Родившаяся женщинами женщина ( WBW ) - это термин, разработанный во время второй волны феминизма для обозначения женщин, которым при рождении была назначена женщина , которые были воспитаны девочками, и идентифицировать себя как женщин (или женщин , намеренно альтернативное написание, которое бросает вызов центрированию мужчины как норма ).
События и организации, которые придерживаются политики только для женщин-рожденных-только женщин, закрывают доступ для всех, кто был назначен мужчиной при рождении: мужчин, транс-женщин и детей мужского пола старше определенного возраста.
Феминизм второй волны
Термин «рожденная женщинами женщина» приобрел популярность во время второй волны феминистского движения. В 1978 году Организация лесбиянок Торонто приняла политику в отношении женщин, рожденных только женщинами, в ответ на запрос о приеме трансгендерной женщины, которая идентифицировала себя как лесбиянка. Политика женщин, рожденных женщинами, гласила, что природу женского опыта на протяжении всей жизни может испытать только тот, кто пережил жизнь, представившись женщиной. [1] Намерение состояло в том, чтобы создать пространство только для женщин, определяемых не идентичностью, а опытом, определенным таким образом, чтобы исключить трансгендерных женщин. [2]
Феминизм второй волны - это период феминистского движения, который длился с 1960-х до примерно 1980-х годов. [3] [ требуется полная цитата ] Некоторые феминистки того периода, такие как ученые Шейла Джеффрис , Дженис Рэймонд и теолог Мэри Дейли, были сторонниками политики женщин, рожденных женщинами. Эта политика вызвала споры и научные дискуссии.
« Империя транссексуалов» Раймонда (1979) часто рассматривается как характерная работа этого движения. Он известен своим взглядом на транс-женщин как на привилегированных мужчин, которые ранее не жили в угнетении патриархата , заявляя: «Мы знаем, кто мы. Мы знаем, что мы женщины, рожденные с женскими хромосомами и анатомией, и что Независимо от того, были ли мы социализированы, чтобы быть так называемыми нормальными женщинами, патриархат относился и будет относиться к нам как к женщинам. У транссексуалов не было такой истории ». [1]
Можно сказать, что хирурги и гормональные терапевты из царства транссексуалов, пытаясь родить, производят женщин. Они не могут производить женщин. - Мэри Дейли [4]
Джеффрис также откровенно критиковала транс-женщин, утверждая, что женские характеристики, которые они перенимают, - это просто те характеристики, которые женщины должны принять, чтобы избежать наказания со стороны патриархата. Она считала, что транс-женщины перенимают стереотипные атрибуты, которые навязываются патриархатом и являются политическими индикаторами угнетения женщин. [2] (См. Социальное конструирование пола .)
Джудит Батлер (считающаяся «наиболее значительным теоретиком» феминизма третьей волны [5] ) выступает против политики женщин, рожденных женщинами, однако ее часто используют в качестве аргумента современные феминистки второй волны. Книга Батлера 1990 года « Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности» содержала обсуждение перформативности в сравнении с перформансом, которую феминистки второй волны использовали для исключения транс-женщин из-за их перформативности посредством повторения гендерных норм , что «реально только в той мере, в какой оно выполняется », который использовался в качестве отделения от опыта. [6]
Места только для женщин
Только для женщин пространство является областью , где только женщины, таким образом , обеспечивая место , где они не должны взаимодействовать с мужчинами. [7] Исторически и глобально во многих культурах существовала и во многих до сих пор сохраняется та или иная форма женского уединения. [8] [9] Организации и мероприятия, проводящие политику в отношении женщин, рожденных женщинами, специально исключают транс женщин из этих пространств, ограничивая доступ только цисгендерным женщинам. [10]
Музыкальный фестиваль Michigan Womyn's
На протяжении последней четверти двадцатого века женские музыкальные фестивали часто проводились в соответствии с политикой женщин, рожденных женщинами. После того, как музыкальный фестиваль женщин в Мичигане (MichFest) был описан как собрание «женщин, рожденных женщинами и живущих женщинами», эти намерения привлекли более широкое внимание в ответ на исключение транс-женщин из таких мероприятий. [11]
В 1977 году основная владелица MichFest, Лиза Фогель, опубликовала письмо (подписанное 21 сторонницей) феминистскому музыкальному коллективу Olivia Records , в котором возражала против включения на фестиваль сотрудников, не рожденных женщинами , в частности Сэнди Стоун : [ 12]
Мы пишем по поводу вашего решения нанять Сэнди Стоун ... в качестве звукооператора и звукооператора. Мы считаем, что с вашей стороны было и является безответственностью представить этого человека как женщину женскому сообществу, хотя на самом деле он является послеоперационным транссексуалом. Решение работать с транссексуалом - это отдельная проблема; но отсутствие этой информации среди поддерживающих вас женщин было неблагоразумным выбором ... Мы не верим, что мужчина без пениса является женщиной, точно так же, как мы не принимаем белую женщину с крашеной кожей как чернокожую. женщина. Сэнди Стоун вырос как белый мужчина в этой культуре со всеми привилегиями и взглядами, которые это обеспечивает [sic]. Привилегия белого мужчины дала ему доступ к студии звукозаписи и, прежде всего, возможность получить инженерную практику. Ему никогда не приходилось страдать от дискриминации, ненависти к себе или страха, которые женщина должна вынести и выжить в своей жизни ... Как мы можем разделить чувства сестринства и солидарности с кем-то, у кого не было женского опыта? [12]
В 1992 году Нэнси Джин Буркхолдер, женщина- транссексуал , [13] распространила на MichFest опрос по гендерным вопросам, в котором спрашивалось: «Как вы думаете, в Мичигане следует приветствовать транссексуалов, которые меняют мужчин?» [14] Из примерно 7500 присутствующих женщин 633 ответили на запрос, из них 73,1% (463) ответили «да» и 22,6% (143) ответили «нет» (погрешность составила 3,8%). Хотя Burkholder признал , что образец не был «случайно выбранный» (не было никакой статистическая методология участвует в выборке ), результаты были интерпретированы как свидетельство о том , что большее число тех , кто участвовал в опросе , было бы против исключения транссексуалов, и «настоятельно предполагаю [ред.], что большинство посетителей Festigoers поддержат политику« без пениса », которая разрешит послеоперационный переход от мужчины к женщине». [14] Хотя ответы относительно «транссексуалов, переходящих от женщины к мужчине» не были сведены в таблицу, было установлено, что «80% респондентов были против их включения». [14] Тем не менее, присутствие транссексуалов, переходящих от мужчины к женщине, на MichFest было признано существующим. [15] [16]
Спустя 40 лет музыкальный фестиваль Michigan Womyn's Music Festival провел свое последнее мероприятие в 2015 году. [17] Это заключительное собрание последовало за прекращением поддержки Национальным центром по правам лесбиянок , Национальной целевой группой ЛГБТК и некоммерческим веб-сайтом TransAdvocate, объявившим бойкот против. MichFest и его женское намерение. [18]
Коллектив RadFem
RadFem Collective, радикальная феминистская группа из Великобритании , описывает свое членство как «ограниченное« женщинами, рожденными женщинами и живущими как женщины »» и продвигает политику женщин, рожденных женщинами. [19] Заявление конференции 2015 года было перефразировано в пояснительной форме следующим образом: «RadFems Resist - это феминистское мероприятие только для женщин. Наша конференция - это место, где женщины могут поделиться своим опытом в качестве женщин, политически самоорганизоваться для освобождения женщин и праздновать женственность в безопасной среде. Мы приветствуем всех женщин, которые выросли и социализировались как девочки, чтобы присоединиться к нам ... Мы сторонники гендерной отмены, которые выросли и социализировались как девочки и женщины * из-за нашего женского тела * в контексте патриархата . " [20]
Смотрите также
- Феминистские взгляды на трансгендерные темы
- Сегрегация по половому признаку
- Феминизм третьей волны
- Трансфобия
- Место только для женщин
- Воминская земля
Рекомендации
- ^ a b Раймонд, Дженис (1994). Транссексуальная империя . п. 114. ISBN 978-0807021644.
- ^ а б Джеффрис, Шейла (1990). Anticlimax: феминистский взгляд на сексуальную революцию . Лондон: Женская пресса . ISBN 9780704342033.
- ^ Сара Гэмбл, изд. Товарищ Рутледжа по феминизму и постфеминизму (2001) с. 25
- ^ Дейли, Мэри (1978). Гинекология / Экология: метаэтика радикального феминизма (изд. 1990 г.). Бостон: Beacon Press . п. 68 . ISBN 978-0807015100. LCCN 78053790 .
- ^ Йенор, Скотт (31 июля 2017 г.). «Катящаяся революция в сексе и гендере: история» . Публичный дискурс . Институт Уизерспуна . Проверено 21 апреля 2019 года .
- ^ Диш, Лиза Джейн; Хоксворт, Мэн (2016). Оксфордский справочник по теории феминизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 575. ISBN 978-0-19-932858-1. OCLC 967840756 . Проверено 14 декабря 2017 года .
- ^ Льюис, Рут; Шарп, Элизабет; Ремнант, Дженни; Редпат, Рианнон (ноябрь 2015 г.). « « Безопасные пространства »: опыт феминистского пространства, предназначенного только для женщин» . Социологические исследования в Интернете . 20 (4): 105–118. DOI : 10,5153 / sro.3781 . ISSN 1360-7804 . S2CID 147133694 .
- ^ Коэн, Дэвид С. (2010). «Упорное сохранение сегрегации по половому признаку» . Колумбийский журнал гендера и права . 20 (1): 51–140. DOI : 10.2139 / ssrn.1558451 . ISSN 1556-5068 .
- ^ Испания, Дафна (июль 1993 г.). «Гендерные пространства и женский статус» . Социологическая теория . 11 (2): 137–151. DOI : 10.2307 / 202139 . JSTOR 202139 .
- ^ Хайралла, Надя (01.05.2015). «Родился женщиной ?: Парадигма Лизы Фогель для исключения трансгендеров» . Обзор Morningside . 11 . ISSN 2333-6536 .
- ^ Вителло, Пол (20 августа 2006 г.). «Проблема, когда Джейн становится Джеком» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 14 декабря 2017 года .
- ^ а б Фогель, Лиза (1977). «Сестра, июньский выпуск 1977 г. (опубликованное письмо)» (PDF) . Архивы эминизма .
- ^ Таормино, Тристан (12 сентября 2000 г.). «Беда в утопии» . Village Voice . Архивировано из оригинального 14 сентября 2012 года . Проверено 23 марта 2016 .
- ^ а б в Нэнси Дж. Беркхолдер (28 апреля 1993 г.). «MWMF Anti-TS Awareness: 1992 Gender Survey Results (перенаправленное сообщение электронной почты)» . Группы Google .
- ^ "Мифы и правда о музыкальном фестивале Michigan Womyn's" . thetruthaboutthemichiganfestival.com . Сентябрь 2014. Архивировано из оригинала на 6 октября 2014 года . Проверено 22 февраля 2018 .
- ^ Когсуэлл, Келли (29 апреля 2015 г.). «Травля дайков, транс-ненависть и разгром MichFest» . Гей-Сити Новости . Проверено 22 февраля 2018 .
- ^ Музыкальный фестиваль Michigan Womyn's (21 апреля 2015 г.). «Дорогие сестры, амазонка, Фестивальная семья» . Facebook . Проверено 22 февраля 2018 года .
- ^ Кольцо, Труды (21 апреля 2015 г.). «Музыкальный фестиваль Womyn в Мичигане в этом году будет последним» . Адвокат . Проверено 25 февраля, 2016 .
- ^ Кавени, Роз (25 мая 2012 г.). «Радикальные феминистки действуют как культ» . Хранитель . Проверено 25 февраля +2016 .
- ^ «RadFems Resist 2015» . Коллектив RadFem . 2015 . Проверено 25 февраля, 2016 .
Процитированные работы
- Батлер, Джудит (январь 1990 г.). «Перформативные акты и гендерная конституция: очерк феноменологии и феминистской теории». В случае, Сью-Эллен (ред.). Выполнение феминизмов: феминистская критическая теория и театр . JHU Press. ISBN 978-0-8018-3969-6.
- Хейс, Эйлин М. (2010). Песни в черном и лавандовом: раса, сексуальная политика и женская музыка . Издательство Иллинойского университета. ISBN 978-0-252-03514-2.
дальнейшее чтение
- Бротман, Барбара (23 октября 1986 г.). «Словарь для 'Womyn' говорит, что половина общества - грязное трехбуквенное слово» . Чикаго Трибьюн .
- Добкин, Аликс ; Татналл, Салли (28 января 2015 г.). «Стирание лесбиянок» . Наблюдение за гендерной идентичностью . Архивировано из оригинала на 5 ноября 2018 года . Проверено 27 июня 2017 года .
- Хеучан, Клэр (22 февраля 2017 г.). "Lezbehonest о квир-политике, стирающей женщин-лесбиянок" . Сестра Аутрайдер .( Сестра Аутрайдер получила награду за лучший блог 2016 года от журнала Write to End Violence Against Women .)
- Кершоу, Сара (30 января 2009 г.). «Хранитель моей сестры» . Нью-Йорк Таймс .
- OLOC Бостон (старые лесбиянки организуются для перемен) (2016). «Стирание лесбиянок» . Гордый трест .
- Книги и журналы
- Андерсон, Жаклин (зима 1995 г.). "Лесбийское пространство: Виммин родился Виммин / Сделано человеком Виммин - чье это пространство?" . Лесбийская этика . 5 (2).
- Энке, А. Финн (2007). В поисках движения: сексуальность, спорное пространство и феминистский активизм (1-е изд.). Издательство Университета Дьюка . ISBN 978-0-8223-4062-1.
- Джеффрис, Шейла (2003). Распаковка квир-политики: взгляд лесбиянок и феминисток (1-е изд.). Polity . ISBN 978-0745628370.
- Моррис, Бонни Дж. (2016). Исчезающий L: Стирание лесбийских пространств и культуры (1-е изд.). SUNY Нажмите . ISBN 978-1-4384-6177-9.
Внешние ссылки
- Справочная информация компании Egale Canada о борьбе с изнасилованием Никсон против Ванкувера
- Нажмите, чтобы изменить информационный документ