374. CiteSeerX 10.1.1.458.572 . DOI : 10.1037 / 0022-3514.71.2.364 . Архивировано (PDF) из оригинала 07.11.2014 . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ Бандура, Альберт; Андервуд, Билл; Фромсон, Майкл Э (1975). «Сдерживание агрессии через распространение ответственности и дегуманизацию жертв» (PDF) . Журнал исследований личности . 9 (4): 253–269. DOI : 10.1016 / 0092-6566 (75) 90001-X . Архивировано (PDF) из оригинала 07.11.2014 . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ Амодио, Дэвид М .; Фрит, Крис Д. (1 апреля 2006 г.). «Встреча умов: медиальная лобная кора и социальное познание». Обзоры природы. Неврология . 7 (4): 268–277. DOI : 10.1038 / nrn1884 . ISSN 1471-003X . PMID 16552413 . S2CID 7669363 .
- ^ Харрис, Ласана Т .; Фиск, Сьюзан Т. (01.10.2006). «Дегуманизация низшего из низшего: нейровизуализационные реакции на крайние чужие группы». Психологическая наука . 17 (10): 847–853. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2006.01793.x . ISSN 0956-7976 . PMID 17100784 . S2CID 8466947 .
- ^ Фрит, Крис Д .; Фрит, Юта (21 августа 2007 г.). «Социальное познание у человека». Текущая биология . 17 (16): R724–732. DOI : 10.1016 / j.cub.2007.05.068 . ISSN 0960-9822 . PMID 17714666 . S2CID 1145094 .
- ^ Харрис, Ласана Т .; Фиск, Сьюзан Т. (2007-03-01). «Социальные группы, вызывающие отвращение, обрабатываются в mPFC по-разному» . Социальная когнитивная и аффективная нейробиология . 2 (1): 45–51. DOI : 10.1093 / сканирование / nsl037 . ISSN 1749-5024 . PMC 2555430 . PMID 18985118 .
- ^ Харрис, Ласана Т .; McClure, Samuel M .; ван ден Бос, Воутер; Коэн, Джонатан Д .; Фиск, Сьюзан Т. (01.12.2007). «Регионы MPFC по-разному настроены на социальную и несоциальную эмоциональную оценку» . Когнитивная, аффективная и поведенческая нейробиология . 7 (4): 309–316. DOI : 10,3758 / cabn.7.4.309 . ISSN 1530-7026 . PMID 18189004 .
- ^ Capozza, D .; Андригетто, L .; Ди Бернардо, Джорджия; Фалво, Р. (2011). «Влияет ли статус на восприятие человечества внутри группы?». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 15 (3): 363–377. DOI : 10.1177 / 1368430211426733 . S2CID 145639435 .
- ^ Loughnan, S .; Haslam, N .; Кашима, Ю. (2009). «Понимание взаимосвязи между дегуманизацией на основе атрибутов и на основе метафор». Групповые процессы и межгрупповые отношения . 12 (6): 747–762. DOI : 10.1177 / 1368430209347726 . S2CID 144232224 .
- ^ Gruenfeld, Deborah H .; Инеси, М. Эна; Маги, Джо К .; Галинский, Адам Д. (2008). «Власть и объективизация социальных целей». Журнал личности и социальной психологии . 95 (1): 111–127. DOI : 10.1037 / 0022-3514.95.1.111 . PMID 18605855 .
- ^ Waytz, Адам; Эпли, Николас (2012). «Социальные связи делают возможной дегуманизацию». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (1): 70–76. DOI : 10.1016 / j.jesp.2011.07.012 .
- ^ Харрис, LT; Фиске, СТ (2006). «Дегуманизация низшего из низшего: нейровизуализационные реакции на экстремальные аут-группы» (PDF) . Психологическая наука . 17 (10): 847–853. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2006.01793.x . PMID 17100784 . S2CID 8466947 . Архивировано из оригинального (PDF) 13 мая 2014 года.
- ^ Харрис, LT; Фиске, СТ (2007). «Социальные группы, вызывающие отвращение, обрабатываются в mPFC по-разному» . Социальная когнитивная и аффективная нейробиология . 2 (1): 45–51. DOI : 10.1093 / сканирование / nsl037 . PMC 2555430 . PMID 18985118 .
- ^ Гофф, Филипп Атиба; Эберхардт, Дженнифер Л .; Уильямс, Мелисса Дж .; Джексон, Мэтью Кристиан (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия». Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. DOI : 10.1037 / 0022-3514.94.2.292 . PMID 18211178 .
- ^ О'Брайен, Джеральд (2003). «Неперевариваемая еда, завоевание орды и отходы: метафоры иммигрантов и дебаты об ограничении иммиграции в Соединенных Штатах» (PDF) . Метафора и символ . 18 (1): 33–47. DOI : 10.1207 / S15327868MS1801_3 . S2CID 143579187 . Архивировано (PDF) из оригинала 07.11.2014 . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ «О референдуме 1967 года» (PDF) . Викторианский учебный план и агентство по оценке . 2012. Архивировано из оригинального (PDF) 18 апреля 2016 года . Дата обращения 7 мая 2016 .
- ^ Кутонин, Мавуна Ремарк (2015-03-13). «Почему белые эмигранты, когда все остальные - иммигранты?» . Хранитель . Архивировано 9 сентября 2019 года . Проверено 8 декабря 2015 .
- ^ Фасоли, Фабио; Паладино, Мария Паола; Карнаги, Андреа; Джеттен, Йоланда; Бастиан, Брок; Бэйн, Пол Г. (01.01.2015). «Не« просто слова »: подверженность гомофобным эпитетам ведет к дегуманизации и физическому дистанцированию от геев» (PDF) . Европейский журнал социальной психологии . 46 (2): 237–248. DOI : 10.1002 / ejsp.2148 . ЛВП : 10071/12705 . ISSN 1099-0992 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2020-05-09 . Проверено 9 декабря 2019 .
- ^ Ар (1991-06-12). «Судья сказал, что в суде по делу об избиении могут быть цитированы слова« гориллы »» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано 9 октября 2017 года . Проверено 24 августа 2020 .
- ^ Goof, Филипп; Эберхард, Дженнифер; Уильямс, Мелисса; Джексон, Мэтью (2008). «Еще не человек: неявное знание, историческая дегуманизация и современные последствия» (PDF) . Журнал личности и социальной психологии . 94 (2): 292–306. DOI : 10.1037 / 0022-3514.94.2.292 . PMID 18211178 . Архивировано 17 октября 2016 года (PDF) . Дата обращения 7 мая 2016 .
- ↑ Монтегю, Эшли и Матсон, Флойд В. (1983) Дегуманизация человека , МакГроу-Хилл, Предисловие, стр. xi: «По этой причине душевную болезнь вполне можно назвать« Пятым всадником Апокалипсиса ». Его более условное название, конечно же, - дегуманизация ».
- ^ Атуахен, Бернадетт (2016). «Обретение достоинства и восстановление достоинства: создание новой теоретической основы для понимания недобровольной утраты собственности и необходимых средств правовой защиты» . Право и социальное расследование . 41 (4): 796–823. DOI : 10.1111 / lsi.12249 . ISSN 0897-6546 . Архивировано 05 мая 2020 года . Проверено 6 сентября 2020 .
- ^ Atuahene, Бернадетт, Sifuna Okwethu: мы хотим , что наша , OCLC 841493699
- ^ Филлипс, Виктория (2017). «За пределами товарного знака: дело Вашингтонских Краснокожих и поиски достоинства». Обзор права Чикаго Кент . 92 : 1061–1086.
- ^ Салливан, Эстер (2018-03-06). «Взятия достоинства и« мусор из трейлера »: случай массовых выселений из парка передвижных домов» . Обзор закона Чикаго-Кент . 92 (3): 937. ISSN 0009-3599 . Архивировано 22 марта 2019 года . Проверено 22 марта 2019 .
- ^ а б Юилле, Луа (2018-03-06). "Достижение достоинства в пригородных границ Гангленда" . Обзор закона Чикаго-Кент . 92 (3): 793. ISSN 0009-3599 . Архивировано 22 марта 2019 года . Проверено 22 марта 2019 .
- ^ а б Герман, Эдвард С. и Ноам Хомски. (1988). Производственное согласие : политическая экономия средств массовой информации . Нью-Йорк: Пантеон. Страница xli
- ^ Томас Фергюсон. (1987). Золотое правило: инвестиционная теория партийной конкуренции и логика политики, движимой деньгами
- ^ Грэм, Стивен (2006). «Города и« война с террором » ». Международный журнал городских и региональных исследований . 30 (2): 255–276. DOI : 10.1111 / j.1468-2427.2006.00665.x .
- Перейти ↑ Schulman-Green, Dena (2003). «Механизмы выживания врачей, которые обычно работают с умирающими пациентами». ОМЕГА: Журнал смерти и умирания . 47 (3): 253–264. DOI : 10,2190 / 950H-U076-T5JB-X6HN . S2CID 71233667 .
- ^ Хак, ОС; Вайтц, А. (2012). «Дегуманизация в медицине: причины, решения и функции». Перспективы психологической науки . 7 (2): 176–186. DOI : 10.1177 / 1745691611429706 . PMID 26168442 . S2CID 1670448 .
- Перейти ↑ Sanger, C (2008). «Увидеть и поверить: обязательное УЗИ и путь к защищенному выбору». Обзор закона UCLA . 56 : 351–408.
- Перейти ↑ Turner, Y., & Hadas-Halpern, I. (2008, 3 декабря). «Эффекты от включения фотографии пациента в рентгенологическое исследование». Архивировано 07 ноября 2014 г. в Wayback Machine . Документ представлен в Радиологическом обществе Северной Америки , Чикаго, Иллинойс.
- ^ Waytz, A .; Epley, N .; Качиоппо, JT (2010). «Социальное познание без ограничений: понимание антропоморфизма и дегуманизации» (PDF) . Современные направления психологической науки . 19 (1): 58–62. DOI : 10.1177 / 0963721409359302 . PMC 4020342 . PMID 24839358 . Архивировано (PDF) из оригинала на 2015-09-24 . Проверено 7 ноября 2014 .
- ^ Бастиан, Брок; Джеттен, Йоланда; Радке, Елена RM (2012). «Кибер-дегуманизация: жестокая игра в видеоигры умаляет нашу человечность». Журнал экспериментальной социальной психологии . 48 (2): 486–491. DOI : 10.1016 / j.jesp.2011.10.009 .
- ^ Ньюкирк, Памела (2015-06-03). «Человек, которого посадили в зоопарк | Памела Ньюкирк» . Хранитель . Архивировано 8 декабря 2015 года . Проверено 8 декабря 2015 .
- ^ Андерсон, Эмма (2013). Смерть и загробная жизнь североамериканских мучеников . США: Издательство Гарвардского университета. п. 91. ISBN 9780674726161.
Внешние ссылки [ править ]
- https://web.archive.org/web/20100929000211/http://www.psychwiki.com/wiki/Dehumanization
| vтеДискриминация | |
|---|---|
| Общие формы |
|
| Социальное |
|
| Религиозный |
|
| Этническая / национальная |
|
| Проявления |
|
| Дискриминационная политика |
|
| Контрмеры |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория
Commons