Три Марии
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Женщины у могилы )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Картина Миколая Хабершрака «Три Марии у гроба» , 15 век.

Три Марии (также пишется Марии ) — женщины, упомянутые в повествованиях канонических евангелий о распятии и воскресении Иисуса , некоторые из которых были или считались в христианской традиции носящими имя Мария (наиболее распространенное имя еврейского женщины того времени). [1] [2]

Святая Анна и ее дочери, Три Марии , Жан Фуке

Евангелия дают имя Мария нескольким лицам. В разные моменты христианской истории некоторые из этих женщин отождествлялись друг с другом. [3]

Другая женщина, которая появляется в повествованиях о Распятии и Воскресении, — это Саломея , которая в некоторых традициях идентифицируется как одна из Марий, несмотря на другое имя. В таких случаях ее называют Марией Саломеей. Другие женщины, упомянутые в повествованиях, - это Иоанна и мать сыновей Зеведея.

Различные наборы из трех женщин упоминаются как Три Марии:

  • Три Марии присутствуют при распятии Иисуса;
  • Три Марии у гроба Иисуса в пасхальное воскресенье;
  • Три Марии как дочери святой Анны .

Три Марии у распятия

Основная статья: Женщины у распятия
Женщины у распятия Иисуса, Ганс Мемлинг .

Присутствие группы учениц Иисуса при распятии Иисуса встречается во всех четырех Евангелиях Нового Завета . Различия в параллельных отчетах привели к разным интерпретациям того, сколько и какие женщины присутствовали. В некоторых традициях, например, в ирландской песне Caoineadh na dTrí Muire [ 4] , Три Марии — это три Марии, которые упоминаются в Евангелии от Иоанна как присутствовавшие при распятии Иисуса: [5]

  • Мария (мать Иисуса)
  • Мария Магдалина
  • Мария Клопа

Эти три женщины очень часто изображаются в искусстве, как, например, в картине Эль Греко « Раздевание Христа» .

В других евангелиях, кроме Евангелия от Иоанна, мать Иисуса или Мария Клеопская не упоминаются как присутствующие. Вместо этого они называют Марию Иакова (Марк и Матфей), Саломею (Марк) и мать сыновей Зеведея (Матфей).

Это заставило некоторых интерпретировать, что Мария Иакова (мать Иакова Меньшего) - это Мария Клопа, а также «Мария, сестра его матери», и что (Мария) Саломея - мать сыновей Зеведея.

Три Марии у гроба

Икона Трех Марий в монастыре Неа Мони на Хиосе (1100 г. н.э.)

Это имя используется для группы из трех женщин, пришедших ко гробу Иисуса . В восточном православии они относятся к числу жен- мироносиц , группы, которая традиционно включает в себя гораздо большее количество людей. Во всех четырех евангелиях упоминаются женщины, идущие к гробнице Иисуса, но только в Марка 16: 1 упоминаются три, которые эта традиция интерпретирует как носящие имя Мария:

  • Мария Магдалина
  • Мария Клопа
  • Мэри Саломея

Другие евангелия дают различные указания на количество и личность женщин, посетивших гробницу:

  • В Иоанна 20:1 упоминается только Мария Магдалина, но она использует множественное число, говоря: « Мы не знаем, где положили Его» ( Иоанна 20:2 ).
  • В Евангелии от Матфея 28:1 говорится, что Мария Магдалина и «другая Мария» пошли посмотреть гроб.
  • В Луки 24:10 говорится о Марии Магдалине, Иоанне и Марии Иаковлевской и добавляется «прочие женщины» после того, как ранее ( Луки 23:55 ) говорилось, что при погребении Иисуса «женщины, пришедшие с Ним из Галилеи... ..увидел гроб и то, как было положено его тело».

Римский мартиролог празднует память Марии Магдалины 22 июля. 24 апреля он вспоминает «Марию Клеопову и Саломею, которые с Марией Магдалиной пришли очень рано в пасхальное утро ко гробу Господа, чтобы помазать его тело, и были первыми, кто услышал весть о его воскресении. [6]

Женщины у могилы в искусстве

Лоренцо Монако , Три Марии у гробницы (иллюстрация рукописи антифонария 1396 г.) [7]

То, что может быть самым ранним известным изображением трех женщин, посещающих гробницу Иисуса, — это довольно большая фреска в церкви Дура-Европос в древнем городе Дура-Европос на Евфрате . Фреска была написана до завоевания и оставления города в 256 году нашей эры, но именно с V века регулярно появляются изображения двух или трех женщин, приближающихся к гробнице, охраняемой ангелом, и становятся стандартным изображением Воскресения. [8] Они продолжали использоваться даже после 1100 года, когда изображения Воскресения Иисуса в христианском искусстве стали изображать самого воскресшего Христа. Примеры - Псалтирь Мелисенды и Петра фон Корнелиуса .« Три Марии у гроба » . Восточные иконы продолжают изображать то жен- мироносиц , то адских мук . [9]

В пасхальном гимне пятнадцатого века « O filii et filiae » говорится о трех женщинах, идущих к гробнице в пасхальное утро, чтобы помазать тело Иисуса. В оригинальной латинской версии гимна женщины идентифицируются как Мария Магдалина ( Maria Magdalene ), Мария Иосифовна ( et Iacobi ) и Саломея ( et Salome ).

Легенда во Франции

В средневековом легендарном повествовании были Мария Магдалина , Мария Иакова и Мария Саломея , [10] Три Марии у гроба Марка, или Мария Магдалина, Мария Клеопова и Мария Саломея, [11] со святой Саррой , служанкой одной из них, в составе группы, высадившейся недалеко от Сент-Мари-де-ла-Мер в Провансе после плавания из Святой Земли . В группу иногда включают Лазаря , ставшего епископом Экс-ан-Прованса , и Иосифа Аримафейского . Они поселились в Сент-Мари-де-ла-Мер, где их реликвии находятся в центре вниманияПаломничество в Сент-Мари-де-ла-Мер  [ фр ] . Праздник Трех Марий праздновался в основном во Франции и Италии и был принят Орденом кармелитов в свою литургию в 1342 году .

Говорят, что в церкви Сент-Мари-де-ла-Мер хранятся их мощи.

Процессионные статуи во время Страстной пятницы

В различных католических странах , особенно в Королевстве Испания, на Филиппинах и в странах Латинской Америки, изображения трех Марий (по- испански Tres Marías ), связанные с гробницей, несут в процессиях Страстной пятницы , называемых словом Penitencia (исп.) или Паната (на филиппинском означает действие, совершаемое во исполнение обета). [13] [14] Они несут атрибуты или знаковые аксессуары, перечисленные в основном следующим образом:

  • Мария Клеопа (иногда чередующаяся с Марией Иаков) - держит метлу [15]
  • Мария Саломея - держит кадило или кадило [16]
  • Мария Магдалина (иногда чередующаяся с Марией Вифанской) - держит алебастровую чашу или кувшин. [17]

Пресвятая Дева Мария не входит в эту группу, поскольку ее титул Матери Долорозы закреплен за исключительной привилегией в процессии.

Обычная благочестивая практика иногда чередует Марию Саломею с Иаковом из-за распространенного мнения, что Саломея, пожилой человек в то время, не имела бы сил, чтобы добраться до могилы Христа в утро воскресения, хотя она присутствовала при Распятии. . На сегодняшний день это остается географической традицией, которая варьируется от одного города к другому. Другая практика, относящаяся к Марии Магдалине, иногда упоминается как Мария из Вифании, являющаяся одним и тем же человеком, в соответствии с давней традицией в западном христианстве, которая отождествляла Марию Магдалину (вероятно, из Магдалины возле Тивериадского озера ) с Марией из Вифании , места недалеко от Иерусалима. , намного южнее.

Три дочери святой Анны

Картина Вольфа Траута , изображающая Святое Родство (1514 г.): Святая Анна с тремя дочерьми, ее муж и их дочери, а также ее внуки.

Согласно легенде, выдвинутой Хаймо Осерским в середине IX века, [18] но отвергнутой Тридентским собором , [19] святая Анна имела от разных мужей трех дочерей, все из которых носили имя Мария и которые называются Три Марии:

  • Мария (мать Иисуса)
  • Мария Клопа
  • Саломея , в этой традиции именуемая Марией Саломеей (как в традиции трех Марий у гроба)

Ни одна из этих трех Марий не является Марией Магдалиной. [20]

Этот отчет был включен в « Золотую легенду о Якобе де Ворагине» , написанную примерно в 1260 году . [21]

Это было предметом длинного стихотворения на рифмованном французском языке, написанного примерно в 1357 году Жаном де Венеттом . Стихотворение сохранилось в рукописи середины XV века на пергаменте , содержащей 232 страницы, написанные столбцами. Названия выделены красным цветом и подсвечены золотом. Его украшают семь миниатюр монохромного серого цвета. [22] [23]

В течение нескольких столетий религиозное искусство по всей Германии и Нидерландам часто представляло Святую Анну с ее мужьями, дочерьми, зятьями и внуками как группу, известную как Святое Родство .

Другие интерпретации

«Три Марии » Александра Муди Стюарта , впервые опубликованные в 1862 году, переизданные издательством Banner of Truth Trust , Эдинбург, 1984, представляют собой исследование Марии Магдалины , Марии Вифании и Марии Назаретской .

В испаноязычных странах астеризм Пояса Ориона называется Las Tres Marías (Три Марии). В других западных странах его иногда называют « Три царя », ссылаясь на рассказ Евангелия от Матфея о волхвах, которые были изображены как цари в количестве трех, несущих дары для младенца Иисуса. [24]

Смотрите также

  • Матре и Матроны
  • Мироносицы
  • Люди Нового Завета по имени Мария
  • Святая Сара

использованная литература

Викискладе есть медиафайлы, связанные с тремя Мариями .
  1. ↑ Ричард Бокхэм, Свидетельство любимого ученика (Baker Academic 2007 ISBN 978-0-80103485-5 ), с. 175 
  2. ↑ Барт Д. Эрман, Петр, Пол и Мария Магдалина (Osford University Press, 2006 ISBN 978-0-19974113-7 ), с. 188 
  3. ↑ Скотт Хан (редактор), Католический библейский словарь ( ISBN Random House 2009 978-0-38553008-8 ), стр. 583–84 
  4. ^ "Caoineadh na dTrí Muire" (Плач Трех Марий)
  5. ^ Иоанна 19:25
  6. ^ Martyrologium Romanum ( ISBN Vatican Press 2001 978-88-209-7210-3 ) 
  7. ^ Интернет-галерея искусств
  8. ↑ Робин Маргарет Дженсен, Понимание раннехристианского искусства (Routledge 2000 ISBN 978-0-41520454-5 ), с. 162 
  9. ^ Владимир Лосский, 1982 Значение значков ISBN 978-0-913836-99-6 с. 185 
  10. ^ Хенниг, Кэй Д. (2008). Король Артур: Владыка Грааля . Издательство DesignMagic . п. 149. ИСБН 978-0-98007580-9.
  11. ^ Пинкни Стеткевич, Сюзанна (1994). Переориентации . Издательство Индианского университета, 1994. с. 97. ИСБН 978-0-25335493-8.
  12. ^ Бойс, Джеймс Джон (1990). «Средневековые традиции кармелитского офиса». Acta Musicologica . Международное музыковедческое общество. 62 (2/3): 133. doi : 10.2307/932630 . JSTOR 932630 . 
  13. ↑ Джим Яндл, « Паната Рамоса, параллели с последними днями Иисуса» в Ocala Star Banner (6 апреля 1980 г.)
  14. ↑ «Выжившие Иоланда исполняют панату » в Cebu Daily News , 20 января 2014 г.
  15. Викискладе есть медиафайлы по теме Санта-Мария Джейкобе . 6 апреля 2012 г.
  16. ^ "Санта-Мария Саломея - Банга, Аклан" . 11 апреля 2009 г.
  17. ^ "Св. Мария Магдалена - Шествие Вьерн-Санто 2011" . 6 июля 2011 г.
  18. ↑ Патрик Дж. Гири, Женщины в начале ( ISBN 9780691124094 издательства Принстонского университета, 2006г.), с. 72 
  19. ↑ Фернандо Ланци, Джоя Ланци, Святые и их символы (Liturgical Press, 2004 , ISBN 9780814629703 ), с. 37 
  20. ↑ Стефано Зуффи, Евангелие в искусстве (Getty Publication 2003 ISBN 9780892367276 ), с. 350 
  21. ↑ Дети и внуки Святой Анны . Архивировано 8 октября 2012 г. в Wayback Machine .
  22. ^ "Le manuscrit médiéval" ~ Средневековая рукопись , ноябрь 2011 г., стр. 1
  23. ↑ Хроника Жана де Венетта в переводе Джин Бердсолл. Под редакцией Ричарда А. Ньюхолла. Издательство Колумбийского университета Нью-Йорка. 1953. Введение
  24. ↑ Матфея 2: 1–11.
Получено с " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=The_Three_Marys&oldid=1081185947#The_three_Marys_at_the_tomb "
Contribute a better translation