Смелость (также называемая храбростью или доблестью ) - это выбор и готовность противостоять агонии , боли , опасности , неуверенности или запугиванию . Доблесть - это отвага или храбрость, особенно в бою .
Физическая храбрость - это храбрость перед лицом физической боли, лишений, даже смерти или угрозы смерти, в то время как моральная храбрость - это способность действовать правильно перед лицом народной оппозиции [1], стыда , скандала , разочарования или личной утраты.
Классическая добродетель в силе духа ( Andreia, Фортитудо ) также переводится как «мужество», но включает в себя аспекты настойчивости и терпения . [2] В западной традиции примечательные мысли о смелости исходили от философов Сократа , Платона , Аристотеля , Фомы Аквинского и Кьеркегора ; а также христианские верования и тексты.
В индуистской традиции мифология дала множество примеров храбрости, доблести и храбрости с примерами как физического, так и морального мужества. В восточной традиции Дао Дэ Цзин предлагал некоторые мысли о храбрости .
Характеристики храбрости
Страх и уверенность в смелости
По словам профессора Дэниела Путмана, «мужество предполагает сознательный выбор перед лицом болезненных или пугающих обстоятельств ради достижения достойной цели». [3] Осознав это, Путман заключает, что «существует тесная связь между страхом и уверенностью». [4] Страх и уверенность в смелости могут определить успех смелого поступка или цели. [5] Их можно рассматривать как независимые переменные в смелости, и их отношения могут влиять на то, как мы реагируем на страх. [6] Кроме того, здесь обсуждается уверенность в себе; Уверенность в знании своих навыков и способностей и способность определять, когда бороться со страхом, а когда бежать от него. [7] Путман утверждает, что: «Идеал мужества - это не только жесткий контроль над страхом и не отрицание эмоций. Идеал состоит в том, чтобы судить о ситуации, принимать эмоции как часть человеческой природы и, мы надеемся, используйте хорошо развитые привычки, чтобы противостоять страху и позволить разуму направлять наше поведение к стоящей цели ". [7]
Согласно Путману, Аристотель имеет в виду соответствующий уровень страха и уверенности в смелости. [7] «Страх, хотя он может варьироваться от человека к человеку, не является полностью относительным и уместен только в том случае, если он« соответствует опасности ситуации »». [7] То же самое и с уверенностью в том, что в опасной ситуации есть два аспекта уверенности в себе.
- «Реалистичная уверенность в ценности дела, которое побуждает к позитивным действиям».
- «знание наших собственных навыков и способностей. Второе значение соответствующей уверенности - это форма самопознания». [7]
Без надлежащего баланса между страхом и уверенностью при столкновении с угрозой у человека не хватит смелости преодолеть ее. Путман утверждает, что «если эти две эмоции различны, то избыток или недостаток страха или уверенности может исказить смелость». [8]
Возможные искажения смелости
Согласно Путману, есть четыре возможности: [8]
- «Более высокий уровень страха, чем того требует ситуация, низкий уровень уверенности». Такого человека сочли бы трусом;
- «Чрезмерно низкий уровень страха, когда уместен настоящий страх, чрезмерно высокий уровень уверенности». Такого человека сочли бы безрассудным ;
- «Чрезмерно высокий уровень страха, но при этом чрезмерно высокая уверенность». Третья возможность может возникнуть, если кто-то пережил травмирующий опыт, который вызывал сильное беспокойство на протяжении большей части его жизни. Тогда страх, который они испытывают, часто будет неуместным и чрезмерным. Тем не менее, в качестве защитного механизма человек будет проявлять чрезмерную уверенность в себе, чтобы противостоять своему иррациональному страху и «доказать» что-то самому себе или другому ». Таким образом, это искажение можно рассматривать как метод преодоления своего страха.
- «Чрезмерно низкий уровень страха и низкий уровень уверенности». В последней возможности это можно рассматривать как безнадежность или фатализм.
Таким образом, Дэниел Путман определяет страх и храбрость как глубоко взаимосвязанные, и что они полагаются на различные восприятия: «опасность ситуации», «достоинство дела» и «восприятие своих способностей». [8]
Теории
Древняя Греция
Платоновский « Laches» обсуждает мужество, но не дает удовлетворительного заключения о том, что такое мужество. Предлагается множество определений мужества. [9]
«… Человек, готовый остаться на своем посту и защищаться от врага, не убегая…» [9]
«… Своего рода выносливость души…» [9]
«… Знание оснований страха и надежды…» [10]
Хотя в « Laches» Платона дано много определений , все они опровергаются, давая читателю представление о стиле аргументов Платона. Laches - это раннее сочинение Платона, что может быть причиной того, что он не приходит к однозначному выводу. В этих ранних произведениях Платон все еще развивает свои идеи и показывает влияние своих учителей, таких как Сократ. [9]
В «Республике» Платон описывает храбрость как своего рода упорство - «сохранение веры, привитой законом посредством просвещения относительно того, чего и чего следует опасаться». [11] Платон объясняет эту настойчивость способностью преодолевать все эмоции, такие как страдание, удовольствие и страх. [12]
Как желаемое качество, храбрость широко обсуждается в Аристотеле, где мужество обсуждается в контексте славной смерти в битве за благородное дело. В Никомаховой этике , где ее отсутствие - это порок трусости, а ее избыток - порок безрассудства , смелость представляет собой середину между двумя крайностями. [13]
Фукидид , 5-й греческий историк, сказал; «Самыми храбрыми, несомненно, являются те, у кого есть четкое видение того, что им предстоит, славы и опасности, и, тем не менее, они выходят навстречу этому». [ необходима цитата ]
Древний Рим
В Римской империи храбрость была частью универсальной добродетели virtus . Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 гг. До н. Э.) Перечисляет основные добродетели, но не называет их как таковые: «Добродетель можно определить как привычку разума ( animi ) в гармонии с разумом и порядком природы. Она состоит из четырех частей. : мудрость ( prudentiam ), справедливость, мужество, воздержание ». [14] [15] Однако Цицерон считал, что «мужественный дух человека, не достигшего совершенства и идеальной мудрости, обычно слишком стремителен». [16]
Западные традиции
В De Officiis Ministrorum , Амвросий отголоски Цицерон проводит оговорки в отношении тех , кто проявляет мужество без еще продемонстрировав общий моральный баланс. [17] Амвросий считал, что сила духа без справедливости - повод для несправедливости; так как чем сильнее человек, тем больше он готов угнетать более слабого. [18] Мужество - естественная добродетель, которую святой Августин не считал добродетелью для христиан.
Уитнесс Ли объясняет связь чести через Его благодать; «Добродетель, упомянутая в Филиппийцам 4: 8,« почетна ». Честь означает достоинство. Для Бога в Его Божественности это вопрос Его славы, но для нас, нашего человечества, это вопрос чести или достоинства ». [19]
Восточные традиции
Дао Дэ Цзин утверждает , что мужество происходит от любви ( «慈故能勇) переводится как:» Один из мужества, с дерзостью, умрет. Мужественный, но нежный, щадящий смерть. Из этих двух видов смелости проистекают вред и польза. " [20] [21]
Лао-цзы сказал относительно Дао и вопроса о любви:
Вы обнимаетесь, обнимая Дао. Податливые, мягко дыша, вы перерождаетесь. Очистив свое видение, вы станете ясным. Заботясь о любимом, вы станете беспристрастным. Открыв свое сердце, вы станете принятыми. Принимая Мир, вы принимаете Дао. Принимать и заботиться, Создавать, но не владеть, Отдавать, не требуя, Контроль без полномочий, Это любовь.
Лао-цзы предположил, что любовь делает человека смелым, а любовь сильна, смелость выше, когда у человека есть глубина их любви; «Быть глубоко любимым кем-то дает вам силу, а глубокая любовь к кому-то придает храбрости».
В индуистской традиции мужество (шаурия) / храбрость (дхайрья) и терпение (таамаса) появляются как первые две из десяти характеристик ( лакшана ) дхармы в индуистском манусмути , наряду с прощением ( кшама ), терпимостью ( дама ), честностью ( астхайа), физическая сдержанность ( индрия ниграха), чистота (шушья), восприимчивость ( дхи ), знание ( видхья ), правдивость ( сатья ) и сдерживание гнева ( акродха ).
Исламские верования также представляют смелость и самообладание как ключевые факторы противостояния дьяволу (как внутренне, так и внешне); многие верят в это из-за мужества, проявленного Пророками прошлого (через мир и терпение) против тех, кто презирал их за их веру.
Современный
До 19 века
Томас Гоббс перечисляет добродетели в категории моральных добродетелей и добродетелей людей в своей работе « Человек и гражданин» . [22] Гоббс описывает моральные добродетели как добродетели граждан, то есть добродетели, которые без исключения полезны для общества в целом. [23] Эти моральные добродетели - справедливость (то есть не нарушение закона) и милосердие. Мужество, а также рассудительность и воздержание перечислены как достоинства мужчин. [22] Под этим Гоббс подразумевает, что эти добродетели вкладываются исключительно в личное благо, а не в общественное благо справедливости и милосердия. Гоббс описывает смелость и благоразумие как силу духа в отличие от хороших манер. Эти добродетели всегда предназначены для того, чтобы действовать в интересах отдельного человека, в то время как положительные и / или отрицательные эффекты общества являются лишь побочным продуктом. Это проистекает из идеи, выдвинутой Левиафаном , о том, что естественное состояние «одинокое, бедное, мерзкое, жестокое и непродолжительное». Согласно Гоббсу, мужество - это достоинство человека, обеспечивающее лучшие шансы на выживание, в то время как моральные добродетели обращаются к социальному контракту Гоббса, который цивилизованные люди демонстрируют (в той или иной степени), чтобы избежать естественного состояния. [24] Гоббс также использует идею силы духа как идею добродетели. Согласно Гоббсу, стойкость означает «дерзнуть», но также «стойко сопротивляться нынешним опасностям». [25] Это более глубокая разработка концепции храбрости Гоббса, которая рассматривалась ранее в книге «Человек и гражданин» . Эта идея восходит к идее Гоббса о том, что самосохранение является наиболее фундаментальным аспектом поведения.
Дэвид Юм в своей работе «Трактат о человеческой природе» разделил добродетели на две категории: искусственные добродетели и естественные добродетели. Юм отметил в «Трактате», что храбрость - естественная добродетель. В разделе трактата «О гордости и смирении, их объектах и причинах» Юм ясно заявил, что храбрость является причиной гордости: «Каждое ценное качество ума, будь то воображение, суждение, память или характер; остроумие, здравый смысл. , ученость, мужество, справедливость, честность - все это причина гордости и их противоположности смирению ". [26]
Юм также рассказывал о смелости и радости для положительного воздействия на душу : «(...) поскольку душа, поднятая с радостью и отвагой, некоторым образом ищет сопротивления и с готовностью бросается в любую сцену мысли или действия, где его отвага встречается с материей, чтобы питать и использовать ее ". [27] Наряду с храбростью, питающей и занятой, Юм также писал, что храбрость защищает людей в «Трактате»: «Мы легко выигрываем от щедрости других, но всегда рискуем проиграть из-за их жадности: мужество защищает нас, а трусость нас осуждает. открыт для любой атаки ». [28]
Юм писал, что чрезмерное мужество делает с героем героя в разделе «О других добродетелях и пороках» трактата: «Соответственно, мы можем заметить, что чрезмерное мужество и великодушие, особенно когда они проявляются под хмурым взглядом фортуны, вносят свой вклад в большая мера для характера героя и вызовет у человека восхищение потомков; в то же время это разрушит его дела и приведет его к опасностям и трудностям, с которыми он в противном случае никогда бы не был знаком ». [29]
Другое понимание храбрости, предложенное Юмом, может быть получено из взглядов Юма на мораль, разум, чувства и добродетель из его работы «Исследование принципов морали» .
19 век и далее
Сёрен Кьеркегор против мужества тоски , в то время как Пол Тиллих против экзистенциального мужества , чтобы быть с небытием , [30] принципиально приравнивая ее с религией :
Смелость - это самоутверждение бытия вопреки факту небытия. Это акт индивидуального «я», который берет на себя тревогу небытия, утверждая себя ... в тревоге вины и осуждения. ... всякое мужество быть открыто или скрыто имеет религиозные корни. Ибо религия - это состояние постижения силой самого бытия. [31]
Толкин в своей лекции 1936 года « Беовульф: монстры и критики » определил « северную « теорию храбрости »» - героическое или « добродетельное языческое » стремление поступать правильно даже перед лицом определенного поражения без обещания вознаграждения. или спасение :
Сила северного мифологического воображения заключается в том, что оно столкнулось с этой проблемой, поставило монстров в центр, дало им победу, но не даровало им чести, и нашло мощное и ужасное решение в голой воле и храбрости. «Как рабочая теория абсолютно неприступна». Он настолько могущественен, что в то время как древнее южное воображение навсегда превратилось в литературный орнамент, северное имеет силу как бы возродить свой дух даже в наше время. Он может работать, как это было даже с голлаусом- викингом, без богов: боевой героизм как самоцель . [32]
Добродетельный языческий героизм или отвага в этом смысле означает «верить в свои силы», как заметил Якоб Гримм в своей « Тевтонской мифологии» :
Людей, которые с крайним отвращением и сомнением отвернулись от языческой веры и полагались на собственные силы и добродетели. Так, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Vêbogi и Râdey â sik au trûðu, «они полагались на самих себя». [33]
Эрнест Хемингуэй определил храбрость как «благодать под давлением». [34]
Уинстон Черчилль заявил: «Смелость по праву считается первым из человеческих качеств, потому что это качество, гарантирующее все остальные».
По словам Майи Анджелоу , «Смелость - самая важная из добродетелей, потому что без мужества вы не можете последовательно практиковать никакую другую добродетель. Вы можете практиковать любую добродетель беспорядочно, но ничего последовательно без мужества».
В ту сторону добра и зла , Фридрих Ницше описывает ведущий-ведомый мораль , в которой благородный человек считает себя в качестве «определителя ценностей»; тот, кто не требует одобрения, но выносит суждение. Позже, в том же тексте, он перечисляет четыре человеческие добродетели, такие как храбрость, проницательность, сочувствие и одиночество, и продолжает подчеркивать важность мужества: «Великие эпохи нашей жизни - это случаи, когда мы обретаем смелость вновь и вновь. крестить наши дурные качества как наши лучшие качества ». [35]
По мнению швейцарского психолога Андреаса Дика, смелость состоит из следующих компонентов: [36]
- подвергать риску, риску или отвращению, или жертвовать безопасностью или удобством, что может привести к смерти, телесным повреждениям, социальному осуждению или эмоциональной депривации;
- знание мудрости и осмотрительности в отношении того, что правильно и что неправильно в данный момент;
- Надежда и уверенность в счастливом и значимом исходе;
- свободная воля;
- мотив, основанный на любви.
Неявные теории отваги
Исследователи, которые хотят изучить концепцию и эмоцию смелости, продолжают сталкиваться с определенной проблемой. Несмотря на то, что существует «множество определений смелости» [37], они не могут дать «рабочее определение смелости, на котором можно было бы основывать здравые явные теории». [38] Rate et al. заявляет, что из-за отсутствия рабочего определения продвижение исследований смелости ограничено. [38] Поэтому они провели исследования, чтобы попытаться найти «общую структуру храбрости». [38] Их цель из исследования имплицитных теорий состояла в том, чтобы найти «форму и содержание людей в идее храбрости». [39] Многие исследователи проводили исследования неявных теорий, создавая анкеты, в которых спрашивалось: «Что такое смелость?». [39] Кроме того, чтобы «разработать шкалу измерения храбрости, десять экспертов в области психологии собрались вместе, чтобы дать определение храбрости». [40] Они определили ее как:
способность действовать ради значимого (благородного, доброго или практического) дела, несмотря на страх, связанный с предполагаемой угрозой, превышающей доступные ресурсы [40] [41]
Кроме того, поскольку храбрость - это «многомерная конструкция, ее можно« лучше понимать как исключительную реакцию на определенные внешние условия или обстоятельства, чем как атрибут, характер или черту характера ». [39] Это означает, что это, а не шоу характера или качества, смелость - это реакция на страх. [39]
В ходе своего исследования они смогли найти «четыре необходимых компонента человеческого представления о смелости». [42] Это:
- «преднамеренность / умышленность» [42]
- «личный страх» [42]
- «благородный / добрый поступок» [42]
- «и личный риск» [42]
С помощью этих четырех компонентов они смогли определить мужество как:
умышленное, преднамеренное действие, совершаемое после осознанного обдумывания, сопряженное с объективным существенным риском для действующего лица, в первую очередь мотивированное на достижение благородной или достойной цели, несмотря, возможно, на присутствие эмоции страха. [42]
Чтобы продолжить обсуждение неявных теорий смелости, исследователи заявили, что в будущих исследованиях можно рассмотреть возможность изучения концепции мужества и страха и того, как люди могут чувствовать страх, преодолевать его, действовать и действовать вопреки ему. [43]
Клиническая храбрость
Термин «клиническая храбрость» появился в связи с современной медициной в 2000-х годах [44], главным образом в связи с практикой медицины в отдаленных районах или странах с ограниченными ресурсами. Концепция была описана как медицинская практика, выходящая за рамки обычной практики клинициста или соответствующих клинических руководств, с целью оказания необходимой медицинской помощи, где нет альтернативы. [45] Это было специально обсуждено в отношении сельских врачей широкого профиля [46] парамедиков, [45] врачей общей практики [47] и сельской медицины. [48] Противоположная теория - это теория клинического безрассудства , когда действия врача, выходящие за рамки их компетенции, приводят к непрофессиональному поведению, которое подвергает пациентов риску или даже причинению вреда.
Общество и символика
Его сопровождающее животное - лев . [49] Часто сила духа изображается как приручение свирепого льва. Таро козырем называется Сила . В католической церкви это иногда рассматривается как изображение победы Христа над грехом. [50] Это также символ в некоторых культурах как спаситель людей, живущих в сообществе с грехом и коррупцией. [51]
Стойкость
Стойкость и отвага отличаются тем, что стойкость - это умственная или эмоциональная сила, которая дает мужество перед лицом невзгод. [52] Согласно пресвитерианскому теологу Уильяму Суону Плумеру , «в строгом смысле слова также существует разница между храбростью и стойкостью. Храбрость встречает опасность и противостоит ей; сила духа переносит боль ... Смелость - для действия, стойкость - для страдания. в этом смысле сила духа мало чем отличается от постоянства и терпеливой выдержки ». [53]
Фома Аквинский говорит, что сила духа стоит на третьем месте после рассудительности и справедливости среди основных добродетелей. [2] Он отличает силу духа от бесстрашия, которое слишком легко может превратиться в безрассудство из-за близорукой дерзости с катастрофическими последствиями. [54] И в католицизме, и в англиканстве сила духа также является одним из семи даров Святого Духа .
Награды
Несколько наград отмечают смелые действия, в том числе:
- Крест Виктории является высшей военной наградой , которые могут быть получены членами британских вооруженных сил и вооруженных сил других стран Содружества стран за отвагу «перед лицом врага», гражданского эквивалента , являющегося Георгиевский крест . В общей сложности 1356 венчурных капиталистов были присуждены физическим лицам, 13 - после Второй мировой войны .
- Почетная медаль является высшей военной наградой награждена правительством Соединенных Штатов. Он присуждается военнослужащим вооруженных сил Соединенных Штатов, которые "заметно отличаются храбростью и бесстрашием, рискуя своей жизнью сверх служебного долга, участвуя в боевых действиях против врага Соединенных Штатов".
- Крест за выдающиеся заслуги (США) - вторая по величине военная награда, которая может быть награждена военнослужащим армии США за исключительную храбрость и риск для жизни в реальном бою с вооруженными силами противника.
- Фонд героев Карнеги - был учрежден для признания лиц, совершивших экстраординарные подвиги в гражданской жизни в Соединенных Штатах и Канаде, и для оказания финансовой помощи инвалидам и иждивенцам погибших, спасая или пытаясь спасти других.
- Премия « Профиль храбрости» - это частная награда, вручаемая за проявление храбрости, подобное тем, которые Джон Ф. Кеннеди описал в своей книге «Профили в смелости». Он предоставляется лицам (часто выборным должностным лицам), которые, действуя в соответствии со своей совестью, рисковали своей карьерой или жизнью, преследуя более широкое видение национальных, государственных или местных интересов в противовес общественному мнению или давлению со стороны избирателей или других местных жителей. интересы.
- Премия « Гражданское мужество» - это награда за права человека, которая присуждается за «стойкое сопротивление злу с большим личным риском, а не за военную доблесть». Он ежегодно присуждается попечителями The Train Foundation и может быть присужден посмертно.
- Премия «Мужество к заботе» - это мемориальная доска с миниатюрными барельефами, изображающими исключительные подвиги спасателей во время преследований, депортаций и убийств миллионов евреев нацистами.
- Премия Ивана Аллена-младшего за социальное мужество - это приз, присуждаемый Технологическим институтом Джорджии лицам, которые поддерживают наследие бывшего мэра Атланты Ивана Аллена-младшего , чьи действия в Атланте , штат Джорджия, и свидетельские показания перед Конгрессом в поддержку Гражданских прав 1963 года. Законопроект устанавливает стандарт храбрости в эпоху бурных гражданских прав 1960-х годов. [55]
- Param Vir Chakra является высшей военной наградой в Индии отдается тем , кто проявляет высшую степень доблести или самопожертвования в присутствии врага. Это может быть, и часто было присуждено посмертно.
- Военный орден Марии Терезии , самого высокого порядка Австро-Венгерской империи, награжден за «успешные военные акты существенное влияние на кампании , которые были предприняты по собственной инициативе [офицерской], и , возможно, были опущены на почетном офицер без упрек ».
- Премия Эдельштама присуждается за выдающийся вклад и исключительное мужество в отстаивании своих убеждений в защиту прав человека.
Смотрите также
- Смелость
- Бусидо
- Рыцарство
- Дхарма
- Карма
- Моральный характер
- Риск
- Добродетель
Заметки
- ^ Пианалт, Мэтью (2012). «Нравственное мужество и противостояние другим». Философские исследования . 20 (2): 165–184. DOI : 10.1080 / 09672559.2012.668308 . S2CID 143490856 .
- ^ а б Рикаби, Джон (1909). «Стойкость». Католическая энциклопедия . 6 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ Путман 2001 .
- ^ Путман 2001 , стр. 464.
- ^ Путман 2001 , стр. 463.
- ^ Путман 2001 , стр. 466.
- ↑ a b c d e Putman 2001 , с. 465.
- ↑ a b c Putman 2001 , с. 467.
- ^ а б в г Уолтон 1986 , стр. 56–58.
- ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 675-86.
- ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 1061-75.
- ^ Plato, Cooper & Hutchinson 1997 , стр. 2061-75.
- ^ Аристотель, Ничомахова этика , 1103b15-20, 1104a15-25, 1104b1-10, 1107a30-1107b5, 1108b15-35, 1109a5-15, 1115a5-1117b25, 1129b20-5, 1137a20-5, 144b5-10, 1167a20, 1177a30- b1, в Аристотель, Перевод, Введение и Комментарий , Broadie, Sarah, & Rowe, C., Oxford University Press , 2002.
- Перейти ↑ McDonnell 2006 , p. 129.
- ^ De Inventione , II, LIII
- ^ Cicero, De Officiis , I.46, Леб Классическая библиотека, Harvard University Press, 1913 Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
- ^ Тирни, Брайан; Художник, Сидней (1983). «Христианская церковь». Западная Европа в средние века, 300–1475 (4-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Альфред Кнопф ISBN 9780394330600
- ↑ Амвросий Миланский. De Officiis Ministrorum , I.35.176
- ^ Ли, Свидетель. «Опыт и рост в жизни. Терпение как сумма человеческих добродетелей » . www.ministrysamples.org . Проверено 20 мая 2019 .
- ↑ Глава 67 и 73, Дао Дэ Цзин (К. Гансон использует слово «храбрость», но в переводе Митчелла его нет.)
- ^ «Традиционные китайские иероглифы» . Zhongwen.com.Дао Дэ Цзин с переводами на ханьцзы
- ^ a b Hobbes 1972 , стр. 68–70.
- ↑ Hobbes, 1972 , стр. 17–18.
- Перейти ↑ Hobbes, 1972 , p. 290.
- ^ Гоббс 1972 , стр. 150-52.
- ^ Хьюм 1751 , стр. 434.
- ^ Хьюм 1751 , стр. 666.
- ^ Хьюм 1751 , стр. 459.
- ^ Хьюм 1751 , стр. 900.
- Перейти ↑ Tillich 1952 , p. 89.
- ^ Тиллих 1952 , стр. 152-183.
- ^ Толкин, младший. «Беовульф: монстры и критики» . Усадьба Толкина. п. 25. Архивировано из оригинала на 2007-10-15 . Проверено 25 апреля 2008 .
- ^ Гримм, Джейкоб (1835). Deutsche Mythologie (тевтонская мифология) (на немецком языке) (1-е изд.). Дитрих: Геттинген.
- ^ Картер, Ричард (1999). «Празднование столетия Эрнеста Хемингуэя» . neh.gov . Национальный фонд гуманитарных наук. Архивировано из оригинала на 2013-09-30 . Проверено 19 июня 2009 .
- Перейти ↑ Nietzsche 1989 , p. 65.
- ^ Дик, Андреас (2010). Mut - Über sich hinauswachsen . Берн: Ханс Хубер Верлаг. ISBN 978-3-456-84835-8.
- ^ «Неявные теории отваги» . п. 81.
- ^ a b c Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 81.
- ^ a b c d Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 83.
- ^ a b Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 84.
- Перейти ↑ Woodard 2004 , pp. 174.
- ^ a b c d e f Ставка, Clarke & Sternberg 2007 , стр. 95.
- Перейти ↑ Rate, Clarke & Sternberg 2007 , pp. 96.
- ^ Вуттон Дж (2011). «Послание президента. Клиническая отвага» . Может J Rural Med . 16 (2): 45–6. PMID 21453603 .
- ^ а б Маллинсон, Том (2020). «Клиническая храбрость» . Журнал парамедицинской практики . 12 (11): 429. DOI : 10.12968 / jpar.2020.12.11.429 . ISSN 1759-1376 .
- ^ Конкин, Джилл; Могила, Лаура; Кокберн, Элла; Купер, Ян; Стюарт, Рут Элисон; Кэмпбелл, Дэвид; Уолтерс, Люси (2020). «Изучение жизненного опыта сельских врачей, выходящего за рамки их обычной практики, для обеспечения доступа к основной медицинской помощи (клиническая смелость): международное феноменологическое исследование» . BMJ Open . 10 (8): e037705. DOI : 10.1136 / bmjopen-2020-037705 . ISSN 2044-6055 . PMC 7451271 . PMID 32847915 .
- ^ Уолтерс, Люси; Лоуренс, Кэролайн О.; Доллард, Джоанна; Эллиотт, Тарин; Элей, Дайан С. (2015). «Изучение устойчивости регистраторов сельских семейных врачей - значение для обучения» . BMC Медицинское образование . 15 (1): 110. DOI : 10,1186 / s12909-015-0399-х . ISSN 1472-6920 . PMC 4487989 . PMID 26134975 .
- ^ Фокс, Кевин; Корсторфин, Венди; Фрейзер, Дженни; Джонстон, Анна; Миллер, Аласдер; Шеперд, Нил; Купер, Пол (2020). «Десять причин, по которым каждый младший врач должен работать в отдаленной сельской больнице» . Журнал «Здравоохранение будущего» . 7 (1): 12–14. DOI : 10.7861 / fhj.2019-0050 . ISSN 2514-6645 . PMC 7032586 . PMID 32104759 .
- Перейти ↑ Miller 2000 , pp. 101–102.
- ↑ Откровение 5: 5
- Перейти ↑ Walton 1986 , pp. 199–202.
- ^ "Стойкость", Мерриам-Вебстер
- ^ Рама, Ким. "Стойкость: мужество остаться", Классическая школа Остина
- ^ Титус, Крейг Стивен. Стойкость и сила стойкости , CUA Press, 2006, стр. 179ISBN 9780813214634
- ^ «Био | Премия Ивана Аллена» . Технологический институт Джорджии . Проверено 20 августа 2018 .
Рекомендации
- Баун, Пер (2003), Ценность мужества , Лунд: Nordic Academic Press, ISBN 91-89116-62-3 .
- Jeanmart, G .; Блезен, Л. (реж.), «Фигуры политического мужества в современной философии и современности», numéro thématique de la revue Dissensus. Ревю политической философии Льежского университета ( http://popups.ulg.ac.be/dissensus/ ), № 2, июнь 2009 г.
- Авраменко, Ричард (2011). Смелость: политика жизни и здоровья . Университет Нотр-Дам Пресс .
- « Католическая энциклопедия « Стойкость » » . Новое пришествие.
- " Summa Theologica " Вторая часть второй части " » . Новое пришествие. См. Вопросы 123–140.
- Беккер, Эрнест (1973). Отрицание смерти . Нью-Йорк: Свободная пресса.
- Бусси, К. (1992). «Ложь и правдивость: детские определения, стандарты и оценочные реакции». Развитие ребенка . С. 63, 129–37.
- Deci, EL; Райан, РМ (2000). «Что?» И «Почему?» В увлечениях: человеческие потребности и самоопределение поведения ». Психологический опрос . С. 4, 227–68.
- Айзенбергер Р. (1992). «Наученное трудолюбие». Психологический обзор . С. 99, 248–67.
- Evans, PD; Уайт, Д.Г. (1981). «К эмпирическому определению мужества». Поведенческие исследования и терапия . С. 19, 419–24.
- Гоббс, Томас (1972). Бернар Герт (ред.). Человек и гражданин (De Homine и De Cive) . Индианаполис: издательская компания Hackett. ISBN 978-0-8446-4756-2.
- Гоббс, Томас; Так, Ричард (1991). Левиафан . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Хьюм, Дэвид (2009). Трактат о человеческой природе: попытка ввести экспериментальный метод рассуждений на темы морали . Плавучий пресс.
- Юм, Дэвид (1751). Запрос о принципах морали . Лэнхэм: Start Publishing LLC.
- Peterson, C .; Селигман, депутат Европарламента (2004). Сильные стороны и добродетели характера: Справочник и классификация . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . С. 197–289.
- Путман, Дэниел (2001). «Эмоции мужества». Журнал социальной философии . 32 (4): 463–470. DOI : 10.1111 / 0047-2786.00107 .
- Ницше, Фридрих Вильгельм (1989). За гранью добра и зла: прелюдия к философии будущего . Нью-Йорк: Винтаж. ISBN 978-0-521-77078-1.
- Оценить, Кристофер Р .; Кларк, Дженнифер А .; Штернберг, Линдси и Роберт Дж. (2007). «Неявные теории отваги». Журнал позитивной психологии . 2: 2 (2): 80–98. DOI : 10.1080 / 17439760701228755 . S2CID 144404365 .
- Райан, РМ; Фредерик, К. (1997). «Об энергии, личности и здоровье: субъективная жизнеспособность как динамическое отражение благополучия». Журнал личности . С. 65, 529–65.
- Макдоннелл, Майлз (2006). Римская мужественность: «Виртус» и Римская республика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5218-2788-1.
- Миллер, Уильям Ян (2000). Тайна отваги . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-00826-7.
- Ошо (1999). Смелость: радость опасной жизни . Макмиллан. ISBN 978-0-312-20517-1.
- Палмквист, Стивен (2000). «Тоска и парадокс отваги» . Древо философии . Гонконг: Philopsychy Press.
- Платон; Купер, Джон М .; Хатчинсон, Д.С. (1997). Платон: Полное собрание сочинений . Индианаполис, IN: Hackett Pub. ISBN 978-0-87220-349-5.
- Тиллих, Пол (1952). Смелость быть . Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-08471-9.
- Уолтон, Дуглас Н. (1986). Смелость: философское исследование . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press . ISBN 978-0-520-05443-1.
- Вудард, CR (2004). «Выносливость и понятие мужества». Консультационный психологический журнал: практика и исследования . С. 56, 173–185.
- Циммерман, Барри Дж. (1995). Саморегуляция включает в себя нечто большее, чем метапознание: социальная когнитивная перспектива . Педагогический психолог. С. 30, 217–21.
- Дойч, М. (1961). «Мужество как понятие в социальной психологии». Журнал позитивной психологии . 55: 1 (1): 49–58. DOI : 10.1080 / 00224545.1961.9922158 .
- К.М., Керфут (2012). «Мужество как понятие в социальной психологии». Экономика сестринского дела . 30 (3): 176–178.
- Олтман, Джули (2008). «Нравственное мужество коллективным голосом». Журнал позитивной психологии . 8: 4 (4): 67–69. DOI : 10.1080 / 15265160802147140 . S2CID 72024672 .
- Синтия, LS Pury; Шейн, Дж. Лопес (2010). «Психология отваги: современные исследования древней добродетели». Десятилетие поведения . Американская психологическая ассоциация .
- Андрей Г., Завалий; Аристиду, Майкл (2014). «Мужество: современный взгляд на древнюю добродетель, журнал военной этики». Журнал военной этики . 13: 2 (2): 174–189. DOI : 10.1080 / 15027570.2014.943037 . S2CID 143041288 .
- Роберт М., Ван Сант; Стивенс, Маргарет Талболт; Джонс, MW (1929). "Журнал B and O, том 17". В и выводе журнал . Железная дорога Балтимора и Огайо., 1929 . 17 : 46.
- Джон, Раскин (1886). "Работы Джона Раскина ...: Камни Венеции 4-е изд. 1886, Джон Раскин". Произведения Джона Раскина . Аллен, 1886 . 33 : 39–40.
- Лорд, Герберт Гардинер (1918). Психология отваги . Люс, 1918 год .
Внешние ссылки
- Quotations related to Courage at Wikiquote
- The dictionary definition of courage at Wiktionary
- Definitions of Courage in Plato's Socratic dialogues
- Media related to Courage at Wikimedia Commons