Виртуальность - это концепция, выдвинутая Никколо Макиавелли , в основе которой лежат боевой дух и способности населения или лидера [1], но также охватывающий более широкий набор качеств, необходимых для поддержания состояния и «достижения великих дел». [2] [3]
Во вторичном развитии это же слово стало обозначать предмет искусства.
Классическое и средневековое происхождение
Virtù , итальянское слово, означающее «добродетель» или «власть» [4] , происходит от латинского virtus (букв. «Мужественность»). Он описывает качества, желательные для мужчины, в отличие от vizio (порока). В итальянском языке термин «добродетель» исторически связан с греческим понятием arete , латинским словом «virtus» и средневековыми католическими добродетелями, например, с семью добродетелями . Таким образом, использование этого термина Макиавелли связано с концепцией этики добродетели .
Аристотель рано поднял вопрос, «должны ли мы рассматривать добродетель хорошего человека и добродетель здорового гражданина как одну и ту же добродетель»; [5] Фома Аквинский продолжал подчеркивать, что иногда « хороший гражданин не обладает качествами ... [] хорошего человека ». [6]
Макиавелли предлагает иной набор добродетелей, чем Аристотель и Фома Аквинский , очевидно, с меньшим акцентом на милосердие и согласие и с большим акцентом на смелости . Согласно Макиавелли, добродетель включает в себя гордость, храбрость, умение, силу и безжалостность в сочетании с готовностью творить зло, когда это необходимо. [7]
Флорентийцы
Флорентийские республиканцы на рубеже XVI века, такие как Франческо Гвиччардини, заново открыли классическую концепцию добродетели активного гражданина и искали в ней ответ на проблемы сохранения независимости своего города-государства. [8]
Макиавелли расширил изучение классической добродетели в смысле умения, доблести и лидерства, чтобы также охватывать отдельного принца или военачальника. [9]
Виртуозность для Макиавелли не была эквивалентом моральной добродетели , но была связана с raison d'Etat . Действительно, то, что было хорошо для князя, может противоречить тому, что морально хорошо как в классическом, так и в христианском смысле.
Влияние
И позитивная макиавеллианская идеализация добродетелей древнеримского республиканизма, и негативный образ добродетели как реальной политики проникли в более широкое европейское сознание на протяжении последующих столетий. [10]
Художественная ценность
Второстепенное английское значение, появившееся в 18 веке, было curio или art-object - как нечто само по себе ценное. [11] Таким образом, Гораций Уолпол мог ссылаться на «мои книги, мои виртуозы и другие мои глупости». [12]
После основания Королевской академии в 1768 году один современник считал, что «вкус к виртуу стал универсальным; для ценителей настроены люди всех рангов и степеней ». [13]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Макиавелли и политика добродетели
- ^ Добродетель Макиавелли Харви Мэнсфилд
- ^ Скиннер, Квентин (1978-11-30). Основы современной политической мысли: Том 2, Эпоха Реформации . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521294355.
- ^ "Virtù - Викисловарь" .
- ^ Аристотель, Политика (1992) стр. 179
- ^ Вальтер Ульманн, История политической мысли: Средние века (1965) с. 176
- ^ Мэнсфилд, Харви С. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226503721.
- ^ JH Хекстер, на Историк (1979) с. 276-9
- ^ Джек Доннелли, Реализм и международные отношения (2000) стр. 175-7
- ^ JGA Pocock ред., Многообразие британской политической мысли, 1500-1800 (1996) с. 58 и стр. 68
- ^ Эзра Паунд , Эзра Паунд и визуальных искусств (1980) стр. 65
- ↑ Цитируется в «Virtu», изд. H. Osborne, Oxford Companion to Art (Bath 1992) p. 1195
- ↑ Fugitive Miscellanies [1773], цитируется в M. Dorothy George, Hogarth to Cruikshank (Лондон, 1967), с. 121
дальнейшее чтение
- Харви Мэнсфилд, Добродетель Макиавелли (1998)