Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для села в Кэлэрашь района , Молдова , см Буда, Кэлэрашь .
Урсар , рисунок Теодора Амана
Часть серии по
Цыганский народ
Флаг цыганского народа
  • ВикиПроект
  • v
  • т
  • е

Урсары (обычно читаются как « лидеры медвежьих » или «медведь обработчиков», из Румынии : УРС , что означает « медведь », единственное число: ursar ; болгарские : урсари, урсары ) или Richinara являются традиционно кочевой профессиональной группой дрессировщиков среди Цыганский народ .

Эндогамны категория первоначально рисунок основную часть своего дохода от Busking спектаклей , в которых они используются танцы медведи , как правило , бурые медведи , а в ряде случаев, старый мир обезьян . Они в значительной степени заселились после 1850-х годов. Урсари составляют важную часть общины рома в Румынии , где они являются одной из 40 племенных групп, [1], а также заметные сегменты болгарского населения рома и одного в Молдове . Они также составляют значительную часть рома, проживающего в Сербии и Западной Европе.такие страны, как Нидерланды и Италия .

Слово урсары может также относиться к диалекту на Балканском Romani , как было сказано в Румынии и Молдове, [2] [3] , хотя предполагается , что большинство урсары, как Boyash , говорят на румынском , как их родной язык. [4] Ученые не пришли к единому мнению о том, принадлежит ли Урсари к подгруппе синти рома или другой половине рома. [5] Опрос, проведенный в Румынии в 2004 году среди 347 цыган, показал, что 150 называли себя «Урсари» (или 43,2%, и это самая большая группа). [6]

Говорящие на румынском языке цыгане, обращающиеся с медведями или обезьянами в Болгарии, называемые мечкари, маймунари или урсари , иногда рассматриваются как отдельная община [3] или как отдельная часть популяции бояш [7], как и идентифицированные лица как Урсари в Италии. [8] Группа кошницари (или кошничери ), расположенная по обе стороны Дуная (как в Румынии, так и в Болгарии), считается частью Урсари. [9] Другие подобные восточноевропейскиегруппы, хотя и связаны профессией, говорят на разных языках и диалектах и ​​не считаются частью урсари; к ним относятся Медведара в Греции , Ричкара в Словакии , Аричхинь в Албании и Рома Айджидес в районе Стамбула в Турции . [3] [10]

История [ править ]

Основные статьи: меньшинство рома в Румынии и рома в Болгарии

Ранние миграции и рабство [ править ]

Репродукция изображения танцующего медведя и его дрессировщиков в Гессене , ок. 1810 г.

Известно, что группы обработчиков медведей существовали во время транзита населения через Византийскую империю , уже в 12 веке, когда они упоминаются в связи с Athinganoi (народом рома) Теодором Вальсамоном . [4] В более поздние десятилетия они, вероятно, были среди людей, которых все вместе именовали « египтянами ». [4]

Урсари составляли часть рабского населения в Дунайских княжествах ( Молдавии и Валахии ) до отмены 1840-х и 1850-х годов. С бояшами (включая золотоискателей Златари ), кальдерашами и группами цыганских кузнецов Урсари сформировал категорию лэишей , которым, в отличие от рабов- вэтраши , было разрешено вести кочевой образ жизни (как того требовали их боярские хозяева). выплачивать различные пособия в обмен на разрешение). [11] [12]

К началу XIX века большинство государственных цыган были лэеши , в отличие от частных. [9] [11] [13] lăieşi требовалось внести свой вклад ежегодную сумму в сокровищницах Валахии и Молдавии; [12] [13] Эдуар Antoine Thouvenel , французский дипломат , который посетил Валахию в период, показал , что для урсары семей, эта сумма составила между двадцатью и тридцатью пиастрами , [13] , и это документально подтверждено , что Boyash и урсары уплаченные эквивалентные сборы. [12]

Как и другие кочевые рома, урсари, как известно, путешествовали большими племенными группами в течение 20-го века [14], хотя другие источники указывают, что они предпочитали организовываться на основе жесткой и избирательной семейной структуры. [15] Народ Урсари и собственно Бояши традиционно сопровождали Калдераша в их путешествиях в Румелию , что способствовало рождению сообщества Мечкара . [7]

Тывенель описал «жалкое состояние» группы и, говоря об их обращении с бурыми медведями, написал: «[...] они воссоединяются, чтобы преследовать [медведей], которых они приручили после того, как поймали их в молодости, или медведи в Карпатах , в конце концов, намного меньше и менее свирепы, чем северные ; их вожди относительно легко тренируют их и бегают от деревни к деревне, чтобы собрать мало пара из-за крестьянского любопытства ". [13]

Также согласно Тувенелю, Урсари были известны « ветеринарными навыками», которые, как он утверждал, « суеверия сельских жителей приписывают владению магическим искусством». [13] Помимо обращения с медведями, община иногда торговала дикими животными (особенно медвежатами), [9] и была известна тем, что содержала и дрессировала обезьян. [7] [16] Женщины-члены общины были известны своей практикой гадания . [14] [15]

Эмансипация [ править ]

Урсари в Трансильвании , гравюра 1869 г.

Выступая в конце 1880-х годов, историк и политик Михаил Когэлничану , ответственный за отмену рабства в Молдавии в 1855 году при принце Григоре Александру Гике , утверждал, что: «помимо [других] лэешских цыган, которые все еще частично живут в цыганах, лагеря и Урсари, которые в настоящее время работают над укрощением диких зверей, но, тем не менее, участвуют в обработке земли, почти все другие классы цыган смешались с большей массой нации, и их можно отличить только от смуглые и азиатские лица и яркость их воображения ». [17]

После создания Румынского княжества , урсары тем не менее , остается присутствие , связанное с зарабатывая деньги и ярмарки , особенно с теми , состоявшейся в Бухаресте и провинциальных городах , таких как Бакэу . [14] [18] Еще во времена правления Domnitor Alexandru Ioan Cuza они составляли основу таких зрелищ, наряду с играющими музыку Lăutari , Căluari и шоу уродов . [18] Примерно в то же время они включали часть заврагий , кузнецов, которые работали поденщиками .[9] Также в конце 19 века Урсари стали засвидетельствованы в Бессарабии ,управляемой Российской Империей, где местное население называло их и лэець в целом как ătrași («люди, живущие на стоянках»). [9]

Где-то после 1850 года группы Урсари, Кальдераша и Ловари, скорее всего, из австро-венгерских регионов и Боснии , двинулись на запад и были впервые упомянуты как присутствующие в Северном Брабанте и других районах Нидерландов (где их потомки все еще жить). [19] [20] Подобный шаг произошел в Сербии , вокруг Крагуеваца , когда Бояш и Урсари двинулись в северную и центральную Италию . [8]В Нидерландах центральные власти яростно отреагировали на присутствие цыган, заклеймив Урсари и других наглым термином «цыгане»; реакция местных властей была более спокойной и позволила Урсари влиться в голландское общество, хотя большинство членов последнего намеревались поселиться в других районах. [21]

До и после Пораймоса [ править ]

Со время, значительное число урсары присоединилось к зрелищам , [8] [10] в то время как многие другие начали производить и торговые объекты костей и кожи (как, соответственно, Pieptănari и Ciurari ), или связывание с лэутарами . [9] [22] Медведей учили танцевать под бубен , [10] [18] [22] или учили ходить прямо и выполнять трюки, такие как опора на трость и переворачивание. [10] [14] Использование железных прутьев и колец в носу в процессе приручения, а также другие подобные практики привлекли внимание со сторонызащитников животных и подвергались критике с 1920-х годов, когда Германия запретила торговлю Урсари. [10] Сообщалось, что дрессировка медведя включала сжигание лап медвежат в ритме музыки. [23]

На ранних этапах Второй мировой войны , в рамках репрессивных мер , предписанных Железной гвардия , то министр внутренних дел в Румынии легионеры правительства , Константин Петровисеска , принятый заказ , предотвращающий урсар от выступления с медведями в городах, поселки, или деревни. [24] Официальное объяснение этой меры состояло в том, что такие модели движений способствовали распространению тифа . [24] В последующие годы, при режиме Иона Антонеску , члены общины Урсари были среди цыган, депортированных в Приднестровье в рамкахДоля Румынии в Холокосте ( см. Также Румынию во время Второй мировой войны и Пораймос ). [1] [24] [25]

После Второй мировой войны запреты на выступления с медведями были законодательно закреплены на всей территории Восточного блока . [10] В коммунистической Румынии большим группам исполнителей Урсари не разрешали въезжать в города, [14] и при Георге Георгиу-Деж и Николае Чаушеску кочевые рома подпадали под действие политики поселений [1] [26] [27] ( по сообщениям, многие были переселены сразу после возвращения из Приднестровья). [27]

Посткоммунизм [ править ]

Ромас путешествует с прикованным медведем по Болгарии, 1990 год.
Фотография мальчика в костюме медведя, Будапешт.

В апреле-июне 1991 года, после революции 1989 года , Урсари в нескольких населенных пунктах румынского уезда Джурджу - Болинтин Дил , Огрезени и Болинтин Вале - стали объектом этнического насилия. Люди Урсари были изгнаны, и многие их жилища были сожжены дотла. [26] [28] В Bolintin Deal, где произошли первые подобные действия, это произошло в отместку за убийство румынского студента Кристиана Мелинте молодым автостопом Урсаром, который позже был приговорен к 20 годам тюремного заключения. [1] [26] [29] [30]

В поджоги были проведены большие группы местных жителей, которые, по мнению американской автор Изабель Фонсека , действовали методично (они якобы сократили электрические провода , ведущие к каждому дому урсары, так что огонь будет содержаться). [31] В Огрезени межобщинное насилие было вызвано ножевым ранением румына во время драки в баре. [1] [26] Напротив, акты насилия в Болинтин Вейл не были спровоцированы и, вероятно, явились следствием инцидента с Огрезени. [26]

Комментаторы объяснили эти всплески неудачей мер по урегулированию [26] [32] с восприятием того, что бывшие кочевники были среди привилегированного класса во времена коммунистов. [32] Сообщалось, что многие румыны в Болинтин-Диле считали, что Урсари крали собственность, и даже, по словам Фонсека, они организовывали фотооперации для Чаушеску. [33]

В то же время о преступных действиях среди Урсари сообщалось независимо: среди цыган, присутствовавших в Болинтин Диле, большая часть безработных Урсари не была полностью интегрирована; Было указано, что дома цыган, не принадлежащих к Урсари, не подвергались нападениям во время событий 1991 года, и что из 27 уголовных дел, зарегистрированных в Болинтине в период с 1989 по 1991 год, 18 были причастны к людям Урсари (с аналогичными показателями в Огрезени). [26] Также было отмечено, что в банды Болинтин Дил и Болинтин Вейл входили не только румыны, но и рома, принадлежащие к традиционно оседлым общинам. [26]

Румынскую полицию критиковали за то, что она не вмешалась и не предотвратила насилие, несмотря на то, что она знала о потенциале конфликта [26] - в Болинтин-Диле 22 из 26 домов Урсари были сожжены до того, как Джандармерия и пожарная служба разогнали толпу. [1] [26] Однако в Огрезени и Болинтин Вейл полицейские силы сами столкнулись с насилием со стороны толпы после утверждений, что они были заинтересованы в поддержке общины рома в целом; [26] в Огрезени, 13 или 14 из 15 домов Урсари были подожжены, а 11 были разрушены в долине Болинтин. [1] [26]

Все члены общины Урсари в Болинтин-Дил поселились либо в Бухаресте, либо в Джурджу , многие из них после продажи своих участков земли; группа попыталась вернуться в мае 1991 г., но была прогнана местными жителями. [1] [26] Как сообщается, власти сообщили Урсари, что им лучше бежать. [1] К 2005 году несколько Урсари, которые поселились в Бухарестском секторе 4, попросили оформить документыза бывшую государственную землю в Болинтин-Дил, которая затем распределялась между жителями; местные власти отклонили их просьбу, утверждая, что право собственности на землю, о которой идет речь, все еще является предметом спора, и указав, что Урсари могут приобрести другие участки, если они захотят это сделать. [29]

Урсари были сезонным присутствием на Черноморском побережье при болгарском коммунистическом режиме . [23] Хотя и гораздо реже, но все еще практикуется кочевыми группами Урсари в различных областях Восточной Европы. [7] [10] [23]

Культура [ править ]

Основная статья: Ромское общество и культура

Личность [ править ]

Урсари - одна из групп рома, практикующих эндогамию , наряду с кальдерашами , ловари и габори ; [7] [9] [22], по мнению многих Мечкара , называют себя « валахи » или « румыны » и склонны считать себя отличными от других цыган. [7] Для сообщества Урсари в целом соблюдаемые правила специально предотвращают сексуальные контакты с гаджо и благоприятствуют бракам по договоренности , [9] но, похоже, разрешают смешанные браки внутри сообщества Бояшей в целом. [7]Они также входят в число немногих групп рома, разрешающих вступать в брак с молодыми подростками , хотя этот обычай выходит из употребления. [6] [9] [22]

Восточные православные по традиции (принадлежащие либо румынской, либо болгарской православным церквям), [7] [22] многие Урсари придерживаются протестантских движений, таких как пятидесятничество . [22] Урсари в Сербии и Италии являются членами Сербской Православной Церкви . [8] Дни календаря традиционно оставили в силе в качестве каникул на урсарах включают 1 февраль, в первый день ярмарки сезонов, и православный календарь ноября 30 Праздника в Андреевском (которого люди урсаров рассматривают в качествепокровитель ). [22] В начале первого десятилетия 21 века Новый Завет переводился на язык урсари балканского цыганского языка . [3]

Урсари и медведи [ править ]

Дополнительная информация: Танцующий медведь.
Пол Уэйланд Бартлетт , Богемский укротитель медведей (1888 год)

В качестве аспекта своей торговли Урсари установили и поощряли различные народные верования и обычаи, связанные с медведем; к ним относятся показ медведей во дворах деревенских домов как средство защиты домашнего скота от нападений более мелких диких животных, а также călcătura ursului («медвежий шаг») или călcătura lui Moş Martin («Шаг старого мальчика Мартина», основанный на общем прозвище животного), который включает в себя разрешение медведям наступать на спину человека (в убеждении, что это может обеспечить плодовитость молодых людей или прогнать злых духов). [9] [22] [34]

Последний обычай был очень популярен среди румын, которые считали его народным средством от боли в спине ; Приглашение Урсари в свой дом для выполнения этой задачи было частью череды событий, ведущих к празднованию Пасхи , или частью обычаев, предшествующих Рождеству и Новому году . [14] [35]

Среди членов сообщества Урсари, которые производили изделия из кости, стало широко распространяться обработка материала медвежьим жиром , предметом роскоши, который, по их мнению, помогал изделиям более долговечным. [9] Жир также продавался румынам в качестве лекарства от ревматизма и заболеваний скелета , вместе с медвежьими волосами, которые были популярным амулетом . [14]

Практика, связанная с дрессировкой медведя, снова была в центре внимания групп по защите животных с 1990-х годов и стала объектом враждебной кампании в The International Herald Tribune . [36] Отмечая использование грубых методов дрессировки, Изабель Фонсека , посетившая Урсари в таких местах, как Болинтин-Дил и провинция Стара-Загора , утверждала, что медведи, являясь основными кормильцами семей Урсари, также получали забота, внимание и правильное кормление. [23]

Несколько художников изобразили цыганских дрессировщиков медведей и их животных в своих работах. Среди них румынский живописец и график Теодор Аман и американский скульптор Пол Уэйланд Бартлетт (чья бронза Bohemian Bear Tamer 1888 года выставлена ​​в Музее искусств Метрополитен в Нью-Йорке ).

Музыка [ править ]

Основная статья: цыганская музыка

Хотя, начиная с 1850-х годов, многие музыканты Урсари внесли свой вклад в культуру Лаутари до такой степени, что они выросли отдельно от своей первоначальной среды [9], традиционная музыка Урсари сохранилась как отдельный жанр; сплавленный с электронной музыкой , был популяризирован в Румынии начала 21 века проектом Shukar Collective . [37]

Пение, которое использовали дрессировщики Урсари, вошло в румынский фольклор как детские стишки . Он включает слова:

Joacă, joacă Moș Martine,
Că-ți dau pâine cu măsline! [14]

Танцуй, танцуй, старина Мартин,
И я дам тебе хлеб и оливки!

К 2007 году Урсари в уезде Бакэу все еще пели его более длинную версию :

Foaie verde pădureț,
Urcă ursule pe băț,
Urcă, urcă tot mai sus,
Că și miere ți-am adus.
Joacă, joacă Moș Martine,
Că-ți dau miere de albine.
Joacă, joacă frumușel,
Si pășește mărunțel.
Saltă, saltă cât mai sus,
Căci stăpânu 'i sa dus! [14]

Зеленый лист яблони ,
Лезь, медведь на палке,
Взбирайся все выше и выше,
Ибо Я тебе мед тоже принес.
Танцуй, танцуй, Старик Мартин,
Я даю тебе пчелиный мед.
Танцуй, танцуй красиво
И делай маленькие шажки.
Прыгай, прыгай, все выше и выше,
Ибо твой хозяин ушел!

Белорусская рок-группа Hair Peace Salon посвятила всем «цыганам и медведям» свою песню «Gypsy» из альбома « Split Before, Together Now ». [38]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i (на румынском языке) Centrul de Documentare şi Informare despre Minorităţile din Europa de Sud-Est, Romii din România , в Erdélyi Magyar Adatbank , получено 25 июня 2007 г.
  2. ↑ Balkan Romani на Ethnologue.com , получено 23 июня 2007 г.
  3. ^ a b c d "Рома - субэтнические группы", в Ромбасе , получено 23 июня 2007 г.
  4. ^ a b c Ангус М. Фрейзер, Цыгане , издательство Blackwell Publishing , Оксфорд , 1995, стр.45-48, 226. ISBN  0-631-19605-6
  5. ↑ Лукассен, стр.84, 86, 90
  6. ^ a b (на румынском языке) Михай Сурду, Sarcina şi căsătoria timpurie în cazul tinerelor roma , ЮНИСЕФ в Румынии, получено 24 июня 2007 г.
  7. ^ a b c d e f g h Елена Марушякова, Веселин Попов, «Этносоциальная структура цыган Болгарии» , в The Patrin Web Journal: Romani Culture and History , дата обращения 24 июня 2007 г.
  8. ^ a b c d (на итальянском языке) Scheda progetto per l'impiego di volontari в Servizio Civile в Италии. Пиджатс Романо. Архивировано 26 сентября 2007 года в Wayback Machine , в Centro Servizi per il Volontariato , получено 24 июня 2007 года.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l (на румынском языке) Delia Grigore , Curs de antropologie şi folclor rrom Архивировано 23 апреля 2008 г. в Wayback Machine , размещено Romanothan , получено 24 июня 2007 г.
  10. ^ a b c d e f g "Carneys and Street Artists", в Rombase , получено 23 июня 2007 г.
  11. ^ a b Neagu Djuvara , ntre Orient şi Occident. Ările române la începutul epocii moderne , Humanitas , Bucharest, 1995, p.267-269. ISBN 973-28-0523-4 
  12. ^ a b c (на румынском языке) Эммануэль Понс, De la robie la asimilare, стр.18-19, в Erdélyi Magyar Adatbank , получено 23 июня 2007 г.
  13. ^ a b c d e Эдуард Антуан Тувенель , La Hongrie et la Valachie , Артюс Бетран, Париж, 1840 г., стр. 242-243
  14. ^ a b c d e f g h i (на румынском языке) Eugen endrea, "Distracţii de tîrgoveţi" , в Ziarul de Bacău , 26 мая 2007 г .; получено 24 июня 2007 г.
  15. ^ a b Генри Бэрлейн (редактор), Румынский Оазис: Дальнейшая антология Румынии и ее народа , Фредерик Мюллер Ltd., Лондон, 1948, стр.202
  16. ^ Фонсека, с.181
  17. ^ (на румынском языке) Михаил Когэлничану , Dezrobirea iganilor, ştergerea privilegiilor boiereşti, emanciparea ăranilor (wikisource)
  18. ^ a b c Константин С. Джуреску , Istoria Bucureștilor. Din cele mai vechi timpuri pînă în zilele noastre , Editura Pentru Literatură , Бухарест, 1966, с.380. OCLC 1279610 
  19. ^ Lucassen, p.81-82, 89
  20. ^ Никол Rasic, Цыгане в Нидерландах Архивированных 2007-09-28 на Wayback Machine , в KPC Groep , извлеченном 23 июня 2007
  21. ↑ Лукассен, стр.82, ​​83
  22. ^ a b c d e f g h Улучшение образования для детей рома. Архивировано 26 сентября 2007 г. в Wayback Machine , размещено Центром образования 2000+. Архивировано 27 августа 2007 г. в Wayback Machine , получено 23 июня 2007 г.
  23. ^ a b c d Fonseca, стр.182
  24. ^ a b c (на румынском языке) Petre Petcuț, Samudaripenul (Holocaustul) rromilor în România Архивировано 10 июля 2007 г. в Wayback Machine , в Idee Communication Архивировано 06.02.2012 в Wayback Machine , получено 24 июня 2007 г.
  25. ↑ Fonseca, p.149.
  26. ^ a b c d e f g h i j k l m (на румынском языке) Маргарета Флёнер, Иоанета Винтиляну, "Conflictele locale din județul Giurgiu și implarea forțelor de poliție" , на Ioaneta Vintileanu, Gábor Ádám, România , размещено Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnoculturală , данные получены 25 июня 2007 г.
  27. ^ a b Fonseca, стр.150
  28. ^ Фонсека, p.148-155
  29. ^ a b (на румынском языке) Магда Бэрэску, «Ромии дин Болинтин vînează fondurile UE» , в Evenimentul Zilei , 20 апреля 2005 г., размещено на Euractiv.ro. Архивировано 22 июня 2007 г. на Wayback Machine ; получено 25 июня 2007 г.
  30. ^ Фонсека, p.150-151
  31. ^ Фонсека, с.152
  32. ^ a b Fonseca, стр.154
  33. ^ Фонсека, p.153-154
  34. ^ călcá в Александру Чорэнеску , Dicţionarul etimologic român , Universidad de la Laguna , Тенерифе, 1958-1966; получено 11 сентября 2007 г.
  35. ^ (на румынском языке) Костин Ангел, "Vechi datini populare" [ постоянная мертвая ссылка ] , в Jurnalul Naţional , 6 марта 2006 г .; получено 24 июня 2007 г.
  36. ^ Фонсека, с.180
  37. ^ Shukar Коллективный сайт архивации 2007-06-30 в Wayback Machine , извлекаться 23 июня 2007
  38. ^ Вітушка, Воля; Сідун, Юра (29.01.2009). "Завершаны музычны конкурс Bandscan: Belarus: з канцэртамі ў Стакгольм едзе менскі The Toobes" [Завершился музыкальный конкурс Bandscan: Belarus: The Toobes едут с концертами в Стокгольм] (на белорусском языке). generation.by . Архивировано 17 октября 2018 года . Проверено 24 декабря 2018 .
  • Изабель Фонсека , Похороните меня стоя. Цыгане и их путешествие , Vintage Departures, Нью-Йорк, 1995. ISBN 0-679-73743-X 
  • Ewa Kocój, Zanikająca profesja? Cygańscy niedźwiednicy w Rumunii (Ursari) - история и методы дерева - ,, Studia Romologica ”, 2015, 8, стр. 146-164, http://studiaromologica.pl/roczniki/8-2015/
  • Ева Кочой, Невежество против деградации? Профессия цыганских укротителей медведей и управление неудобным нематериальным культурным наследием. Практический пример - Румыния (I), ,, Zarządzanie w Kulturze ”, 2016, z. 3. С. 263–283, http://www.ejournals.eu/Zarzadzanie-w-Kulturze/Tom-17-2016/17-3-2016/art/7409/
  • Ewa Kocój, Paweł Lechowski, Cyganie w Rumuni (z dziejów tematu w wiekach XV-XIX), [in:] We wspólnocie narodów i kultur. W kręgu relacji polsko-rumuńskich. Materiały z sympozjum, красный. Св. Якимовская, Э. Верушевска, Suczawa 2008, стр. 374-387.
  • Лео Лукассен, Сила определения. Стигматизация, миноритизация и этническая принадлежность, иллюстрируемые историей цыган в Нидерландах , в Erdélyi Magyar Adatbank , получено 25 июня 2007 г.