Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Мари Дентьер - единственное женское имя на Стене Реформации в Женеве .

На статус женщин в протестантской Реформации глубоко повлияло изучение Библии, поскольку Реформация способствовала распространению грамотности и изучению Библии, чтобы изучать волю Бога в том, как должно выглядеть общество. Это повлияло на жизнь женщин как положительно, так и отрицательно, в зависимости от того, какие отрывки из Священных Писаний и отрывков Библии изучались и пропагандировались. Идеал изучения Библии для простолюдинов повысил грамотность и образование женщин, и многие женщины стали известны своим интересом и участием в общественных дебатах во время Реформации. Вместе с тем, однако, их голоса часто подавлялись из-за библейского указа, согласно которому женщины должны были хранить молчание. Отмена женских монастырей привела к роли жены и матери стать единственным оставшимся идеалом для женщины.

Роль женщин во время Реформации [ править ]

Образование [ править ]

Реформация способствовала распространению грамотности и изучению Библии на местных языках, чтобы изучить, как общество должно выглядеть в глазах Бога. Простолюдинов, а не только духовенства, теперь поощряли изучать Библию, что, в свою очередь, способствовало развитию грамотности. Грамотность и изучение Библии в той или иной степени поощрялись и женщинами, чтобы они оказывали библейское влияние на детей и их мужей.

Постепенно обучение девочек и грамотность женщин стали более распространенными. Например, Шведский церковный указ 1571 года предписывал обучать девочек наряду с мальчиками. [1] Изучение Библии по-разному влияло на положение женщин в зависимости от того, какой отрывок изучается и как его толковали. В некоторых случаях это приносило пользу женщинам, когда они находили отрывки, в которых говорится, что женщины были равны мужчинам в присутствии Бога. В других случаях происходило обратное, когда подчеркивались женоненавистнические отрывки из Библии.

Женский идеал, продвигаемый во время Реформации, заключался в том, чтобы женщины были молчаливыми и послушными женами и матерями, посвященными домашним делам и уходу за детьми. Целью женского образования было развитие общепринятой концепции брака и обучение домашним навыкам . Женщин учили ухаживать за детьми, ухаживать за их домом, шить одежду для своей семьи и ухаживать за скотом.

Брак [ править ]

Катарина фон Бора сыграла роль в формировании социальной этики во время Реформации.

Реформация отменила безбрачие для священников, монахов и монахинь и продвигала брак как идеальное состояние как для мужчин, так и для женщин. В то время как мужчины все еще имели возможность стать священнослужителями, женщины больше не могли становиться монахинями, и брак стал рассматриваться как единственная надлежащая роль для женщины. Следовательно, брак был идеализирован, а роль женщин в браке изучалась в контексте изучения Библии.

Библейская роль жены считалась ролью компаньона своему мужу, но она всегда была его подчиненной. [ необходима цитата ] Мужья требовали повиновения, а жены были ограничены в своих действиях. [ необходима цитата ]

В некоторых случаях реформация приводила к двоеженству мужчин, поскольку Библия допускала многоженство для мужчин. Елизавета Гессенская разоблачила тайное двоеженство своего брата Филиппа . Филипп I совершил двоеженство с одобрения реформатора Мартина Лютера.

Брак монахинь [ править ]

Новым явлением во время Реформации было упразднение женских монастырей и брак бывших монахинь. Когда монастыри были закрыты, монахиням было официально разрешено вернуться в свои семьи или выйти замуж.

Самый известный пример - бывшая монахиня Катарина фон Бора , вышедшая замуж за реформатора Мартина Лютера . Другими примерами были бывшая аббатиса Катарина фон Циммерн из аббатства Фраумюнстер в Цюрихе и бывшая аббатиса Биргитта Ботольфсдоттер из аббатства Вадстена в Швеции. [2] Были случаи, когда бывшие монахини выходили замуж за бывших монахов, например, когда шведская монахиня Ингеборг Окесдоттер вышла замуж за бывшего монаха Ганса Классона Кёккеместера, который стал лютеранским священником после шведской Реформации . [3]

Во время реформации эти браки считались чрезвычайно спорными, а Катарина фон Бора считалась ужасным образцом для подражания для женщин, которые, как и она, вышли замуж за священников, а также для бывших монахинь, покинувших свои монастыри.

Жена пастора [ править ]

Параллельно с упразднением женских монастырей в церкви была создана новая неформальная позиция для женщин в виде жены пастора. Во многих случаях священники женились на своих домработницах, с которыми они уже жили еще до того, как священникам разрешили жениться. Примером этого был брак между католическим священником Куратусом Петрусом (Пер Йоэнссон) и его домработницей-любовницей Анной Персонернас Модер , от которой у него было двое сыновей: ему и другим шведским священникам было приказано жениться на своих домработницах после введения Реформация в Швеции . [4]

Браки священников устанавливали стандарт новой роли в обществе - жены пастора. Положение жены пастора было новой ролью женщины в обществе, в которой жена пастора должна была участвовать в обеспечении благополучия членов прихода своего мужа.

Новое явление вызвало проблемы, потому что пастор не владел своим священником, и его вдова, таким образом, осталась без средств к существованию после его смерти. В Германии и странах Северной Европы эта проблема привела к явлению, называемому консервацией вдов , когда ожидалось, что новоназначенный пастор женится на вдове своего предшественника. [5]

Политика и покровительство [ править ]

Королева Реформации Жанна III Наваррская

Во время Реформации, когда роль женщин стала предметом обсуждения в контексте продолжающихся библейских исследований, политическая власть женщин, а также собственно библейское место женщин в других областях стали предметом споров. Правление женщин и роль женщин в политике сами по себе вызывали споры у некоторых протестантских реформаторов, наиболее известной из которых является «Первый взрыв трубы против чудовищного полка женщин » Джона Нокса . В то время и Шотландией, и Англией управляли женщины-лидеры. Находясь в Европе, Нокс обсуждал этот вопрос гинархии с Джоном Кальвином и Генрихом Буллингером.. В то время как Нокс считал, что гинархия противоречит естественному порядку вещей, Кальвин и Генрих считали приемлемым, чтобы женщины были правителями, когда того требовала ситуация.

Были примеры женщин-правителей, которые извлекли выгоду из своих владений и даже внедрили реформацию во время своего пребывания у власти. Одним из таких примеров была Элизабет Бранденбургская, герцогиня Брауншвейг-Каленберг-Геттинген , которая провела Реформацию в Брауншвейге-Каленберг-Геттингене во время своего пребывания на посту регента в 1540–1545 годах. [6]

Другой пример - королева Наварры Жанна III , которая провела Реформацию в Наварре. Она также стала лидером французских гугенотов во время гугенотских войн во Франции и, как таковая, сыграла важную роль в протестантизме во время Реформации.

Помимо женщин-правителей, влиятельные женщины действовали как покровительницы Реформации и использовали свое влияние на благо Реформации, даже когда сами не были правителями. Королева Анна Болейн , жена короля Англии Генриха VIII , была не только косвенной причиной английской Реформации из-за желания короля жениться на ней, несмотря на то, что его первая жена Екатерина Арагонская была лишена права расторжения брака : она также напрямую выступала в качестве покровительницы протестантизма в Англии в то время. Во Франции Маргарет Валуа-Ангулем была известна своей защитой протестантов, как и Рене Французская и Изабелла Наваррская, виконтесса Рогана .

Общественная и профессиональная роль [ править ]

Изучение Библии и грамотность, продвигаемые во время Реформации, действительно повлияли на положение женщин, поскольку светские женщины стали широко известны как писатели и писатели, что раньше было редкостью. Кальвинистка Анна Локк была переводчиком и поэтессой, опубликовавшей первую последовательность английских сонетов.

Несмотря на идеал домашней хозяйки, продвигаемый Реформацией, женщины продолжали выполнять различные роли в зависимости от их класса, и, хотя роль монахини была упразднена, дворянки продолжали управлять большими поместьями, а женщины-купцы продолжали управлять бизнесом.

Некоторые женщины-предприниматели выиграли от секуляризации церковной собственности во время Реформации, как и их коллеги-мужчины. Анна Карлсдоттер (ум. 1552) была дворянкой-землевладельцем, которая отказалась от пожертвований, сделанных ее предками церкви. [7] Торговец Анна Taskomakare , который успешно торговал медь и железо, а также извлекли выгоду из секуляризации в Реформации клерикального собственности. [8]

Церковный статус [ править ]

Женщины пытались участвовать в Реформации по всей Европе. Поскольку Реформация выступает изучение Библии, это было спорно, и голос женщин в Реформации в основном подавлено, с их труды уничтожены из эдикта в Библии для женщин, чтобы молчать.

Несмотря на это, известно много женщин-протестантов-реформаторов, а некоторые реформаторы-мужчины, как известно, были менее против того, чтобы женщины участвовали в публичных дебатах. Реформатор Жан Кальвин был известен тем, что связался с несколькими дворянками, чтобы узнать их мнение по определенным религиозным темам. [9]

Женщины-реформаторы [ править ]

Argula von Grumbach.

Когда во время Реформации простолюдинов поощряли к изучению Библии и толкованию Божьего слова, женщины также принимали участие в публичных дебатах. Однако женские проповеди или публикации материалов прямо противоречили словам, приписываемым апостолу Павлу (1 Тимофею 2: 11-15), который предписывал женщинам не учить и не проповедовать, так что все женщины, которые публиковались, считали необходимым оправдать свои действия . [10] Единственным исключением была религия анабаптистов , где женщины могли проповедовать в церкви. Поскольку Елизавета I из Англии была женщиной, парламент решил сделать ее верховным губернатором англиканской церкви, а не верховным главой англиканской церкви . Урегулирование елизаветинской Религиозный она сыграла роль в развитии протестантской англиканской церкви, которая существует сегодня.

Единственная альтернативная роль для женщин, которая существовала вне брака, присоединиться к монастырю, больше не была доступна в реформатских протестантских областях, хотя некоторые монастыри добровольно участвовали в Реформации. Например, после того как Екатерина Мекленбургская решила бросить вызов своему мужу-католику и переправить лютеранские книги Урсуле Мюнстербергской и другим монахиням, Урсула (в 1528 г.) опубликовала 69 статей, в которых обосновывались причины их ухода из монастыря. Хотя ее труды дошли до Мартина Лютера, они были внесены в Index Librorum Prohibitorum с 1596 по 1900 год.

Большинство свидетельств работ или писаний, написанных женщинами, взяты из их писем или из свидетельств женщин, которых спрашивали об их вере. Важно отметить, что эти свидетельства, основанные на женщинах Реформации, были написаны мужчинами. [11] Отсутствие письменных работ у женщин может быть как-то связано с тем фактом, что в обществе преобладали мужчины, и женщины должны были выполнять свои домашние обязанности и ничего больше.

Несмотря на библейский идеал молчаливой женщины, женщины действительно участвовали в публичных дебатах во время Реформации в качестве писателей, таких как Аргула фон Грумбах и Мари Дентьер . Элизабет Крусигер была другом Мартина Лютера и первой женщиной-писателем гимнов эпохи Реформации. В 1590 году Кристина Гессенская опубликовала псаломщик Geistliche Psalmen und Lieder . Олимпия Фульвия Мората могла свободно разговаривать на греческом и латинском языках и в подростковом возрасте читала лекции по произведениям Цицерона и Кальвина. [12] Ее сочинения были опубликованы посмертно и также помещены в Индекс . Магдалена Хеймаирстала первой женщиной, чьи произведения были внесены в Index Librorum Prohibitorum . Она опубликовала серию педагогических произведений для младшего школьного возраста, а также писала стихи. Лютеранская поэтесса Катарина Регина фон Грайффенберг была изгнана из своего дома в Австрии во время Контрреформации .

Монастыри и монахини [ править ]

Подпись аббатисы Елизаветы Зуш на акте о сдаче ее аббатства в 1539 г.

Одним из самых больших изменений в ролях женщин во время реформации было закрытие женских женских монастырей, которые до того времени обеспечивали роль женщин, альтернативных роли жены и матери. Библейский идеал женщины, по мнению реформаторов, был идеалом жены и матери, и монахиням предлагалось покинуть монастыри и выйти замуж. В районах, где были закрыты монастыри, протестантские женщины лишались возможности выполнять постоянную религиозную роль. [13] Хотя у мужчин по-прежнему была возможность стать священнослужителями, идеальной ролью для женщины теперь была только роль жены.

Монастыри были закрыты, и им запретили принимать новых членов, в то время как существующим членам было разрешено уйти и жениться или вернуться в свои семьи, если они того пожелают. На практике отношение к женским и мужским монастырям зачастую отличалось. В то время как монахов часто сразу выселяли из своих монастырей, монахиням на практике часто разрешалось оставаться в зданиях бывших монастырей на пожизненное пособие при условии, что они не принимали новых членов. Вероятно, это было связано с тем, что женщинам было труднее содержать себя, если они были выселены в обществе того времени, где доминировали мужчины. Другой фактор заключался в том, что монахини часто происходили из знати, прежде чем стать монахинями. Одним из примеров этого было подавление монастырей.в Швеции, где женские монастыри существовали в течение десятилетий после реформации, такие как аббатство Врета , где последние монахини умерли в 1582 году, и аббатство Вадстена , из которого последние монахини эмигрировали в 1595 году, примерно через полвека после введения реформации. [14] В Англии Элизабет Зуш , аббатиса Шафтсберийского аббатства [15] и Сесили Боденхэм , аббатиса Уилтонского аббатства, [16] получали пособия вместе со своими монахинями, а в Швеции бывшие монахини аббатства Ско жили на государстве. пособия, а также управление школой для девочек. [17]

Мартин Лютер не планировал жениться, но бывшая монахиня Катарина фон Бора убедила его, что жениться на ней будет хорошей идеей. Благодаря своему среднему богатству и лицензии на производство и продажу пива, она смогла оказать Лютеру финансовую поддержку. Сам Мартин Лютер учил, что «жена должна оставаться дома и заботиться о домашних делах как человек, лишенный возможности управлять теми делами, которые находятся вне и касаются государства…». [18] Жан Кальвин согласился, что «место женщины - в доме». [19]

Некоторые монастыри (например, аббатство Эбсторф недалеко от города Ильцен и аббатство Бурсфельде в Бурсфельде ) приняли лютеранскую христианскую веру. [20] Анна II, аббатиса Кведлинбургская, отказалась от своих значительных прав принцессы-аббатисы, чтобы провести реформацию на своих территориях. [21] Эти протестантские монастыри стали известны как damenstift . Сегодня открыты три исключительно женских лютеранских ордена для женщин: Communität Casteller Ring , Дочерей Марии и Евангелическое Сестричество Марии . Хотя Communität Christusbruderschaft Selbitz смешанный, почти полностью женский.

Мученики [ править ]

Ксилография сожжения Энн Эскью за ересь в Смитфилде в 1546 году.

Многие женщины были замучены или брошены в тюрьмы за протестантизм во время Реформации.

Некоторые из них включают:

  • Энн Аскью (1521–1546), замученная в Лондонском Тауэре и замученная в Смитфилде за протестантизм.
  • Джоан Бочер (ум. 1550), английский анабаптист, мученик в Смитфилде
  • Элизабет Пеппер (ум. 1556), замученная во время беременности за протестантизм, вместе с Агнес Джордж
  • Мученики Гернси , три женщины, принявшие мученическую смерть за протестантизм в 1556 году, одна женщина была беременна и родила во время сожжения, ребенка спасли, но затем приказали сжечь
  • Джоан Вэйст (1534–1556), слепая женщина, принявшая мученическую смерть за протестантизм
  • Алиса Бенден (ум. 1557), замученная за протестантизм
  • Алиса Драйвер (ум. 1558), свидетельствовала и приняла мученическую смерть за протестантизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Den svenska kyrkoordningen 1571 jämte studier kring tillkomst, innehåll och användning, опубликованный Свеном Кьеллерстрёмом, Лунд, 1971.
  2. ^ Signum Svenska kulturhistoria: Renässansen (2005)
  3. ^ Gadd, Пиа: Frillor, fruar оч herrar - ан okänd kvinnohistoria Фалунь 2009
  4. ^ Anteckningar ом Svenska qvinnor / (1864-1866) [МАРК] Автор: Wilhelmina Сталберг, П. Берг
  5. ^ Karin Tegenborg Falkdalen: Kyrkomiljö på Ямтли (2007) Остерсунд (шведский)
  6. ^ Эрнст-Август Небиг: Элизабет Херцогин фон Каленберг. Regentin, Reformatorin, Schriftstellerin, MatrixMedia Verlag, Göttingen, 2006, ISBN  3-932313-18-6
  7. ^ Тегенборг Фалькдален, Карин, Маргарета Регина: вид Густав Васас Сида: [en biografi över Margareta Leijonhufvud (1516-1551)], Сеттерблад, Стокгольм, 2016
  8. ^ Анна Таскомакаре, www.skbl.se/sv/artikel/AnnaTaskomakare, Svenskt kvinnobiografiskt lexikon (статья Габриэлы Бьярне Ларссон), получено 14 января 2021 года.
  9. ^ Линдберг, Картер. «Наследие Реформации» в Европейском Справочнике Реформации. Молден: Блэквелл Паблишинг, 2000. 261.
  10. ↑ Wiesner, Merry E., «Реформация женщин», 148–149.
  11. ^ Grijp, Луи и Jolderma, Hermina (редакторы и переводчики), «Елизаветы Мэнли Courage: Отзывы и песни замучен анабаптистского женщин в странах Бенилюкса,»
  12. ^ Робин, Дайана Мори, Ларсен, Энн Р. и Левин, Кэрол (2007). Энциклопедия женщин эпохи Возрождения: Италия, Франция, Англия . ABC-CLIO, Inc. стр. 269 .CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка )
  13. ^ Аллен, Шарлотта. «Святое Женское начало». Журнал религии, культуры и общественной жизни, 1999. Интернет: http://www.firstthings.com/article.php3?id_article=3241
  14. ^ Леннарт Jörälv: Reliker och mirakel. День хелиги Биргитта оч Вадстена (2003)
  15. Перейти ↑ Sydenham, Laura (1959). Шефтсбери и его аббатство. Лингфилд, Суррей: Oakwood Press
  16. ^ Дом бенедиктинского аббатства Nuns- Уилтон, британская история онлайн, извлекаться 6 апреля 2010
  17. ^ Fornvännen: Фрит Hall: Skokloster (1909).
  18. ^ Лютер, Мартин. Лекции по Бытие 3:11.
  19. ^ Кальвин, Джон. "Проповедь М. Иоанна Калийна по посланию святого Павла к Титу. Интернет: http://www.covenanter.org/JCalvin/titussermons/srmtts11.htm .
  20. ^ "Клостер Эбсторф" . Средневековые истории. 8 августа 2014 . Проверено 20 ноября 2017 года . Монастырь впервые упоминается в 1197 году. Он принадлежит к группе так называемых Люнеклёстерн (монастырей Люне), которые после протестантской Реформации стали лютеранскими женскими монастырями. […] В настоящее время это один из нескольких лютеранских монастырей, находящихся в ведении Монашеской палаты Ганновера (Klosterkammer Hannover), учреждения бывшего Королевства Ганновер, основанного его принцем-регентом, позднее королем Соединенного Королевства Георгом IV в 1818 году. для управления и сохранения имений лютеранских монастырей.
  21. ^ Курц, Иоганн Генрих (2005). История христианской церкви от Реформации до наших дней Издательство В. Кессингера. ISBN 1-4179-9163-1 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Профили женщин-анабаптистов: пионеры реформ шестнадцатого века под редакцией К. Арнольда Снайдера, Линды А. Хьюберт Хехт, 1996 г., предварительный просмотр в Google Книгах
  • Леман, Годфри Д. (1997). Мы жюри . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-57392-144-2.
  • Хауз, Стивен С. (2005). Западная цивилизация: история европейского общества . 2 . Белмонт, Калифорния: Издательство Wadsworth. ISBN 978-0-534-62122-3.