Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой

Мария из Вифании
Йоханнес (Ян) Вермеер - Христос в доме Марфы и Марии - Google Art Project.jpg
Мария праведная, сестра Лазаря; Мироносец
Почитается вЛатинское христианство
Восточное католицизм
Восточное православие
Восточное православие
Англиканская община
Лютеранство
Праздник4 июня (православное), 29 июля (католическое / лютеранское / англиканское)
Атрибутыженщина держит кувшин мирры и носовой платок

Мария из Вифании ( иудейско-арамейского מרים, Марьям , оказанной Μαρία, Мария, в греческом койне в Новом Завете , форма иврита מִרְיָם , Мирьям, или Мириам «желает для ребенка», «горький» или «мятежный») это библейская фигура упоминается только по имени в Евангелии от Иоанна в христианском Новом Завете . Иоанн описывает ее вместе со своими братьями и сестрами Лазарём и Марфой как живущую в деревне Вифания недалеко от Иерусалима . [1]

Средневековое западное христианство отождествляло Марию из Вифании с Марией Магдалиной и грешной женщиной из Луки 7: 36–50 . Это повлияло на литургию римского обряда праздника Марии Магдалины с Евангелием о грешной женщине и собранием, относящимся к Марии Вифанской. После пересмотра этой литургии в 1969 году праздник Марии Магдалины по-прежнему приходится на 22 июля, но Мария Вифанская празднуется вместе со своим братом Лазарем 29 июля в память о своей сестре Марфе. [2] В восточном христианстве и некоторых протестантскихПо традиции, Мария Вифанская и Мария Магдалина считаются отдельными людьми. [3] Православная Церковь имеет свои традиции в отношении Марии жизни Бетани сверх Евангелия счетов.

Библейские ссылки [ править ]

Евангелие от Иоанна [ править ]

Марфа готовит еду, в то время как (на заднем плане) Мария из Вифании сидит у ног Иисуса; картина (1566) Иоахима Бёкеляра

В Евангелии от Иоанна Мария появляется в связи с двумя событиями: воскрешением из мертвых ее брата Лазаря [11: 1-2] и помазанием Иисуса . [12: 3] Отождествление того, что это была одна и та же Мария в обоих случаях, прямо дано автором: «Человек по имени Лазарь был болен. Он был из Вифании, деревни Марии и ее сестры Марты. Эта Мария, чья брат Лазарь теперь лежал больной, это был тот самый человек, который возлил на Господа благовоние и вытер Его ноги ее волосами ». [Иоанна 11: 1-2] Упоминание о ее сестре Марфе предполагает связь с женщиной по имени Мария в Луки 10. [ необходима цитата ]

В рассказе о воскресении Лазаря Иисус встречается с сестрами по очереди: Марфа, а затем Мария. Марфа немедленно идет навстречу Иисусу, когда он приходит, в то время как Мария ждет, пока ее позовут. Как отмечает один комментатор: «Марфа, более агрессивная сестра, пошла навстречу Иисусу, в то время как тихая и задумчивая Мария осталась дома. Это изображение сестер согласуется с изображением в Луки 10: 38–42». [4] Когда Мария встречает Иисуса, она падает к его ногам. В разговоре с Иисусом обе сестры сетуют на то, что он не прибыл вовремя, чтобы предотвратить смерть их брата: «Господи, если бы ты был здесь, мой брат не умер бы». [Иоанна 11:21, 32]Но если ответ Иисуса Марфе - это учение, призывающее ее к надежде и вере, то его ответ Марии более эмоциональный: «Когда Иисус увидел ее плачущую и евреев, которые пришли вместе с ней, также плачущих, он был глубоко тронут духом и тревогой. [Ин 11:33] Как отмечает уэльский комментатор 17 века Мэтью Генри : «Мария больше не добавляла, как Марфа; но из того, что следует далее, кажется, что то, что она не выдержала в словах, она восполнила слезами; она говорила меньше, чем Марфа, но больше плакала » [5].

Помазание Иисуса [ править ]

Основная статья: Помазание Иисуса

Рассказ , в котором Мария из Вифании играет центральную роль , является помазание Иисуса , сообщает событие в Евангелии от Иоанна , в котором женщина выливает все содержимое в алабастрон очень дорогих духов над ногами [Ин 12: 3] из Иисус. Только в этом рассказе [Иоанна 12: 1–8] женщина отождествляется с Марией, причем более раннее упоминание в Иоанна 11: 1–2 указывает на то, что она является сестрой Марфы и Лазаря.

За шесть дней до Пасхи Иисус прибыл в Вифанию, где жил Лазарь, которого Иисус воскресил из мертвых. Здесь был дан обед в честь Иисуса. Марфа служила, а Лазарь был среди тех, кто возлежал с ним за столом. Затем Мэри выпила около пинты чистого нарда , дорогих духов; она вылила его на ноги Иисуса и вытерла его ноги своими волосами. И дом наполнился ароматом духов.

Но один из его учеников, Иуда Искариот, который позже предал его, возразил: «Почему эти духи не были проданы, а деньги не были отданы бедным? Это стоило годовой заработной платы». Он сказал это не потому, что заботился о бедных, а потому, что был вором; как хранитель денежного мешка, он обычно прибегал к тому, что в него клали.

«Оставь ее в покое», - ответил Иисус. «Предполагалось, что она должна сохранить эти духи на день моих похорон. Среди вас всегда будут бедняки, но не всегда я».

-  Иоанна 12: 1–8 , Новая международная версия
Христос в доме Симона , Диерик Баутс , 1440-е годы (Государственный музей, Берлин )

Имя женщины не дано в Евангелии от Матфея [26: 6-13] и Марк , [14: 3-9] , но событие также помещен в Вифании, в частности , в доме одного Симона прокаженного , человек , у которого значение не объясняется в других местах Евангелий.

Согласно отчету Markan , духи были чистейшими из шиповника . Некоторые из зрителей были возмущены тем, что эти дорогие духи могли быть проданы за годовую заработную плату, которую Марк насчитывает как 300 динариев , и деньги, отданные бедным. В Евангелии от Матфея говорится, что «ученики возмутились», а в Евангелии от Иоанна говорится, что это был Иуда Искариот.который обиделся больше всего (рассказчик объясняет это тем, что Иуда был вором и хотел денег для себя). В рассказах Иисус оправдывает действия Марии, заявляя, что среди них всегда будут бедные и они смогут помочь им, когда захотят, но что он не всегда будет с ними, и говорит, что ее помазание было сделано, чтобы подготовить его к жизни. его захоронение. Как отмечает один комментатор, «Мария, похоже, была единственной, кто был чувствителен к надвигающейся смерти Иисуса и был готов материально выразить свое уважение к нему. Ответ Иисуса показывает, что он ценит ее акт преданности. " [4]Отчеты в Матфея и Марка добавляют следующие слова Иисуса: «Я говорю вам истину, где бы это Евангелие ни проповедовалось по всему миру, все, что она сделала, также будет сказано в память о ней». [Мф 26:13] [14: 9]

Истон (1897) отметил, что из обстоятельств следует, что семья Лазаря владела семейным склепом [Иоанн 11:38] и что большое количество евреев из Иерусалима пришли утешить их после смерти Лазаря [Иоанн 11: 39], что эта семья в Вифании принадлежала к более богатому классу людей. Это помогло бы объяснить, как Мария из Вифании могла позволить себе иметь много дорогих духов. [6]

Подобное помазание описывается в Евангелии от Луки [7: 7–39] как происходящее в доме некоего Симона Фарисея, в котором женщина, которая всю свою жизнь грешила и плакала, помазала ноги Иисуса и когда ее слезы начали падать на его ноги, она вытерла их волосами. Рассказ Луки (как и рассказ Иоанна) отличается от рассказа Матфея и Марка тем, что он говорит, что помазание на ноги, а не на голову. Хотя это предмет серьезных споров, многие ученые считают, что на самом деле они описывают два отдельных события. [7]

Ответ Иисуса на помазание в Евангелии от Луки полностью отличается от того, который описан в других Евангелиях на помазание в их рассказах. Вместо упомянутых выше комментариев Иисуса о том, что «бедные всегда будут с вами», в Евангелии от Луки он рассказывает своему хозяину притчу о двух должниках.. Как отмечает один комментатор: «Лука - единственный, кто записал притчу о двух должниках, и он решил сохранить ее в этой обстановке ... Если кто-то считает другие евангельские повествования вариацией того же события, это вероятно, что притча не является достоверной. В противном случае сильная весть из притчи, расположенная в этой обстановке, вероятно, была бы сохранена и в другом месте. Однако, если рассматривать историю как исторически точную, происходящее в жизни Иисуса, помимо записанных аналогичных инцидентов в других евангелиях вопрос о подлинности притчи получает другой ответ ... Джон Нолланд, следуя идеям Уилкенса, пишет: «Вряд ли может существовать предшествующая форма эпизода, не содержащая данной притчи, поскольку она оставит опасения фарисея по ст. 39 без должного ответа »."[8]

Луки 10 [ править ]

Дополнительная информация: Иисус в доме Марфы и Марии.

В 10 главе Евангелия от Луки Иисус посещает дом двух сестер по имени Мария и Марфа, живущих в безымянной деревне. Мария контрастирует со своей сестрой Марфой, которая «о многом беспокоилась» [Лк 10:40], когда Иисус был их гостем, в то время как Мария выбрала «лучшую часть», то есть выслушивать беседу учителя. [6]

Когда Иисус и его ученики были в пути, Он пришел в деревню, где женщина по имени Марфа открыла ему свой дом. У нее была сестра по имени Мария , которая сидела у ног Господа и слушала его слова. Но Марту отвлекли все приготовления, которые нужно было сделать. Она подошла к нему и спросила: «Господи, тебе не все равно, что моя сестра оставила меня делать работу одна? Скажи ей, чтобы она мне помогла! " «Марфа, Марфа, - ответил Господь, - ты беспокоишься и расстраиваешься из-за многих вещей, но нужно только одно. Мария выбрала то, что лучше, и этого у нее не отнимут ».

-  Луки 10: 38–42 , Новая международная версия

То, что Мария села у ног Иисуса, и то, что он позволил ей это сделать, было само по себе спорным. При этом, как отмечает один комментатор, Мария заняла «место ученицы, сидя у ног учителя. Для женщины в иудаизме первого века было необычным быть принятым учителем в ученики». [9]

Большинство христианских комментаторов были готовы предположить, что две группы сестер, названные Марией и Марфой, - одно и то же, хотя об этом не говорится окончательно в Евангелиях, а распространение новозаветных «Марис» печально известно. [ необходима цитата ] Более того, нет никаких географических причин предполагать, что безымянная деревня Марфа и Мария в Луки 10:38 должна быть отождествлена ​​с Вифанией в Иудее , потому что Иисус Луки был на пути из Галилеи через Самарию в Иерусалим в Иудее ( Луки 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41) и не пересекали границу между Галилеей и Самарией до стиха 17:11. [10]

Средневековая западная идентификация с Марией Магдалиной [ править ]

В средневековой западной христианской традиции Мария Вифанская была идентифицирована как Мария Магдалина, возможно, в значительной степени из-за проповеди, данной Папой Григорием Великим, в которой он учил нескольких женщин в Новом Завете, как если бы они были одним и тем же человеком. Это привело к слиянию Марии Вифанской с Марией Магдалиной, а также с другой женщиной (помимо Марии Вифанской, которая помазала Иисуса), и женщина была уличена в прелюбодеянии. Восточное христианство никогда не принимало эту идентификацию. В своей статье в Католической энциклопедии 1910 года Хью Поуп заявил: «Греческие отцы в целом различают трех лиц:« грешника »из Луки 7: 36–50.; сестра Марфы и Лазаря, от Луки 10: 38–42 и от Иоанна 11 ; и Мария Магдалина ». [11]

Отец Хью Поуп перечислил рассказы каждого из этих трех человек (безымянной «грешницы», Марии Магдалины и Марии Вифанской) в Евангелии от Луки и пришел к выводу, что на основании этих рассказов «нет никаких предположений об установлении личности. этих трех человек, и если бы у нас был только Лука, чтобы вести нас, у нас, конечно, не было бы оснований для того, чтобы идентифицировать их [как одного и того же человека] ». Затем он сначала объясняет позицию, в то время распространенную среди католиков, приравнивая Марию из Вифании к грешной женщине из Луки, ссылаясь на Иоанна 11: 2 , где Мария определяется как женщина, которая помазала Иисуса, и отмечая, что эта ссылка дается. перед рассказом Иоанна о помазании в Вифании:

Иоанн, однако, четко отождествляет Марию из Вифании с женщиной, которая помазала ноги Христа (12; ср. Матфея 26 и Марка 14 ). Примечательно, что уже в Иоанна 11: 2 Иоанн говорит о Марии как о «помазавшей ноги Господа», he aleipsasa . Обычно говорят, что он имеет в виду последующее помазание, которое он сам описывает в 12: 3–8 ; но можно спросить, использовал бы он алейпсашуесли бы то же самое сделала другая женщина, которая в городе была «грешницей». Вполне возможно, что Иоанн только потому, что он пишет так долго после этого события и в то время, когда Мэри была мертва, хочет указать нам, что она действительно была такой же, как «грешница». Таким же образом Люк мог скрыть ее личность именно потому, что не хотел опорочить того, кто еще был жив; он определенно делает нечто подобное в случае святого Матфея, личность которого мытаря Левия (5:27) он скрывает. Если предыдущий аргумент верен, Мария из Вифании и «грешница» - одно и то же. [11]

Затем Хью Поуп объяснил отождествление Марии Вифанской с Марией Магдалиной предположением, что из-за высокой похвалы Иисуса за ее дело помазания было бы невероятным, чтобы она также не присутствовала при его распятии и воскресении. Поскольку сообщается, что в этих случаях присутствовала Мария Магдалина, по этой причине она должна быть тем же лицом, что и Мария из Вифании:

Изучение Евангелия от Иоанна делает почти невозможным отрицание идентичности Марии Вифанской с Марией Магдалиной. От Иоанна мы узнаем имя «женщины», которая помазала ноги Христа перед последней вечерей. Здесь мы можем отметить, что, по-видимому, нет необходимости утверждать, что, поскольку Матфей и Марк говорят «за два дня до Пасхи», а Иоанн говорит «шесть дней», следовательно, два разных помазания следовали одно за другим. Иоанн не обязательно означает, что ужин и помазание произошли за шесть дней до этого, но только то, что Христос пришел в Вифанию за шесть дней до Пасхи. Итак, на том ужине Мария получила славное восхваление: «Она совершила доброе дело для Меня ... Поливая этой мазью Мое тело, она сделала это для Моего погребения ... Куда бы ни проповедовалось это Евангелие. ..и то, что она сделала, будет сказано на память о ней ». Достоверно ли, принимая во внимание все это, что этой Марии не было места ни у подножия креста, ни у гроба Христа? Мария Магдалина, которая, по словам всех евангелистов, стояла у подножия креста и помогала при погребении и была первым зарегистрированным свидетелем Воскресения. И хотя Иоанн называет ее «Марией Магдалиной» в 19:25, 20: 1, и 20:18, он называет ее просто «Мария» в 20:11 и 20:16.стоял у подножия креста, помогал при погребении и был первым зарегистрированным свидетелем Воскресения. И хотя Иоанн называет ее «Мария Магдалина» в 19:25, 20: 1 и 20:18, он называет ее просто «Мария» в 20:11 и 20:16.стоял у подножия креста, помогал при погребении и был первым зарегистрированным свидетелем Воскресения. И хотя Иоанн называет ее «Мария Магдалина» в 19:25, 20: 1 и 20:18, он называет ее просто «Мария» в 20:11 и 20:16.[11]

Французский ученый Виктор Саксер датирует идентификацию Марии Магдалины как проститутки и Марии Вифанской проповедью Папы Григория Великого 21 сентября 591 года нашей эры, где он, казалось, объединил действия трех женщин, упомянутых в Новом Завете и также опознал безымянную женщину как Марию Магдалину. В другой проповеди Григорий определенно назвал Марию Магдалину сестрой Марфы, упомянутой в Евангелии от Луки 10. [12] Но, согласно точке зрения, высказанной недавно теологом Джейн Шаберг, Григорий лишь внес последний штрих в легенду, которая уже существовала до него. [13]

Отождествление в западном христианстве Марии Магдалины и Марии Вифанской было отражено в устройстве Общего римского календаря , пока он не был изменен в 1969 году [14], отражая тот факт, что к тому времени в католической церкви распространенной интерпретацией было то, что Мария Вифанская, Мария Магдалина и грешница, помазавшая ноги Иисуса, были тремя разными женщинами. [15]

Восточно-православная традиция [ править ]

В православной церковной традиции Мария Вифанская почитается отдельно от Марии Магдалины. Хотя в Евангелиях они не упоминаются как таковые, Православная церковь причисляет Марию и Марфу к числу мироносиц . Эти верные последователи Иисуса стояли на Голгофе во время Распятия Иисуса, а позже пришли к его могиле рано утром после субботы с миррой (дорогим маслом), согласно еврейской традиции, чтобы помазать тело своего Господа. Мироносицы стали первыми свидетелями Воскресения Иисуса , найдя пустую гробницу и услышав радостную весть от ангела. [16]

Православная традиция также сообщает, что брат Марии Лазарь был изгнан из Иерусалима во время гонений на Иерусалимскую церковь после мученической смерти святого Стефана . Его сестры Мария и Марфа бежали с ним из Иудеи, помогая ему в провозглашении Евангелия в разных странах. [17] Позже эти трое переехали на Кипр , где Лазарь стал первым епископом Китиона (современная Ларнака ). [18] Все трое погибли на Кипре .

Поминовение святых [ править ]

В римском обряде католической церкви Мария Вифанская вместе со своим братом Лазарем отмечается 29 июля в память об их сестре Марфе. [2] В 2021 году Конгрегация богослужения и дисциплины таинств добавила свои имена к мемориалу, сделав его литургическим празднованием всех трех членов семьи. [19]

Кроме того, в святцы в лютеранской церкви , 29 июля является дата поминовения Марии (вместе с Мартой и Лазаре), как это имеет место в календаре святых в Епископальной Церкви и англиканской церкви (вместе с Марта). [20]

Ее поминают в восточно-православных и восточно-католических церквях византийского обряда вместе с ее сестрой Марфой 4 июня, а также в воскресенье Мироносиц (Третье воскресенье Пасхи ). Она также занимает видное место в поминаниях в субботу Лазаря (день перед Вербным воскресеньем ).

Ссылки [ править ]

  1. ^ См евангельских текстов, и Шиллер, Gertud, иконография христианского искусства, Vol. I , стр. 158–59, 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN  0853312702
  2. ^ a b Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 978-88-209-7210-3 ), стр. 383, 398 
  3. ^ Кэрол Энн Ньюс, Шарон Х. Ринге, Жаклин Е. Лапсли (редактора), женщины Библейского Комментарий , стр. 532: «Хотя восточно-православные ученые никогда не подписывались под этим слиянием Марии Магдалины с Марией Вифанской и безымянной грешницей, интерпретация Григория Великого закрепила репутацию Марии Магдалины как раскаявшейся грешницы на протяжении большей части ее интерпретационной истории на Западе» (Вестминстер Джон Нокс Press, 2012 Третье издание, пересмотренное и обновленное, ISBN 978-0-664-23707-3 ) 
  4. ^ а б Тенни, Меррилл К. (1994). "Джон". В Кеннет Л. Баркер и Джон Коленбергер III (ред.). Зондерван NIV Библейский комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательство Зондерван.
  5. ^ Генри, Мэтью (1706). Полный комментарий ко всей Библии .
  6. ^ a b «Мэри» , Библейский словарь Истона , 1897.
  7. ↑ Обсуждается в Ван Тиле, Кент А. Три помазания и одно приношение: Грешница в Луки 7.36–50. Архивировано 07 июля 2012 г. в Archive.today , Journal of Pentecostal Theology , Volume 15, Number 1, 2006, pp. –82 (10). Однако сам автор статьи не придерживается этой точки зрения.
  8. ^ Херси, Ким. Два должника. Архивировано 1сентября2006 г. в Wayback Machine , Центр прикладного богословия Уэсли, Северо-Западный университет Назарянина.
  9. ^ Liefeld, Вальтер Л. (1994). «Люк». В Кеннет Л. Баркер и Джон Коленбергер III (ред.). Зондерван NIV Библейский комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган : издательство Zondervan .
  10. ^ "Луки 17:11" . Biblehub . Проверено 9 декабря 2020 .
  11. ^ a b c Папа, Х. (1910). Святая Мария Магдалина в Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  12. ^ упоминается в Янсен, Кэтрин Людвиг (2001). Создание Магдалины: проповедь и народная преданность в позднем средневековье . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-08987-4.
  13. ^ Ривера, Джон (2003-04-18). «Джон Ривера,« Восстановление Марии Магдалины »в« Worldwide Religious News », The Baltimore Sun , 18 апреля 2003 г.» . Wwrn.org . Проверено 5 апреля 2018 .
  14. ^ Fahlbusch, Эрвин; Бромили, Джеффри Уильям, ред. (2003). Энциклопедия христианства . Том 3. Эрдманс. п. 447. ISBN. 9789004126541.
  15. ^ Flader, Джон (2010). Время вопросов: 150 вопросов и ответов о католической вере . Публикации Taylor Trade. п. 79–81. ISBN 978-1-58979594-5.
  16. ↑ О Святых Мироносицах , Женский Хор Святых Мироносиц, Блаувельт, Нью-Йорк
  17. ↑ Праведная Мария, сестра Лазаря , Православная Церковь в Америке.
  18. ↑ Мария и Марта, сестры Лазаря , греческой православной архиепископии Америки.
  19. ^ «УКАЗ о праздновании святых Марфы, Марии и Лазаря в общем римском календаре (26 января 2021 г.)» . www.vatican.va . Проверено 2 февраля 2021 .
  20. ^ Июля поминовение в англиканской церкви , Oremus.com.

Внешние ссылки [ править ]

  • Библейский словарь Истона , 1897 г.
  • Католическая энциклопедия 1910 г .: в рубрике «Святая Мария Магдалина»
  • Мария и Марфа, сестры Лазаря , греческой православной архиепископии Америки.
  • Circulo Santa Maria de Betania , группа, посвященная преданности Святой Марии Вифанской на Филиппинах