Джошуа бен Леви ( Иегошуа бен Леви ) был амора , знатоком Талмуда , жившим в Земле Израиля в первой половине третьего века. Он жил и преподавал в городе Лод . [1] Он был старшим современником Иоханана бар Наппаха и Реш Лакиша , который руководил школой в Тверии . [2] С Йохананом бар Наппаха он часто участвовал в гомилетических экзегетических дискуссиях. [3]
Этимология
Неясно, означало ли имя «Бен Леви» сына Леви, которого некоторые отождествляют с Леви Бен Сиси , или потомка колена Леви . [4]
биография
Раввин Джошуа бен Леви учился у Бар Каппара , которого он часто цитировал. Но Иисус Навин считал своим величайшим долгом рабби Иуду бен Педаия, от которого он узнал множество юридических постановлений. [5] Другим его учителем был Пинхас бен Яир , набожность и искренность которого, должно быть, оказали сильное влияние на характер Иисуса Навина. Сам Джошуа обладал мягким нравом. Он был известен своей скромностью и набожностью, и всякий раз, когда он устанавливал общественный пост и молитву, говорили, что на его призывы был дан ответ. [6]
Его миролюбие удерживало его от нападок на теологию миним (еретиков). Он был терпим, хотя они часто его раздражали. И он воздержался от проклятия одного из них, произнеся скорее Псалом 145: 9: « Милость Божия простирается на все творения Его». [7] Его любовь к правосудию и его озабоченность тем, что невиновные могут пострадать из-за виновных [8], заставили его выступить против преобладающего в то время обычая отстранения от должности читателя, который, пропустив определенные благословения, вызвал подозрение ересь. [9]
Джошуа большую часть своего времени уделял обеспечению общественного благосостояния. [10] Его богатство и его союз с патриархальной семьей через брак его сына Иосифа [11], должно быть, увеличили его авторитет. Он был признан представителем еврейства Земли Израиля, так как был найден в компании со своим другом раввином Ханиной, ходатайствующим от имени своего народа перед проконсулом в Кесарии , который оказал Иисусу Навину и его коллеге большую честь и уважение. [12] В другом случае, когда город Лод был осажден из-за того, что политический беглец нашел там убежище, Иисус Навин спас город и его жителей, сдав беженца. [13] Он также совершил путешествие в Рим , но его миссия неизвестна. [14] Хотя рабби Джошуа был связан семейными узами с патриархальным домом и всегда проявлял высокое уважение к его членам, [15] во многом благодаря ему дружба между южными школами и патриархальным домом ослабла. [16] Иисус Навин был первым, кто полностью посвятил своих учеников во всех случаях, когда это требовалось , [17] таким образом приняв власть, которая до сих пор находилась в руках только главы синедриона .
Его сын и ученик Иосиф, также известный амора , [18] женился на дочери Иуды Ханаси . [19]
В легенде
Раввин Джошуа бен Леви был любимым героем легенд. Его часто делали спутником Илии в его странствиях по земле. [20] См., Например, «Мессия у ворот Рима» . Он также имел легендарные отношения с Ангелом Смерти . [21] Еще при жизни ему было разрешено посетить рай и преисподнюю, и он послал описание того, что он там увидел, Раббану Гамалиилу через покорного Ангела Смерти. [22] Многие легенды, относящиеся к Иисусу Навину, были собраны в отдельных небольших сочинениях под названием «Маасе де Рабби Иегошуа бен Леви» и «Массехет Ган Эден веГехинном».
Могила
Место его могилы не известно, но Митч Пилсер из Ципори утверждает, что нашел могилу раввина Джошуа бен Леви во время строительных работ на его территории в Ципори. Могила может принадлежать другому человеку с таким же именем. [23] [24]
Учения
В области юридической интерпретации Джошуа имел большое значение, его решения обычно признавались действительными, даже когда его современники раввин Йоханан и Реш Лакиш оспаривали его. Он был снисходительным, особенно в тех случаях, когда речь шла о чистоте и сохранении здоровья. [25] Иисус Навин посвятил себя разъяснению Мишны . А его собственные юридические толкования по своей форме и краткости напоминают писания Таннаим в Мишне.
Однако в гомилетической экзегезе ( аггада ) он был еще более влиятельным. У него было высокое мнение об этом исследовании, и он объяснил Псалом 28: 5 , «дела Божьи», как относящиеся к проповедническому толкованию. [26] Точно так же в Притчах 21:21 он отождествляет «славу» ( кавод ) с проповедническим толкованием. [27]
Есть также ссылка на книгу ("pinkes") Джошуа бен Леви, в которой, как полагают некоторые, представлены агадические темы [28], но это не может быть хорошо согласовано с пренебрежением Джошуа к написанию проповеднической экзегезы. [29] Тем не менее проповедническая экзегеза занимала важное место в учении раввина Джошуа. Его ученики и современники цитировали много таких утверждений от его имени.
Как экзегет, раввин Джошуа бен Леви имел определенное значение, его интерпретации часто позволяли ему выводить юридические постановления. Некоторые из его объяснений были приняты более поздними комментаторами. [30]
Ряд его учений был записан в шестой и последней главе Пиркей авот (6: 2-7), включая 48 атрибутов его отличных учеников, 48-й из которых - приписывание высказывания первоначальному говорящему. [31] Акцент Иисуса Навина бен Левия на изучении был замечен, когда он говорил о Боге, который говорил Давиду ( Псалом 84:11 ), что «лучше» в глазах Бога «один день» изучения Закона, чем тысяча »жертв. [32] Хотя обучение имело первостепенное значение, [33] он все же настаивал на благочестии. Он сказал, что у тех, кто посещает службу в синагоге утром и вечером, продлится день [34], и те, кто шевелит губами в молитве, несомненно, будут услышаны. [35] Он установил ряд правил, регулирующих чтение Закона в синагоге в будние дни [36] и другие вопросы, касающиеся службы, многие из которых и по сей день соблюдаются в синагогах. [37]
Записаны некоторые философские и богословские взгляды Иисуса Навина. Говоря об атрибутах Бога, он представлял Бога как «великого, могущественного и внушающего благоговение» ( Второзаконие 10:17 ). [38] Он задумал отношения между Израилем и Богом как самые сокровенные и выразил это словами: «Даже железная стена не могла отделить Израиль от его Отца Небесного». [39] Согласно его доктрине о будущей награде и наказании, рай получит тех, кто исполнил волю Бога, в то время как подземный мир станет домом нечестивых. [40] В Псалме 84: 5 он нашел библейский авторитет воскресения мертвых, [41] а в Бытие Раба 26 он выразил либеральное мнение о том, что бессмертие - удел не только Израиля, но и всех других народов. В легенде Иисус Навин спросил Мессию, когда он придет, и Илия ответил, что это произойдет, когда Израиль прислушается к голосу Бога. [42] В другой связи он говорил о тщетности оценки времени пришествия Мессии. [43]
Рекомендации
- ^ Между Римом и Вавилоном: исследования еврейского лидерства и общества, Аарон Оппенгеймер и Нили Оппенгеймер
- ↑ Бытие Раба 94
- ↑ Вавилонский Талмуд Бава Батра 116а; Megillah 27a; Шевуот 18б
- ^ Grätz, "Gesch". 4: 263; Франкель, «Мебо», 91б; Вайс, "Дор", 3:60; Бахер, "Ag. Pal. Amor". 1: 124.
- ↑ Исход Раба 6; Экклезиаст Раба 7: 7; Бытие Раба 94
- ↑ Иерусалимский Талмуд Таанит 66с.
- ↑ Талмуд , б. Берахот 7а ; Талмуд , б. Avodah Zara 4b
- ↑ Вавилонский Талмуд Йома 19б
- ↑ Иерусалимский Талмуд Берахот 9c
- ↑ Экклезиаст Раба 7: 7
- ↑ Вавилонский Талмуд Киддушин 33б
- ↑ Иерусалимский Талмуд Берахот 9а
- ^ Иерусалимский Талмуд трумот 46b; Бытие Раба 94.
- ↑ Бытие Раба 33.
- ↑ Вавилонский Талмуд Киддушин 33б
- ^ Доказательства того, что такая дружба когда-то существовала, см. В Вавилонском Талмуде Эрувин 65b; Иерусалимский Талмуд Песахим 32а.
- ^ Вавилонский Талмуд Недарим 42b
- ^ Шаббат 68а; Berachot 8b; Евамот 9а
- ^ Киддушин 33б
- ^ Песикта 36а
- ↑ Вавилонский Талмуд Берахот 51а
- ^ Дерех Эрец Зута 1
- ^ "Суд, чтобы решить судьбу могилы раввина Иегошуа" . Проверено 24 августа 2009 года .
- ^ "רצה לבנות צימר, ומצא את קברו של הריב"ל" .
- ^ Вавилонский Талмуд Шаббат 121b; Иерусалимский Талмуд Йома 44d
- ^ Мидраш Танхума 28: 5
- ↑ Вавилонский Талмуд Бава Батра 9б
- ^ Вайс, "Дор", стр. 60
- ^ Иерусалимский Талмуд Шаббат 15в; Мидраш Теиллим 22: 4; Бахер, "Ag. Pal. Amor". 1: 129, против Вайса, «Дор», 3:60, который предполагает, что «розовые» были работой другого раввина с таким же именем.
- ^ См., Например, Авраам ибн Эзра и другие в Исход 15: 1 ; см. Исход Раба 23.
- ^ Пиркей Авот 6: 6
- ^ Вавилонский Талмуд Makkot 10a; Мидраш Техиллим 122: 2.
- ↑ Вавилонский Талмуд Мегилла 27а
- ↑ Вавилонский Талмуд Берахот 8а
- ↑ Левит Раба 16; Иерусалимский Талмуд Берахот 9г
- ↑ Вавилонский Талмуд Берахот 8а
- ^ Вавилонский Талмуд Сота 39б
- ↑ Вавилонский Талмуд Йома 69б; Иерусалимский Талмуд Берахот 11в; Иерусалимский Талмуд Мегиллах 74c.
- ^ Вавилонский Талмуд Песахим 85b; Сота 38б
- ↑ Вавилонский Талмуд Эрувин 19а
- ↑ Вавилонский Талмуд Санхедрин 91б
- ↑ Псалом 95: 7. ; Вавилонский Талмуд Санхедрин 98а
- ^ Мидраш Танхума 9: 1; Левит Раба 19
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Певец Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "Джошуа бен Леви" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.