Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Васудевы-Кришны )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о божестве. Для использования в других целях, см Васудева (значения) .
Относительно отца Васудевы см. Васудева Анакадундубхи .
Васудева
Божество Кришна-Васудева на монете Агафокла Бактрийского 190-180 г. до н.э.
Васудева на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. До н. Э. [1] [2] Это «самое раннее недвусмысленное изображение» божества. [3]
ПринадлежностьНараяна Вишну [4]
ОружиеСударшана Чакра
Каумодаки
БитвыКурукшетра война
Личная информация
Рожденный
Матхура , Сурасена (современный Уттар-Прадеш , Индия ) [5]
РодителиДеваки (мать)
Васудева Анакадундубхи (отец)
Яшода ( приемная мать)
Нанд Баба (приемный отец)
Братья и сестрыБаларама (брат)
Субхадра (сестра)
СупругиРадха , Рукмини
Сатьябхам , Джамбавати , Калинди , Mitravinda , Сатйо , Бхадр , Нагнаджить [6] [примечание 1]
ДетиПрадьюмна , Самба
ДинастияЯдуванши
Герои Вришни
Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Хайдарабадский государственный музей

Васудева ( IAST vāsudeva , वासुदेव), позже включенный как Vāsudeva-Krishna ( IAST vāsudeva kṛṣṇa "Кришна, сын Васудевы "), [8] [9] [10] Кришна-Васудева или просто Кришна , был сыном Васудевы Анакадундубхи , царь Вришни в области Матхура . [11] Он был одним из главных героев Вришни и, возможно, был историческим правителем в регионе Матхура. [11] [12] [13] [14]

Первоначально васудевизм возник после упадка авторитета ведизма в Индии, который произошел в 8-6 веках до нашей эры. [15] Затем Васудева стал объектом одной из самых ранних форм поклонения личному божеству в Индии, и это засвидетельствовано примерно с 4 века до нашей эры. [16] [17] [18] В то время Васудева уже считался божеством, поскольку он появляется в писаниях Панини вместе с Арджуной как объект поклонения, поскольку Панини объясняет, что васудевака является преданным ( бхакта) ) Васудевы. [19] [20]

К концу 2-го века до нашей эры Васудева считался Девадевой , «Богом богов», верховным божеством, эмблемой которого была мифическая птица Гаруда , как известно из надписи на колонне Гелиодора . [21] [22] Этот столб, предложенный греческим послом и приверженцем Гелиодором , также показывает, что Васудева даже получил посвящения от индо-греков , которые также изображали его на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.). Илиодор столб , вступив на землю, пространство и небо, как полагают, символизирует «космическую ось» и выражает космическую совокупность Божества. [21]Рядом с колонной был обнаружен большой Храм Васудевы, где он прославился вместе со своими обожествленными родственниками, героями Вришни . [21]

Культ Васудевы был одним из основных независимых культов вместе с культами Нараяны , Шри и Лакшми , которые позже объединились в вишнуизм . [1] После того, как был установлен культ Васудевы , племя Вришни слилось с племенем Ядавов , у которых был свой собственный бог-герой по имени Кришна . [10] Ранний Кришна известен из Махабхараты , где он описывается как главный Ядавы царства Дварака (современный Дварка в Гуджарате ). [10]Объединенный культ Васудевы-Кришны стал одной из значительных традиций ранней истории кришнаизма , став основным компонентом объединенного поклонения Кришне , 8-му аватару Вишну . [12] Согласно вайшнавскому учению об аватарах , Вишну принимает различные формы, чтобы спасти мир, и Васудева-Кришна стал считаться одной из этих форм и одной из самых популярных. [23] Этот процесс длился с 4-го века до н.э., когда Васудева был независимым божеством, до 4-го века нашей эры, когда Вишнустал гораздо более заметным как центральное божество единого вайшнавского культа, а Васудева-Кришна теперь был лишь одним из его проявлений. [23]

«Васудева» - первое имя, которое появляется в эпиграфических записях и в самых ранних литературных источниках, таких как труды Панини . [8] Неизвестно, в какой именно момент Васудева стал ассоциироваться с « Кришной ». [24] Связь между именами «Васудева» и «Кришна» начинает проявляться в Махабхарате и Харивамсе , завершенных в 3 веке н.э., где «Васудева» появляется как отчество Кришны, а его отца звали Васудева Анакадундубхи. в этих сочинениях. [8] «Васудева-Кришна» относится к «Кришне, сыну Васудевы », »Васудева "в удлиненной форме являясьvṛddhi - производное от краткой формы «Vasudeva», обозначающей Vasudeva Anakadundubhi , тип формации, очень распространенный на санскрите, означающий «принадлежащий, произошедший от». [25]

Эволюция [ править ]

Самкаршана , Васудева и женская богиня Эканамша, изображенные на наскальной живописи в Тикле , III-II века до н.э. [26]
Монета Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н.э.) с Самкаршаной на лицевой стороне и Васудевой на реверсе.

Объектом поклонения Васудеве изначально был воин-герой из клана Вришни по имени Васудева. Позднее Васудева стал известен как Кришна , который является «Васудева» (то есть «сыном Васудевы», то есть Васудева Анакадундубхи ), царем клана Вришни в регионе Матхура . Васудева, исторически считается частью племени Вришни или Сатвата, и согласно им его последователи называли себя Бхагаватами . Эта религия формируется между БЛ 4 века до н.э. и второго века (время Патанджал ), по свидетельству в Мегасфене и в Артхашастре изKautilya , когда Васудева поклонялись как высшие Божества в сильно монотеистическом формате, где верховное существо совершенное, вечное и полная благодати. [27] Во многих источниках, не относящихся к культу, преданный или бхакта определяется как Васудевака . [28]

Эволюция как божество [ править ]

Имя Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в письме Брахми , в надписи Госунди , 1 век до н.э.

Культ Васудевы, возможно, произошел от поклонения исторической личности, принадлежащей к клану Вришни в регионе Матхура . [1] Он известен как член пяти « героев Вришни ». [1]

Считается, что божество-герой Васудева, возможно, эволюционировало в вайшнавское божество посредством пошагового процесса: 1) обожествление героев Вришни, лидером которых был Вадусева 2) связь с Богом Нараяной - Вишну 3) объединение в концепцию Вьюхи о последовательных эманациях Бога. [29] В литературе, герои Вришни и Васудева упоминаются Panini в Astadhyayi стихе 6.2.34 вокруг нашей эры 4 -го века, в то время как Кришна упоминается как Кришна Varshneya в стихе 3.187.51 из Махабхараты . [30]Эпиграфически обожествленный статус Васудевы подтверждается его появлением на чеканке Агафокла Бактрийского (190–180 гг. До н. Э.) И религиозным характером надписи на колонне Гелиодора . [31] Позже связь с Нараяной ( Вишну ) подтверждается надписями Хатибада Гхосунди I века до н.э. [31] Принято считать, что «к началу христианской эры слились культ Васудевы, Вишну и Нараяны». [32] Ко II веку н.э. « концепция аватары находилась в зачаточном состоянии», а изображение четырех эманаций Вишну ( Чатур-вьюха), состоящий из героев Вришни, включая Васудеву и минус Самбу, начинает проявляться в искусстве Матхуры в конце кушанского периода. [33]

Хариванше описывает сложные отношения между Кришными Васудевыми, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддхами , которые впоследствии образуют вайшнавскую концепцию первичного расширения в четыре раз, или ЧАТУРЫ вьюхи . [34]

Васудева также ассоциируется с качествами мягкости и силы. [35]

Слияние с другими традициями [ править ]

Традиция Васудевы-Кришны считается отдельной от других древних традиций, таких как традиция Гопала-Кришны , с которой она слилась на более поздней стадии исторического развития. [12] Некоторые ранние ученые приравнивают его к бхагаватизму . [36] Культ Кришны Васудевы в конечном итоге слился с различными традициями, такими как бхагаватизм , культ Гопала-Кришны или культ Бала-Кришны , чтобы сформировать основу нынешней традиции монотеистической религии Кришны :

«Сегодняшнее поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и вокруг нее за несколько столетий до Рождества Христова. Вторым важным элементом является культ Кришна-Говинды. Еще позже - поклонение Бала. Кришна, божественное дитя Кришна - довольно заметная черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, любящий гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагаваты ".

-  Клаус Клостермайер, Обзор индуизма [37] [38]

Индийский Геракл [ править ]

Столп Илиодор создан в Видиша во имя Васудевы.

Васудева часто отождествляется с Гераклом Мегасфена , божеством, похожим на греческого бога Геракла , сына Зевса , которого, согласно Мегасфену, почитали в Матхуре во время его написания около 300 г. до н. Э .: [39] [1]

Таковы традиции, касающиеся Диониса и его потомков, распространенные среди индейцев, населяющих холмистую местность. Далее они утверждают, что среди них родился и Геракл. Они приписывают ему, как греки, дубинки и львиную шкуру. Он намного превзошел других людей в личной силе и доблести и очистил море и землю от злых зверей. Женившись на многих женах, он родил много сыновей, но только одну дочь. Сыновья, достигшие состояния человека, он разделил всю Индию на равные части для своих детей, которых он сделал королями в разных частях своего владения. Так же он позаботился о своей дочери, которую вырастил и сделал королевой. Он был также основателем немалого числа городов, самый известный и величайший из которых он называл Палиботра (Паталипутра).

-  Выписка из Мегасфен «S Indica [40]

Арриан в Индике , цитируя Мегасфена, также упоминает Матхуру и реку Ямуну в связи с этим индийским богом, идентифицированным как Геракл:

О Геракле он пишет: «Геракл, однако, который в настоящее время, как сообщается, прибыл в страну чужим, считается, что на самом деле он был уроженцем Индии. Этот Геракл особенно почитается индейцем Сурасеной. племя, которое владеет двумя большими городами, Митора и Клейсобора, и через страну протекает судоходная река Иобарес . Но одежда, которую носил Геракл, (как сообщает нам Мегастен ), напоминала одежду Фебанского Геракла, как признают сами индейцы ".

-  Арриан, Индика Глава VIII. [41]

Было также предложено отождествить слово «Геракл» с «Хари-Кришна» . [39] Согласно Упиндеру Сингху , «Васудева-Кришна был индийским богом, имеющим наибольшее сходство с греческим богом Гераклом». [1]

Столп Гелиодора и Храм Васудевы (около 115 г. до н.э.) [ править ]

Основная статья: Столп Гелиодора
Храм Васудевы
Эллиптический план Храма
Раскопки огромного Храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора , датируемого II веком до н.э., Видиша . [42] Размер Храма составлял 30х30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. [43] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура под ним, вероятно, датируется концом 3-го века до нашей эры. [44]

Культ Васудевы вскоре распространился далеко за пределы Матхуры, о чем свидетельствует столб Гелиодора , установленный индо-греческим послом при дворе индийского царя в Видише во имя Васудевы. [1]

В колонне Гелиодора Васудева описывается как Дэва-дева , «Бог богов», Верховное Божество. [45] Согласно Гарри Фальку , посвящение чужеземным богам было логической практикой для греков, чтобы присвоить их силу: «Почитание Васудевы, как это делал Гелиодор во времена Антиалкида, не должно рассматриваться как« обращение » к индуизму, а скорее как результат поиска наиболее полезных местных сил, отстаивающих собственные традиции в чужой одежде ». [46]

Большой храм, возможно , посвященный Васудевы или героев Вришни , также был обнаружен рядом с столбом Гелиодора в Видише . [47] [48] Размер Храма составлял 30х30 метров, а толщина стен составляла 2,4 метра. Находки керамики подтверждают, что храм датируется II веком до нашей эры. [49] Более ранняя и меньшая эллиптическая храмовая структура под ним, вероятно, датируется концом 3-го века до нашей эры. [50]

Надпись Нанегхат (1 век до н.э.) [ править ]

Основная статья: Нанегхат

Naneghat надпись датирована BCE 1 - ого столетия, упоминает как Samkarshana и Васудевы, наряду с ведических божеств Индра , Чандра , и четыре Lokapala опекуны Яма , Варуна и Кубера и Vāsava . [51] Это обеспечило связь между ведической традицией и традицией вайшнавов . [52] [53] [54]Учитывая , что вписана в камне и датирован BCE первого века, он также связан с религиозной мыслью в посте-ведическом веке в конце 1 - го тысячелетия до нашей эры с найденным в ненадежных весьма вариантных текстах , такие как Пураны , датированных позже половины 1 тысячелетие нашей эры. Надпись является надежным историческим рекордом, обеспечивая имя и годы деятельности исторического лица к династии Satavahana . [51] [53] [55]

Самкасана ( 𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦 ) и Васудева ( 𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ) в надписи пещеры Нанегхат

Первое посвящение в надписи упоминает:

Хвала ( Сидхам ) Дхарме , поклонение Индре , поклонение Самкаршане и Васудеве, потомкам Луны (« Чандра »), наделенным величием, и четырем хранителям мира (« Локапалас »), Яме , Варуне , Кубере и Васава ; хвала Ведисри, лучшему из царских князей («кумара»)!

-  Первая строка надписи Нанегхат [56]

Надпись Госунди [ править ]

Основная статья: Надписи Хатибада Госунди

Васудева и Самкаршана также упоминаются в I веке до н.э. Надписи Хатибада Госунди : [1]

(Бала) Рама и Кришна со своими атрибутами в Чиласе . Кхароштхи надпись рядом гласит Раму [КРИ] SÁ . 1 век н.э. [57]

(Эта) ограждающая стена вокруг камня (объекта) поклонения, называемая Нараяна-ватика (Соединение) для божеств Самкаршана-Васудева, которые не побеждены и являются владыками всего (была создана) (царем) Сарвататой, Гаджаяна и сын (женщины) Парашараготры, который является преданным Бхагавата ( Вишну ) и совершил жертвоприношение Ашвамедха.

- Надписи Госунди Хатибада, 1 век до н. Э. [58]

Петроглифы Чиласа [ править ]

На археологическом участке Чилас II, датируемом первой половиной I века н.э. на северо-западе Пакистана , недалеко от границы с Афганистаном, выгравированы два мужчины и множество буддийских изображений поблизости. Более крупный из двух мужчин держит в руках плуг и дубинку. На художественном произведении также есть надпись, сделанная письмом кхарошти, которое ученые расшифровали как Рама-Кришна и интерпретировали как древнее изображение двух братьев Баларамы и Кришны. [59] [60]

Храм Васудевы в Матхуре (около 15 г. н.э.) [ править ]

Основные статьи: Надпись Васу Дорджамб и искусство Матхуры
ВАСУ дверной косяк , посвященный Васудевы, «в царствование шодаша », Матхуре , около 15 CE. Музей Матхуры , GMM 13.367 [61]

ВАСА косяк начертание значительная рано санскрит надпись из Матхуры. Упоминание о времени Содасы , который, как утверждает Саломон, «датируется с достаточной достоверностью ранними годами первого века нашей эры». [62] Упоминание Васу, храма, Ведики и тораны (ворот) имеет большое значение, поскольку подтверждает, что традиция строительства большого храма была в моде в регионе Матхура, по крайней мере, в начале нашей эры. Кроме того, это также свидетельствует о популярности традиции Васудевы в этот период. [63] [64] Надпись Васу Дорджамб из Содаса в Уттар-Прадеше рассматривается с другими эпиграфическими свидетельствами, такими как столб Беснагар Гелиодор вМадхья-Прадеш , надписи Хатибада Госунди в Раджастхане и надписи Нанегхат в Махараштре предполагают, что культ Васудевы распространился по обширному региону к I веку до н.э. и к началу нашей эры. [64] [65]

Согласно Кинтанилле, дверной косяк Васу и надпись являются «одним из самых важных и красивейших объектов» времен Содасы, вероятно, из «храма Васудевы». [66] Резные фигурки на дверном косяке представляют собой три тканые композиции. У него есть лиственная виноградная лоза, которая проходит по всей длине красного песчаника. Вдоль стебля виноградной лозы вьются извивающиеся листья и цветы, которые обвиваются, как те, что встречаются в природе, а розетка добавлена ​​там, где переплетаются лозы. [67] [68] На более широкой полосе вырезано корневище лотоса с тонкими натуралистическими вариациями, при этом цветы лотоса показаны на всех стадиях цветения, утверждает Кинтанилья. [67]

Васудева в скульптуре 2-го века н. Э. [ Править ]

Васудева в Чатурвьюхе
"Четыре эманации"
Деталь Васудевы
Caturvyūha ( «Четыре эманация»): Васудева и другие члены клана Вришни . [13] Васудева (аватара Вишну ) четырехрукий и, соответственно, в центре, с тяжелой украшенной булавой по бокам и с раковиной, его старший брат Баларама справа от него под змеиным капюшоном, его сын Прадьюмна слева от него. (проиграл), а его внук Анируддха на вершине. [13] II век н.э., Музей Матхуры .
Основные статьи: Чатурвьюха и Панчаратра

Некоторые скульптуры в этот период предполагают, что концепция аватаров начала проявляться по мере появления изображений « Чатур-вьюха » (четырех эманаций Вишну ). [69] Знаменитая статуя «Чатурвьюха Вишу» в музее Матхуры - это попытка показать в одной композиции Васудеву (аватар Вишну ) вместе с другими членами клана Вришни системы Панчаратра : Самкаршаной , Прадьюмной и Анируддхой , без Самбы , Васудева - центральное божество, от которого исходят все остальные. [13]На оборотной стороне рельефа вырезаны ветви дерева Кадамба , символически показывающие взаимосвязь между различными божествами. [13] Изображение Вишну стилистически происходит от типа богато украшенных бодхисаттв с богатыми украшениями и богато украшенным головным убором. [70]

В честь Васудевы были названы два императора Кушанской империи : Васудева I (191–232 гг. Н. Э.) И Васудева II (275–300 гг. Н. Э.). [71]

Васудева в рельефе Кондамоту (4 век н.э.) [ править ]

Васудева заметно фигурирует в рельефе из Кондамоту, район Гунтур в Андхра-Прадеше , датируемом 4 веком нашей эры, который показывает героев Вришни, стоящих в генеалогическом порядке вокруг Нарасимхи . [72] [73] Васудева следует за Санкаршаной, будучи вторым слева по старшинству, с рукой в абхайя мудре, а другой рукой на бедре, держащей раковину. [72] У Васудевы также есть корона, которая отличает его от других. [74] Затем следуйте за Прадьюмной , держащим лук и стрелу, Самбой , держащей кубок с вином, и Анируддхой., держа в руках меч и щит. [72] Тот факт, что они стоят вокруг Нарасимхи, предполагает слияние культа Сатваты с культом Вришни в этом месте. [72]

Васудева в рельефе Кондамоту (IV век н.э.)
Васудева
Рельеф героев Кондамоту Вришни, IV век н.э., Государственный музей Хайдарабада . Васудева - второй слева. [72] [73]

Переход от Васудевы к Вишну (4-5 века н.э.) [ править ]

Иконографический переход [ править ]

Смотрите также: Искусство Матхуры
Тип статуэтки, теперь приписываемой Васудеве, с тремя атрибутами, рукой в абхайя мудре и без венчика, III-IV века. [75]

Различные ранние статуи, изображающие божество с атрибутами Васудевы, уже давно приписываются Вишну. [75] Но теперь считается, что статуи, посвященные поклонению Вишну, начали появляться только с 4 века н.э. в период Империи Гупта, происходящие от и с использованием атрибутов Васудевы, но с добавлением ореола, начинающегося на плечах: Вишну Caturanana ( «Четыре Вооруженный Вишну») статуи. [75] Статуи до 4-го века н.э. были повторно приписаны Васудеве, период, в течение которого Васудева, кажется, был намного важнее Вишну. [75]

Другие статуи Вишну изображают его как трехглавого (с подразумеваемой четвертой головой на спине), типа Вишну Вайкунтха Чатурмурти или Чатурвьюха («Четыре Эманации »), где Вишну имеет человеческую голову, окруженную мордой кабана. (его аватар Вараха ) и голова льва (его аватар Нарасимха ), два из его самых важных и древних аватаров, лежали на его ореоле. [75] Недавние исследования считают, что эти статуи «Вишну» все еще показывают эманацию Васудеву Кришну как центральное божество в форме человека, а не самого Верховного Бога Вишну. [76] [75]

Богословский переход [ править ]

Спустя столетия культ Васудевы превратился в вайшнавизм . [77] В целом, «вайшнавский индуизм, как полагают, возник в 4 веке до нашей эры в культе Васудевы-Кришны, который затем был перенесен во 2 веке нашей эры на культ Нараяны . К 4 веку известность Вишну значительно возросла. Теперь он считался членом Тримурти , космической триады Богов, Брахмы, Вишну и Шивы ». [78]

С 4-5 веков Васудева-Кришна отождествляется с Вишну и Нараяной и сливается с Гопала-Кришной : [79]

В Кавьях Калидаса мы находим не только Васудеву-Кришну, отождествляемого с Вишну и Нараяной, но и Кришну также называют Гопала-Кришной. Он получил драгоценный камень Каустубха от змея Калии из Джамуны, «носит павлиньи перья, похожие на облако, украшенное радугой», а его женой являются Рукмини и его брат Баларама.

-  Радхакамал Мукерджи [79]

  • Васудева с четырьмя атрибутами и без ореола, терракота. [75]

  • Вишну Николо Печать может изобразить Васудева, держа атрибуты gadā клуба, чакр дискусов, колеса и лотоса , а не Вишну . [80]

  • Статуя Вишну Чатуранана («Четырёхрукий»), использующая атрибуты Васудевы, с добавлением ореола вокруг головы (V век н.э.). [75]

  • Четырехликий четырехрукий Вишну Вайкунтха Чатурмурти , все еще изображающий Васудеву Кришну как центральную человеческую фигуру, 4-5 века, Матхура [76] [75]

  • Четырехрукий сидящий Вишну (с венчиком) в медитации, средневековье

Васудева в Деогархе (VI век н.э.) [ править ]

Изображение Васудевы в Деогархе. Он держит колесо, раковину и приветствует Абхайя Мудру . [81]
Основная статья: Храм Дашаватара, Деогарх

Храм Дашаватара в Деогархе тесно связан с культовой архитектурной храмовой структурой, описанной в Вишудхармоттара-пуране , и может быть истолкован как архитектурное представление концепции Чатурвьюхи и доктрины Панчаратры , основанной на изображениях четырех основных эманаций Вишну : Васудевы. , Самкаршана , Прадьюмна и Анируддха . [81] Согласно Любоцкому, вполне вероятно, что вход посвящен аспекту Васудева Вишну; сторона Ананташаяны - это его роль как создателя ( Анируддха); форма мудреца со стороны Нара-Нараяны символизирует его роль в сохранении и поддержании космического существования ( Прадьюмна ); а сторона Гаджендрамокши представляет его роль разрушителя ( Самкаршана ). [81]

Васудев [ править ]

«Васудев» - это люди, которых считают воплощением Господа Кришны. Украшенные характерным головным убором из павлиньих перьев, исполнители поют песни Васудева и ловкими, нежными танцевальными шагами кружатся, представляя анекдоты из жизни Господа Кришны в обмен на подаяние. Утром они поют успокаивающие мелодичные ноты по деревням. [82]

По сей день группа религиозных нищих, известных как Васудевы , считается воплощением Господа Кришны. Украшенные характерным головным убором из павлиньих перьев, исполнители поют песни Васудева и ловкими, нежными танцевальными шагами кружатся, представляя анекдоты из жизни Господа Кришны в обмен на подаяние. Утром они поют успокаивающие мелодичные ноты по деревням. [83]

«Васудевы, деревенские нищие, также живут за счет милостыни, которую получают от сельских жителей. Религиозный культ, из которого возникла эта форма искусства, - это культ Васудева-Кришны, который существовал в четвертом веке до нашей эры. до н.э., а в последующие века он был поглощен более широкими религиозными рамками вайшнавизма »

-  Нараяна Менон [84]

Преданность [ править ]

Популярной короткой молитвой для поклонения Васудеве является Двадашаакшар («двенадцатисложная мантра»), состоящая из повторения фразы « Ом Намо Бхагавате Васудевайя » ( слушай ( помощь · информация ) ) (на деванагари : ॐ नमो भगवते वासुदेवाय), которая является одной из самых популярных индуистских мантр и самой важной мантрой вайшнавизма . Это означает « Ом , я кланяюсь Господу Васудеве», которого по-разному понимают как Кришну или Вишну . [85] [86] 

См. Также [ править ]

  • Радха Кришна
  • Кришна в Махабхарате
  • Бхагавад Гита
  • Бхагавата Пурана

Заметки [ править ]

Часть серии по
Вайшнавизм
Верховное божество
Вишну / Кришна / Рама
Важные божества
Дашаватара
  • Матся
  • Курма
  • Вараха
  • Нарасимха
  • Вамана
  • Парашурама
  • Рама
  • Баларама
  • Кришна
  • Будда
  • Калки
Другие аватары
  • Нара-Нараяна
  • Хаягрива
  • Дханвантари
  • Притху
  • Мохини
  • Венкатешвара
  • Баларама
  • Витоба
Супруги
  • Лакшми
  • Бхуми
  • Сита
  • Радха
  • Рукмини
  • Аламелу
Связанный
  • Гаруда
  • Хануман
  • Шеша
  • Шастха
Священные писания
  • Веды
  • Упанишады
  • Агамы
  • Брахма сутры
  • Бхагавад Гита
  • Махабхарата
  • Рамаяна
  • Харивамса
  • Дивья Прабандха
  • Гита Говинда
Пураны
  • Вишну
  • Бхагавата
  • Нарадия
  • Гаруда
  • Падма
  • Агни
Сампрадаи
  • Шри ( Вишиштадвайта )
  • Брахма ( Двайта , Ачинтьябхедабхеда )
  • Рудра ( Шуддхадвайта )
  • Кумара ( Двайтадвайта )
Учителя-ачарьи
  • Натамуни
  • Наммалвар
  • Ямуначарья
  • Рамануджа
  • Пиллай Локачарья
  • Веданта Десика
  • Манавала Мамунигал
  • Нимбарка
  • Мадхва
  • Днянешвар
  • Вишнусвами
  • Видьяпати
  • Валлабха
  • Рамананда
  • Кабир
  • Даду Даял
  • Санкардев
  • Мадхавдев
  • Чайтанья
  • Джива Госвами
  • Хариванш
  • Джагадбанду
Родственные традиции
  • Бхагаватизм
  • Вайханасас
  • Панчаратра
  • Thenkalais
  • Вадакалайс
    • Мунитрая
  • Кришнаизм
  • Варкари
  • Маханубхава
  • Харидас
  • Сахаджия
    • Баул
  • Pushtimarg
  • Экашарана
  • Гаудия
    • ИСККОН
  • Радха-валлабха
  • Рамананди
  • Капади
  • Балмики
  • Кабир пантх
  • Даду Пантх
  • Пранами
  • Сваминараян
  • Маханам
 Портал индуизма
  • v
  • т
  • е
  1. ↑ Региональные тексты различаются по личности жены (супруги) Кришны, некоторые представляют ее как Рукмини, некоторые как Радху, некоторые как Свамиджи, некоторые добавляют всех гопи , а некоторые идентифицируют все как разные аспекты или проявление Деви Лакшми. [6] [7]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  2. ^ Осмунд Бопирччи , Появление вишну и СИВЫХ изображения в Индии: нумизматическая и Скульптурная Evidence , 2016.
  3. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  4. Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 114.
  5. ^ Raychaudhuri 1972 , стр. 124
  6. ^ a b Джон Стрэттон Хоули, Донна Мари Вульф (1982). Божественная супруга: Радха и богини Индии . Издательство Motilal Banarsidass. п. 12. ISBN 978-0-89581-102-8.
  7. Перейти ↑ Bryant 2007 , p. 443.
  8. ^ a b c «Хотя самые ранние свидетельства еще не используют имя Кришна ...» в Остине, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и сын Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-19-005411-3.
  9. ↑ Во времяпосвящения колонны Гелиодора Васудеве в 115 г. до н. Э .: «Настоящий вопрос, однако, остается: был ли Васудева уже отождествлен с Кришной?» Пушкаш, Ильдико (1990). «Магастен и« индийские боги »Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 43. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .  
  10. ^ a b c Потоп, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  11. ^ a b Васудева и Кришна «вполне возможно, также были королями этой династии» в Розенфилде, Джон М. (1967). Династическое искусство кушанов . Калифорнийский университет Press. п. 151–152 и Рис.51.
  12. ^ a b c Уильямс, Джоанна Готфрид (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. п. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  13. ^ a b c d e Пол, Пран Гопал; Пол, Дебджани (1989). «Брахманические образы в искусстве Кунана в Матхуре: традиции и нововведения». Восток и Запад . 39 (1/4): 132–136, к фотографии с.138. ISSN 0012-8376 . JSTOR 29756891 .  
  14. ^ Смагур, Эмилия. «Вайшнавские влияния в кушанской чеканке, Notae Numismaticae - Zapiski Numizmatyczne, X (2015)» : 67. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ «Теистический культ сосредоточился на бхакти для обожествленного героя Вни Васудевы, который не упоминается ни в одном из ранних текстов. С упадком ведизма этот культ превратился в значительную силу. Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудеве, а не Вишу, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайнавизмом ». в Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии . Макмиллан. п. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  16. ↑ Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. стр. 211–220, 236. ISBN 90-04-10758-4.
  17. Перейти ↑ Gavin D. Flood (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. С. 119–120. ISBN 978-0-521-43878-0.
  18. ^ Кристофер Остин (2018). Диана Димитрова и Татьяна Оранская (ред.). Обожествление в традициях Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 30–35. ISBN 978-1-351-12360-0.
  19. ^ Malpan, Varghese (1992). Сравнительное изучение «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы по процессу духовного освобождения . Григорианский библейский книжный магазин. С. 57–58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  20. ^ "Аффикс вун появляется в смысле" это объект его почитания "после слов" Васудева "и" Арджуна "", давая Вамудеваку и Арджунаку. Источник: Aṣṭādhyāyī 2.0 Panini 4-3-98.
  21. ^ a b c Подходы к иконологии . Brill Archive. 1985. с. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  22. ^ Malpan, Varghese (1992). Сравнительное изучение «Бхагавад-гиты» и духовных упражнений святого Игнатия Лойолы по процессу духовного освобождения . Григорианский библейский книжный магазин. п. 58. ISBN 978-88-7652-648-0.
  23. ^ a b Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в истории религии [3 тома] . ABC-CLIO. п. 271. ISBN. 978-1-61069-566-4.
  24. ↑ Во времяпосвящения колонны Гелиодора Васудеве в 115 г. до н. Э .: «Настоящий вопрос, однако, остается: был ли Васудева уже отождествлен с Кришной?» Пушкаш, Ильдико (1990). «Магастен и« индийские боги »Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 43. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .  
  25. ^ Фортсон (2004 : 116f)
  26. ^ Гупта, Винай К. Вришнис в древней литературе и искусстве . С. 70–72.
  27. ^ Hastings 2003 , стр. 540-42
  28. ^ SINGH, RR (2007). Бхакти и философия . Lexington Books. ISBN 978-0-7391-1424-7.:п. 10: «Термин Васудевака [Панини], объясненный комментатором второго века до нашей эры Патанджали, как относящийся к« последователю Васудевы, бога богов »».
  29. ^ Сринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 50. JSTOR 20111096 . 
  30. ↑ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . БРИЛЛ. С. 127–131. ISBN 90-04-06498-2.
  31. ^ a b Шринивасан, Дорис (1979). «Ранние вайнавские образы: чатурвьюха и различные формы». Архивы азиатского искусства . 32 : 51. ISSN 0066-6637 . JSTOR 20111096 .  
  32. ^ Subburaj, ВВК (2004). Основные общие знания . Книги сур. п. 68. ISBN 978-81-7254-234-4.
  33. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  34. ^ "Господь Баларам, источник Вишну Мурти" . ИСККОН Вриндаван . 8 августа 2019 . Дата обращения 3 ноября 2020 .
  35. ^ «Мягкость и сила связаны с Васудевой, знание - с Самкаршаной, (Нарасимха) женская сила - с Прадьюмной (Варахой), а свирепость и властность - с Анируддхой (Капилой)». Kamalakar, G .; Веерендер, М. (1993). Вишну в искусстве, мысли и литературе . Бирла Археологический и Культурный научно-исследовательский институт. п. 92.
  36. Перейти ↑ Hastings 2003 , p. 540
  37. ^ Klostermaier, Клаус К. (2005). Обзор индуизма . Государственный университет Нью-Йорка Press; 3 издание. п. 206. ISBN. 0-7914-7081-4. Сегодняшнее поклонение Кришне представляет собой смесь различных элементов. Согласно историческим свидетельствам, поклонение Кришне-Васудеве уже процветало в Матхуре и вокруг нее за несколько веков до Рождества Христова. Второй важный элемент - это культ Кришны Говинды. Еще позже началось поклонение Бала-Кришне, Божественному младенцу Кришне - довольно заметная черта современного кришнаизма. Последним элементом, по-видимому, был Кришна Гопиджанаваллабха, Кришна, любящий гопи, среди которых Радха занимает особое положение. В некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагавата.
  38. ^ "Обзор: Basham, AL . Кришна: мифы, обряды, и отношения Милтон Сингер; Инголлс, журнал азиатских исследований, Vol 27, No. 3 (май, 1968), стр 667-670..". JSTOR 2051211 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  39. ^ a b Брайант, Эдвин Фрэнсис (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. п. 5–6. ISBN 978-0-19-803400-1.
  40. ↑ Древняя Индия, описанная Мегасфеном и Аррианом, доктором Шванбеком и Дж. У. МакКриндлом (1877), стр. 57–58
  41. ^ Пушкаш, Ildikó (1990). «Магастен и« индийские боги »Геракл и Дионис». Средиземноморские исследования . 2 : 42. ISSN 1074-164X . JSTOR 41163978 .  
  42. ^ Подходы к иконологии . Brill Archive. 1985. с. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  43. Перейти ↑ Ghosh, A. (1967). Индийская археология 1963-64, Обзор . КАК И Я. п. 17. DOI : 10,5281 / zenodo.3416858 .
  44. ^ Археологические исследования Индии (1965). Индийская археология - обзор 1964-65 . п. 19-20, БСН-3. DOI : 10.5281 / zenodo.1442629 .
  45. ^ Барнетт, Лайонел (2017). Индуистские боги и герои . Jovian Press. п. 40. ISBN 978-1-5378-1391-2.
  46. ↑ Фальк, Гарри. Посвящения в греческом стиле . п. 40.
  47. ^ Подходы к иконологии . Brill Archive. 1985. с. 41. ISBN 978-90-04-07772-0.
  48. ^ Blurton, Т. Ричард (1993). Индуистское искусство . Издательство Гарвардского университета. п. 50. ISBN 978-0-674-39189-5.
  49. Перейти ↑ Ghosh, A. (1967). Индийская археология 1963-64, Обзор . КАК И Я. п. 17. DOI : 10,5281 / zenodo.3416858 .
  50. ^ Археологические исследования Индии (1965). Индийская археология - обзор 1964-65 . п. 19-20, БСН-3. DOI : 10.5281 / zenodo.1442629 .
  51. ^ a b Чарльз Аллен 2017 , стр. 169-170.
  52. ↑ Джоанна Готфрид Уильямс (1981). Каладаршана: американские исследования в искусстве Индии . BRILL Academic. С. 129–130. ISBN 90-04-06498-2.
  53. ^ a b Мираши 1981 , стр. 131-134.
  54. ^ Эдвин Ф. Брайант (2007). Кришна: Справочник . Издательство Оксфордского университета. стр. 18, примечание 19. ISBN 978-0-19-972431-4.
  55. ^ Винсент Лефевр (2011). Портретная живопись в ранней Индии: между быстротечностью и вечностью . BRILL Academic. С. 33, 85–86. ISBN 978-9004207356.
  56. ^ Берджесс, Джас (1883). Отчет о пещерных храмах Элура и брахманических и джайнских пещерах в Западной Индии . С. 60–61.
  57. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 215. ISBN 978-90-04-10758-8.
  58. ↑ DR Bhandarkar , Hathi-bada Brahmi Inscription в Нагари , Epigraphia Indica Vol. XXII, Археологическая служба Индии, стр. 198-205
  59. ↑ Дорис Сринивасан (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . BRILL Academic. С. 214–215 со сносками. ISBN 90-04-10758-4.
  60. ^ Джейсон Нилис (2010). Ранние буддийские сети передачи и торговли: мобильность и обмен внутри и за пределами северо-западных границ Южной Азии . BRILL Academic. С. 271–272. ISBN 978-90-04-18159-5.
  61. ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 171. ISBN. 9789004155374.
  62. ↑ Ричард Саломон, 1998 , стр. 87-88.
  63. ^ Рамапрасад Чанда 1920 , стр. 170.
  64. ^ a b Upinder Singh 2008 , стр. 437.
  65. ^ Рамапрасед Чанда 1920 , стр. 169-173.
  66. ^ Кинтанилья, Соня Rhie (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . БРИЛЛ. п. 205. ISBN 978-90-04-15537-4.
  67. ^ a b Соня Ри Кинтанилья 2007 , стр 205-206.
  68. ^ Рамеш Чандра Шарма 1994 , стр. 72.
  69. ^ Singh, Upinder (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. п. 439. ISBN. 978-81-317-1677-9.
  70. ^ Bautze-Picron, Клодин (2013). «Заброшенный аспект иконографии Вишу и других богов и богинь» . Журнал Индийского общества восточных искусств . XXVIII – XXIX: 81–92.
  71. ^ Монеты Индии Калькутта: Association Press; Нью-Йорк: Oxford University Press, 1922.
  72. ^ a b c d e Гупта, Винай К. "Вришнис в древней литературе и искусстве" . Импульсное искусство индологии в контексте, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Коринна Вессельс Мевиссен и Герд Мевиссен при содействии Виная Кумара Гупты : 74–75.
  73. ^ a b Остин, Кристофер Р. (2019). Прадьюмна: любовник, волшебник и сын Аватары . Издательство Оксфордского университета. п. 27. ISBN 978-0-19-005411-3.
  74. Перейти ↑ Srinivasan, Doris (1997). Многие головы, руки и глаза: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве . БРИЛЛ. п. 217. ISBN. 978-90-04-10758-8.
  75. ^ a b c d e f g h i Краткое содержание на английском языке см. на стр. 80 Schmid, Charlotte (1997). Ле Вайкунха гупта Матхура: Вишу оу Кришна? . С. 60–88.
  76. ^ a b «Так как они относятся к периоду, когда секта Панчаратра была наиболее влиятельной, эти два изображения, вероятно, лучше всего идентифицировать как Чатурвьюха (или Четыре-Вьюха) Вишну. Центральное лицо - это лицо самой высшей, самой трансцендентной вьюхи Вишну, или эманация, известная как Васудева. Последующие, менее абстрактные вьюхи, в форме льва и кабана, появляются с обеих сторон, с другой вьюхой, подразумеваемой сзади. Положение головы льва и кабана различается в этих двух частях. что указывает на разногласия по поводу того, как зритель должен читать такой значок ". «Бруклинский музей» . www.brooklynmuseum.org .
  77. ^ «Происхождение вайнавизма как теистической секты никоим образом нельзя проследить до Агведического бога Вишу. На самом деле, вайшнавизм ни в каком смысле не ведический по происхождению. (...) Как ни странно, имеющиеся свидетельства показывают, что поклонение Васудева, а не Вишу, знаменует начало того, что мы сегодня понимаем под вайнавизмом. Этот васудевизм, который представляет собой самую раннюю из известных фаз вайнавизма, должно быть, стабилизировался уже во времена Панини (с шестого по пятый века до нашей эры) ». в Элиаде, Мирча; Адамс, Чарльз Дж. (1987). Энциклопедия религии . Макмиллан. п. 168. ISBN 978-0-02-909880-6.
  78. ^ Курта, Флорин; Холт, Эндрю (2016). Великие события в религии: энциклопедия основных событий в истории религии [3 тома] . ABC-CLIO. п. 271. ISBN. 978-1-61069-566-4.
  79. ^ а б Мукерджи, Радхакамал; Мадан, Гурмук Рам; Гупта, Вишвапракаша (2006). История индийской цивилизации: древние и классические традиции . Публикации Радхи. п. 242. ISBN. 978-81-7487-402-3.
  80. ^ «Гораздо более известным« синкретическим »изображением является изображение на хорошо известной печати« николо »(....) Гиршман думал о составном божестве (Михира-Вишну-Шива, Там же: 55-58), хотя отождествление с богом Васудевой, вероятно, более вероятно (Mitterwallner 1986: 10) " " Искусство и археология Шелкового пути: журнал Института исследований Шелкового пути, Камакура " . Институт. 1996: 170. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  81. ^ a b c Любоцкий, Александр (1996). «Иконография храма Вишу в Деогархе и Вишудхармоттарапурана». Ars Orientalis . 26 : 65–80. ISSN 0571-1371 . JSTOR 4629500 .  
  82. ^ Bhanu, BV (2004). Люди Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. п. 2033–2036 гг. ISBN 978-81-7991-100-6.
  83. ^ Bhanu, BV (2004). Люди Индии: Махараштра . Популярный Пракашан. п. 2033–2036 гг. ISBN 978-81-7991-100-6.
  84. Перейти ↑ Menon, Narayana (1983). Исполнительское искусство . Гуманитарные науки. п. 112. ISBN 9780391029170.
  85. ^ Свами Кришнананда. «Значение мантра-джапа садханы» . swami-krishnananda.org . Проверено 14 апреля 2012 года .
  86. ↑ Дж. Дональд Уолтерс (1 марта 2002 г.). Искусство и наука раджа-йоги: четырнадцать шагов к высшему осознанию: на основе учения Парамханса Йогананды . Издатели Crystal Clarity. С. 251–. ISBN 978-1-56589-166-1. Проверено 24 июня 2012 года .

Ссылки [ править ]

  • Чарльз Аллен (2017), «6», Коромандел: личная история Южной Индии , Little Brown, ISBN 978-1408705391
  • Мираши, Васудев Вишну (1981), История и надписи Сатавахан: Западные кшатрапы , Государственный совет Махараштры по литературе и культуре
  • Фортсон, Бенджамин В., IV (2004). Индоевропейский язык и культура . Блэквелл Паблишинг. ISBN 1-4051-0316-7.
  • Гастингс, Джеймс Родни (2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . 4 . Джон Селби (2-е изд.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ISBN. 0-7661-3673-6. Проверено 3 мая 2008 года . Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Он будет направлен на то, чтобы содержать статьи о всех религиозных убеждениях или обычаях, о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой нравственной практике.
  • Хайн, Норвин. «Революция в кайизме : культ Гопалы: история религий, том 25, № 4 (май 1986 г.), стр. 296–317». JSTOR  1062622 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  • Певец, Милтон (1900). Кришна Мифы обряды и отношения . УНИВЕРСИТЕТ ЧИКАГО. ISBN 0-313-22822-1.
  • Дельмонико, Н. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 года .
  • Махони, WK (1987). «Взгляды на различные личности Кришны». История религий . 26 (3): 333–335. DOI : 10.1086 / 463085 . JSTOR  198702 .
  • БХАТТАЧАРЬЯ, Гурисвар: Ванамала Васудева-Кришна-Вишну и Санкаршана-Баларама . В: Ванамала. Festschrift AJ Gail. Серта Адальберто Джоанни Гейл LXV. diem natalem Celebranti ab amicis collegis dispulis dedicata. Герд-младший Мевиссен и Клаус Брюн переделывают. Берлин 2006; С. 9–20.
  • COUTURE, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамсе: моменты для размышления . Журнал индийской философии 34,6 (2006) 571–585.
  • Н.П. Чакраварти (1942). Epigraphia Indica, Vol. XXIV . Археологическая служба Индии.
  • Рамапрасад Чанда (1920). Археология и вайшнавские традиции в МАСИ, № 5 . Археологическая служба Индии. OCLC  715446015 .
  • Генрих Людерс; Клаус Людвиг Янерт (1961), надписи Mathurā , Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, OCLC  717966622
  • Соня Ри Кинтанилья (2007). История ранней каменной скульптуры в Матхуре: ок. 150 г. до н.э. - 100 CE . BRILL Academic. ISBN 978-90-04-15537-4.
  • Сахни, Дайя Рам (1917). Годовой отчет суперинтенданта, индуистские и буддийские памятники, Северный круг . Правительственная пресса Пенджаба, Лахор. hdl : 2027 / uc1.c2999464 .
  • Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535666-3.
  • Рамеш Чандра Шарма (1994). Великолепие искусства и музея Матхуры . DK Printworld. ISBN 978-81-246-0015-3.
  • Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. ISBN 978-81-317-1120-0.
  • Джоанна Уильямс (1982). Искусство Гупта Индия: Империя и провинция . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-10126-2.
  • Майкл Уиллис (2000). Буддийские реликвии из Древней Индии . Британский музей прессы. ISBN 978-0-7141-1492-7.