Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раввинские эпохи

Бар Каппара ( иврит : בר קפרא ) был раввином конца II - начала III века нашей эры, в период между таннаимами и амораимами . Он работал в Кесарии на Земле Израиля примерно с 180 по 220 год нашей эры. Его имя, означающее «сын Каппары», было взято от его отца, Елеазара ха-Каппара . Он был одним из учеников Р ' Джуда ханаси и Амора в первом поколении.

Он был талантливым поэтом и сказочником, и это говорит о том , что на свадебном пиру Симеона, сын Ребби, он держал гость пленили с баснями , пока их пища не остыла. Однако его сатирическое остроумие (однажды он высмеял зятя Ребби, сказав ему задать Ребби загадку, которая на самом деле была оскорбительной критикой семьи Ребби) лишило его возможности быть рукоположенным .

Имя [ редактировать ]

Его полное имя было Елеазар (похоже, нет основания для формы «Элиэзер») бен Елеазар ха-Каппар. Эта форма встречается в источниках таннаита Тосефта [1] и Сифре ; [2] обычная талмудическая форма «Бар Каппара» и частое наименование «Елеазар ха-Каппар Берабби» являются сокращениями этого слова. Согласно более позднему источнику, его звали Шимон, а не Елеазар. [3]

Биография [ править ]

Бар Каппара был учеником Иуды Ханаси . Его учителями, кажется, также были Р. Натан Вавилонянин [4] и Р. Иеремия бен Елеазар (вероятно, идентичный с Иеремией, упомянутым в Мехилте и Сифре ). [5]

Конфликт с Иудой Ханаси [ править ]

Бар Каппара и Р 'Джуда ханаси, кажется, были противоположностями по характеру, а царственное величие Иуды ханаси контрастировало с поэтической самоотдачей и жизнерадостностью Бар Каппары. Возможно, в результате эти двое были зарегистрированы как конфликтующие по-разному. Иуда сначала отказался пригласить Бар Каппара на свадьбу сына Иуды Шимона , [6] , и после того, как Иуда раздумал, Бар Каппара продолжал издеваться Иуду на свадьбе. [7] Согласно другому источнику, Бар Каппара отомстил другим способом: на пиру, который Иуда впоследствии устроил в честь Бар Каппара, последний рассказал огромное количество басен о лисах (300, как сообщается), и гости покинули дом. еду нетронутой, чтобы послушать его. [8]

В другом случае Бар Каппара принизил Иуду в присутствии сына Иуды Симона. Иуда, услышав об этом от своего сына, сообщил Бар Каппаре о своем твердом решении никогда не посвящать его в сан. [9] Иерусалимский Талмуд рассказывает немного другую версию этой истории, где Bar Каппар побудил невежественный сын в законе Иуду Бен Elasah спросить Иуда следующей загадки:

  • «Высоко с небес ее глаз смотрит вниз; Постоянная борьба возбуждает ее хмурый взгляд; Крылатые существа избегают ее взгляда; Она обращает юность в мгновенное бегство; Старые тоже ее аспект-разведчик; О! О! Беглец кричит. И ее ловушками. кто бы ни был соблазнен, никогда больше не излечится от греха! " [10]

Когда Иуда обернулся, услышав загадку, он обнаружил, что Бар Каппара улыбается, и воскликнул: «Я не узнаю тебя, старина!» (имеется в виду также: «Я не признаю в вас старца, мудреца!»). Бар Каппара понял из этого, что он никогда не получит рукоположение. [11]

Что на самом деле означает загадка, неизвестно, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятна точка зрения Авраама Крохмаля, согласно которой Бар Каппара имел в виду критику неумолимой суровости Иуды по отношению к молодым и старым. Стих известен как пример еврейской поэзии во времена Талмуда; его несколько строк могут быть единственным свидетельством активности евреев того времени в светской поэзии. Его язык классический, но не по-рабски; сильный и чистый, но легкий и плавный. Любопытно, что еще один сохранившийся пример поэзии Бар Каппары - это красноречивые слова, в которых он провозгласил смерть Иуды ханаси собравшимся народу Сепфориса.: «Братья из дома Иедаии [эпитет жителей Сепфориса], послушайте меня! Смертные и ангелы уже давно борются за обладание священными скрижалями Закона; ангелы победили. Они захватили скрижали ". [12] Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе предполагает, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он ценил свои огромные обязательства перед своим учителем; и что его горе из-за смерти Иуды было искренним.

Деятельность в Кесарии [ править ]

Его конфликты с Иудой Ганаси побудили его покинуть Галилею для Кесарии . Созданная им академия стала серьезным соперником Иуды Ханаси. Среди наиболее важных его ученых были Хошая , «отец Мишны» [13], и Джошуа бен Леви , выдающийся аггадист, который в значительной степени передал агадические учения Бар Каппары. [14] Величайшие поклонники Иуды ханаси и сторонники патриархального дома Иуды, Ханина бар Хама и Йоханан бен Наппаха , не могли удержаться от признания величия Бар Каппара. [15]

О нем рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения в крайней нужде, он привел его в свой дом и снабдил его одеждой и всем необходимым, включая деньги. Позже этот потерпевший крушение стал проконсулом Кесарии, и вскоре представился случай выразить свою благодарность его спасителю, когда евреи, участвовавшие в политических беспорядках, были арестованы, и он освободил их после вмешательства Бар Каппара. [16]

После смерти Бар Каппары раввин Йоханан отправился в Парод (פרוד или פארוד), чтобы расспросить людей, которые, возможно, помнили изречения, переданные от имени Бар Каппары. [17] Больше об этом месте ничего не известно; Бахер [18] предполагает, что это мог быть пригород Кесарии.

Учения [ править ]

Бар Каппар был особенно известен амораеву как автор сборника под названием Мишна бара Каппара. [19] Это произведение не сохранилось, и, вероятно, при окончательной редакции Талмуда оно уже не сохранилось. [20] На самом деле, сомнительно, доходила ли эта работа до Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, относящийся к ней, был создан Шимоном бен Лакишем , Иерушалми. [21] В любом случае, многочисленных отрывков из его Мишны, которые вошли в Талмуд, достаточно, чтобы судить о его характере. Менахем Мейри [22]совершенно правильно обозначает его как дополнение к Мишне Иудейского ханаси, предназначенное главным образом для его объяснения и, в редких случаях, для выражения различных мнений (см. Бараита ). Он также представлял различные варианты Мишны Иуды ханаси , а позже иногда настолько вплетался в текст последней, что возникало сомнение, принадлежит ли рассматриваемая Мишна тому или другому. [23] Мишна Бар Каппара также использовалась редактором Tosefta, который выводил из нее многие решения. [24] Ис. Халеви, однако, отрицает существование Мишны Бар Каппары [25] без достаточных оснований.

Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Тот, кто может вычислить солнцестояния и движения планет и не обращает внимания на эти вещи, к нему может быть применен стих (Исайя 5:12)« Они не обращают внимания на дела Господа, ни действия его рук ". [26] Это утверждение особенно поразительно по сравнению с его мнением об обязанности изучать Тору: еврей, который читает только два отрывка из Торы в день - одну утром и одну вечером, - выполняет заповедь медитировать в Боге. закон днем ​​и ночью. [27]В баре Kappara ценили не только естественные науки, но и любовь греков к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы следует произносить в речи Иафета (т. Е. На греческом языке) в шатрах Сима (т. Е. В синагогах и школах)». [28]

Уважение Бар Каппары к точным наукам было равнозначно его отвращению к метафизическим спекуляциям, которые в его время процветали среди евреев и христиан в форме гнозиса . Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спросите теперь о днях прошедших, которые были до вас, с того дня, когда Бог сотворил человека на земле») Бар Каппара говорит: «Ищите знать только те дни, которые последовали за творением; но ищите не знать, что было раньше ». [29]

Иерусалимский Талмуд содержит молитву , которую он написал и включенную в повторении секции 18 благодарения в Амида . [30]

Изречения Бар Каппара относительно подношения благовоний (кеторет) произносятся евреями-сефардами трижды в день (до и после Шахарита и перед Минхой ); два раза в день хасидских евреев (до Шахаришь, и перед минхи); и один раз в день евреями-ашкеназами (до Шахарита). [31]

Цитаты [ править ]

  • Какой краткий отрывок зависит от всех основ Торы? «Во всех ваших путях познавайте Его, и Он будет направлять ваши стези» (Притчи 3: 6). [32]
  • Мужчина всегда должен учить сына чистой и легкой профессии. [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tosefta Beitzah 1: 7; Тосефта Хуллин 6: 3
  2. ^ Сифре Числа 42, изд. Фридман, стр. 12b
  3. ^ Нецах Исраэль 43
  4. ^ Мидраш Tehillim 12: 4изд. Бубер; другие издания и рукописи читают «Джонатан»
  5. ^ Песикта 27 172b; Танхума Ахареи Мот, 6 [изд. Бубер, 7]; и параллельные отрывки, цитируемые Бубером
  6. ^ Недарим 50б
  7. ^ Недарим 51а
  8. ↑ Левит Раба 28: 2
  9. ^ Моэд Каттан 16а
  10. ↑ Перевод основан на произведении А. Секлеса в «Поэзии Талмуда», стр. 87, 88, Нью-Йорк, 1880. Иврит: שְׁאוֹל מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָפָה, הֹמִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתָהּ, מַפְחֶדֶת כָּל בַּעֲלִי כְנָפַיִם. רָאוּהָ נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ, וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ. הַנָּס יֹאמַר "הוֹ הוֹ", וְהַנִּלְכָּד נִלְכַּד בַּעֲוֹנוֹ.
  11. ^ Yerushalmi Моэд Каттан 3: 1 81c
  12. ^ Иерушаого Kilaim 9 32b; Йерушалми Кетувот 12 35а; Бавли Кетувот 104а; Экклезиаст Раба 7:11, 9:10, со многими вариантами текста, который здесь приводится в соответствии с Экклезиастом Раба lc.
  13. ^ Keritut 8a
  14. ^ Шаббат 75а
  15. ^ Ниддах 20а; Avodah Zarah 31a
  16. ↑ Экклезиаст Раба 11: 1, о «Отпускай хлеб твой по воде»
  17. ^ Авода Зара 31а
  18. ^ "Агада дер Таннайтен", II. 505
  19. ^ Песикта 15 122а; Йерушалми Горайот 3 48c; и многие другие места.
  20. ^ Мейри в комментарии к Авот (изд. Вильна, стр. 14) не упоминает факт наличия такой коллекции Мишны [таким образом, Шорр, «Хе-Ḥaluẓ», i. 44, и A. Krochmal, ib. iii. 118], но Бараита цитируется от имени Бар Каппары в Талмуде.
  21. ^ Бава Батра 154b
  22. ^ lc
  23. ^ Yerushalmi Песахим 10 37d
  24. ^ Для примеров см. Weiss, "Dor Dor we-Dorshaw", ii. 219
  25. ^ "Дорот ха-Ришоним", II. 123–125
  26. ^ Шаббат 75а
  27. ^ Псалом 1: 2; Мидраш Техиллим 1: 2
  28. ↑ Бытие Раба 36: 8
  29. ↑ Бытие Раба 1:10
  30. ^ Yerushalmi Брахот 1: 5
  31. ^ Интернет Сидур
  32. ^ Брахот 63б
  33. ^ Брахот 63а
  • Encyclopaedia Judaica , 1972, издательство Keter, Иерусалим, Израиль.
  • Сефер Ха-Аггада ( Книга легенд ), 1992, Шокен, Нью-Йорк.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). "БАР ЛАППАРА" . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография еврейской энциклопедии [ править ]

  • Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 503–520 (другие отрывки из той же книги см. В указателе);
  • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 244, 289–292;
  • Франкель, Дарк ха-Мишна, стр. 313;
  • idem, Mebo, 20a et seq., 71a;
  • Grätz, Gesch. der Juden, 4-е изд., iv. 198, 199, 211;
  • Гамбургер, Приложение к RBT, стр. 36–38;
  • Кохан, в Ha-Asif , iii. 330–333 (здесь Кохан впервые указал на тождество Бар Каппары с Элеазаром бен Элеазар ха-Шаппаром);
  • Авраам Крохмаль, в He-aluẓ, ii. 84;
  • Рапопорт, в Literaturblatt des Orients, I. 38, 39;
  • Райфманн, Пешер Дабар;
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, II. 191, 219.